积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

    几千年以来，人类社会的一切努力，一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。

    “余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。

    由此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子作这样的教育，都是从中国旧文化来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。

    初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。

    比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。

    如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。

    所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。

    佛教的精神是无我利他、利于众生的一种精神。佛教讲因果业力，善有善报，恶有恶报，佛教讲究前世、今生、来世。

    我们每个人、每个众生，都有前世、今生、来世，我们每个人都有因果业力。善有善报，恶有恶报。是善因和恶因这两种因缘操纵我们的人生，比如前世造什么因，今生有这种果。前世有善因，今生有善果；前世有恶因，今生有恶果。

    所以我们这种命是因果来决定的。不是什么天神来决定、上帝来决定、祖先来决定，不是这样的。跟上帝、祖先、老天爷没有任何一点关系。

    “善有善报，恶有恶报”这句古老的箴言，仔细品味，的确能咀嚼出于今人生活实践有益的营养。

    善有善报，恶有恶报，表达了善良人们的强烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一书中向人们描述了原始人对善恶有报的深切渴望。其实，文明人又何尝不是如此？正义的理念无论怎样千变万化，报复的公正，即善有善报，恶有恶报始终是正义一成不变的内涵之一，文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中。也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报、恶无恶报的一些现象的控诉，及古代社会对清官的祈盼与向往和宗教对来世报应的虚设。因此，顺乎民心，自然包括尽可能地满足老百姓善恶有报的愿望。

    善恶有报也是健康社会的重要标志。它意味着社会的正义，一个好人没有好报、坏人受不到社会惩罚的社会，无论如何与公平正义相去甚远。它意味着社会的效率，社会的发展各项事业的繁荣，从根本上仰赖人的积极性的充分调动，而要调动人的积极性，就必须对有益于社会的行为给予奖赏，对危害社会的行为给予惩罚；它意味着社会秩序，因为社会秩序的诸多要素，诸如人心的顺畅、社会凝聚力的形成、良好社会风气的营造、害群之马的铲除均与善恶有报有着因果关联。

    霍尔巴赫在《袖珍神学》一书中说：“在每一个国家中，公民都应按照他对同胞所做之事是善是恶而得到奖励或惩罚。如果社会在这方面处理不当，嘉奖了不配的、无用和有害的人，它将自食其果”。

    葛德文也说：“人们所得到的待遇是要用他们的功绩和德行来衡量的。如果在一个国家里，有益于其同胞的人并不比敌人更使人觉得满意，那个国家就不会是一个智能和理智之邦。”

    善恶有报也是社会道德建设的途径之一。经验表明，社会赏罚与人的行为之间存在因果关系，以善恶有报为基准的社会赏罚机制无疑是美德赖以生长的肥壤沃土。

    倘使人们的善行得不到应有的奖赏，甚至不得不付出高昂的代价，比如见义勇为不但流血还得流泪，诚实经商并未因其诚实而在市场竞争中占得先机，反倒被人讥为傻子，那么，还能有多少人经受得住如此严峻的考验而义无反顾？

    同理，如果恶行受不到应有的惩罚，甚至还会得到奖赏，其后果必然是造成挡不住的诱惑，使作恶者愈加有恃无恐，使原本善良者受到侵蚀。

    相信世界上绝大多数人跟我一样，是希望“善有善报，恶有恶报”的，然而有时事实却常常证明这是我们的一厢情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃亏的，比比皆是。坏人呢，也不一定都得到惩处。

    不过我虽不太相信“善有善报，恶有恶报”，却极信“多行不义必自毙”这句话，不信你也看看，自古至今，那些张狂无度之人，哪个不栽跟头？那些大奸大恶之辈，哪个有好下场？

    这两段看似矛盾的话，其实一点也不矛盾，这是大自然“物极必反”的规律在起作用，大自然绝不允许一种力量无限制地发展，它总是让各种力量之间互相制约，以达平衡。为此，它给所有事物都设置了一个极限，超出这个极限，就向相反的方向发展，如强极则弱，盛极则衰。

    行善就是有极限的事情，即使“大善”之人，也不过牺牲自己一个人的利益。牺牲一己之利益服务于大众，每个人不过得到其好处的几分之一，甚至几千几万分之一，“行善”之人自我牺牲很多，每个人得到的却不多，所以“行善”有可能“有报”，也有可能得不到回报。

    但是行恶没有极限，“小恶”之人是牺牲别人一部分利益成全自己，“大恶”之人往往为了一己之利，牺牲许多人的利益，这样，他就打乱了人类社会固有的秩序。

    人类社会的运行，全靠和谐的秩序，如一条公路上的滚滚车流，所有的车辆都在相规定的车道上行驶，红灯停，绿灯行，便行驶快速而安全，若有一部分车辆不顾规则，横冲直撞，必使整条路瘫痪，这辆车呢，不是自己撞坏，就是被交警拖走。

    “大恶”之人就如那些横冲直撞的车辆，最后必遭惩罚，这就是人们说的“多行不义必自毙”。

    和谐有序，不仅是人类社会之规则，也是整个宇宙之法则，茫茫太空，所有的星球都沿着自己的轨道运行，于是星系虽以亿万计，却从未乱撞作一团。于是地球上方有日升月落，四季循环，我们在此生存、繁衍。

    一个人人向善的社会，必是理想社会，因为善有极限，人人皆在其极限内活动，是个秩序社会；一个人心险恶的社会，必是危险的社会，因为恶无极限，若任其发展，必使多数人的利益难以保障。

    回看历史，就会发现，越是有序社会，行善之人越得到尊重，越是无序社会，作恶之人越会猖獗。旧的秩序已经打乱、新的秩序尚未建立之时，往往就给“恶人”以可乘之机。

    “乱世出枭雄”的道理也在于此，枭雄虽有能力，就其品质而言，却很少是好人。

    顺便说一下“好人不长寿”，这句话有一定的道理，因为好人大都忍辱负重，吃亏多。但也有许多好人心胸坦荡荡，远比一般人长寿，也有一些坏人，点滴得失放在心头，反不得长寿。

    “好人不长寿”主要反映了一种社会期望值，凡坏人，大家都巴不得他早死，就是年轻丧命，大家也只有拍手称快，绝没有怜悯他短命的，若是好人，就是活到七老八十，大家也还希望他继续“长寿”下去。

    几千年以来，人类社会的一切努力、一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。

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