人如果太固执、太偏执，就是道德与精神的不正。那些一味以为自己坚持原则的人，到头来一个拥护的人也没有，成了孤家寡人。
《易经》说，做事没有原则，或者太坚持原则，两者都不可取。
人如果太固执、太偏执，就是道德与精神的不正。那些一味以为自己坚持原则的人，到头来一个拥护的人也没有，成了孤家寡人。
《易经》节卦的卦辞里就说：“苦节不可贞。”本来，节是可以亨通。因为水流入泽中，过度就会溢出。节制是一种美德。天地因为有了节，才有四时的生成；社会也因为有了节，才有了制度规则。但你一味节制，或者利用这种节制伤害人民，那就不可取了。
再比方，同是节卦的爻辞“不出门庭，凶”。它的“象”（其实原指意象，通“相”。一般人指看相的“相”）曰：“不出门庭，凶；失时极也。”这里指的是懒惰与保守。该走出门庭的时候，你还没有走出去，极端地失去了时机。机会抓而不紧等于不抓。
再有，归妹卦的卦辞说：“归妹，征凶，无攸利。”这里说的，嫁妹凶（春秋时期，有正夫人的妹以介妇的名义，与妹一起出嫁，这叫“从嫁为妾”的风俗，两女一夫。但妹的行为要有所规范，在姐之下）。妹嫁了，为什么凶？这里面的一个爻象：妹主动向男的行动，有违妇随夫唱的原则。一说，则是指男的入赘到女方家里。
这里的例子，主要讲了一个如何对待原则和规则的事。有违原则和规则的事，前往必定是凶，不会吉。
中正、原则，而又灵活。这才是人的道德与精神所在，是为人处世的本钱。任何僵硬、死守和贪欲，都是一败涂地的根源。
如何将原则性与灵活性结合起来是一个说来容易做来困难的问题。在处理人际关系问题时要做到“大事讲原则，小事要灵活”。
其实，一件小事如果事关自己的品德、名誉、事业、前途，就是当然的大事。你不必为不能得到别人的尊重而黯然神伤，因为别人如何对待你，恰是你暗示别人可以那样对待你的——你的谦卑与忍让的心理都会一览无余地写在脸上，让人家可以不考虑是否会伤害你；相反，人的独立和尊严，也会以不可忽视的神韵令人敬畏，从而对你不敢胡为。
有原则的人，行事果断，宽宏大量，有一种独立、有个性、魅力的感觉。没原则的人，表现出斤斤计较、优柔寡断、瞻前顾后，让人感到愚俗而不可靠。
宁缺毋滥是一个原则，非精品不看，非极品不要。坚持这种原则的精神难能可贵，表现给人看的也许是清高自傲、高处不胜寒；倒给别人听的多是无奈、曲高和寡。身心感受的是若即若离的情感，结局多是人独自消瘦，无助于人。当然，也确有奇人雅士，像海鸥一样，洁白无杂，不落平地，能盘旋高空，煞那间直入水下，只食活鱼。
爱我所爱是一个原则，美丽、可爱、有个性、可心、有感觉、有灵犀、够勇敢，足以让我心动。我必用所有特长、心机去赢得所爱，纵然伤痕累累，也在所不惜。有心机的人，对自己向往的生活和伴侣都有个模式，故会有执著的心和不屈不挠的精神。通往目的地的路是连续的，也许有些弯曲、迂回，但大方向是一直往前的。
生活的轨迹浪漫离奇，即使平淡，也会无以伦比。也许像雄鹰，眼神俯视，展翅苍劲，从不言败，所向披靡。也许似天鹅，眼神忧郁，飘游儒雅，临终的呐喊告知天下失去爱的无奈。
原则像路一样，有人沿着修好的路走，有人要走出自己的路。可爱的人不一定需要坚持原则，可敬的人离不开原则。不计较、易妥协、大智若愚的人是可爱吧，那是你没有违犯其根本原则；当你的为所欲为让其不高兴时，你会体会到其威严让你敬畏。
做人应该有原则，不要严酷得让人望而生畏，也不要和蔼得让人胆大妄为。
大事有原则，小事要灵活，为人处世，就是不能拘泥形式的，该圆时圆，该方时方，需要有任意形状时，也无不可，这样才能做到圆润通达。
方圆的意思，就是中规中矩，它们是在圆规和矩形板的限制下画成的图形，代表着做人行事的基本规则。但同时，由于世事的千变万化、人的多样面孔，一个人为人处世总要能与外界相适应才成，一个面孔对外，完全的规规矩矩，一成不变，就会拘泥不化，作茧自缚。
孙武呕心沥血，著成《孙子兵法》，然而每次作战却都要脱离兵书，注意权变。赵括用兵，依葫芦画瓢，死守兵法规则，不知融会权变，20万大军战败被活埋，是势成必然了。
辩证法认为，任何事物的发展都存在着必然性和偶然性，二者是相互统一的。必然性是本质，构成了事物发展的规律、规则和趋势；而偶然性则是事物发展中某一时空的具体行为，具备千变万化、灵活多样的特性，忽视偶然性的存在也就忽视了事物的个性，世界就会停止。孙武的用兵，能将规则的必然性与战术运用的偶然性灵活地结合起来，因而百战不殆。
赵括的用兵则死守规则的必然性，因而只能纸上谈兵，一战而殁。
俗话说：“识时务者为俊杰”。所谓“识时务”，即指能够把握事情发展的规则，能够洞察当时的情势，并能据此结合自己所处的境地，采取权变之策，集天时、地利、人和优势，发挥自己的聪明才智，义无反顾地投入到社会发展潮流中开创一个崭新的天地，这样的人，才能称之为俊杰。
规则源于生活，生活的多姿多彩也要求采取规则行事的灵活性。
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