大亨贞无咎，而天下随时。

    好雨是知时节的雨，好人是知时适世以为务的人。——“识时务者为俊杰”。“时”生“务”，不知“时”则不知“务”。俊杰所识者，首当以“时”，因其“时”而务其“务”。若“务”不以“时”，碌碌无为，误入歧途。

    “随时变通”，语出《周易·随卦》卦辞。卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通，也会发生错误，要“大亨通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通。

    赵子龙随从刘玄德的道理很简单：“良禽择木而栖，良臣择主而事”。自古以来，随人就是跟人。但是究竟跟什么样的人才能成就大业，这就颇费踌躇，需要有所抉择。《随》卦六三：“系丈夫，失小子”，或者不失为一种正当的抉择。《随》卦又说大丈夫为人所随，假如真想当好一个成功的领导者，胸中就应该深怀“四德”：以善为先导是“元”德；畅通礼法是“亨”德；以义相和是“利”德；行正无邪是“贞”德。

    关、张、赵、马、黄随从刘玄德，那么刘玄德又随从谁呢？按照《随》卦的说法，不论谁随谁，只要是人相随，一概必须服从另一个不可逾越的原则：“天下随时。”那就是说“随时”高于“随人”，为人所随的人应当“随时”。“随时”高于一切！肩负重任，被天下共随的人，无论如何不可以不随时。只有随其时，才能以其昭昭使人昭昭。所以《彖传》才意味深长地说：“随时之义大矣哉！”

    随时者生，随人者死！

    随人者必然会迷失自己。

    小和尚想跟老和尚学书法，老和尚说，从“我”字练起吧，并给小和尚提供了几个前辈和名家们的“我”字帖。

    小和尚练了一个上午的“我”字之后，拣自己比较满意的一个“我”宇，拿去让师傅指点。老和尚斜乜了一眼说：太潦草了，接着练。

    小和尚接着练了一个星期，自己也记不清究竟练了多少个“我”字了。便又拣几个自己满意的宇，拿去让师傅看。老和尚随手翻了翻那几个字，一边背过身去一边轻声说：太漂浮了，接着练。

    小和尚存住气，接着练了半年，基本上能把前辈和名家们的几个“我”字临摹得惟妙惟肖了。便又拿去，请教师傅。老和尚静静地看了一阵那几个字，拍拍小和尚的肩膀说：

    有长进，有出息，不过，还得接着练，因为你还没掌握“我”字的要领。

    受到承认和鼓励之后，小和尚终于静下心来，揣摩着师傅的开导，一遍遍、一天天地练下去。半年之后，小和尚又来找师傅了。这次他只拿来惟一的一个“我”字，不过，这个“我”字再不是泛写和临摹了，每个笔画都是异样的一种新写法。很显然，小和尚熟能生巧地练就、独创了一种书法新体。

    老和尚终于满意地笑了，他意味深长地对小和尚说：你终于写出自己的“我”、找到“自我”了。

    好雨是知时节的雨，好人是知时适世以为务的人。——“识时务者为俊杰”。“时”生“务”，不知“时”则不知“务”。俊杰所识者，首当以“时”，因其“时”而务其“务”。若“务”不以“时”，碌碌无为，误入歧途。

    《乾》卦《大象传》说：“天行健，君子以自强不息。”那么君子怎样才能做到“自强不息”呢？《乾·文言》：“终日乾乾，与时偕行”一语最为典要。康有为《论语注》释“学而时习之”言之凿凿，心有独到：“《白虎通》曰：‘学者，觉也。……先觉觉后觉，后觉效先觉，……但时势不同，则所学亦异。时当乱世，则为乱世学；时当升平太平，则为升平太平之学。礼时为大，故学亦必随时而后适。”

    《易经》认为，你有了，也就意味着你无；如果你无，也许意味着你有。

    这样饶舌的说法，让人云里雾里，摸不清底细。但举一个例子，你兴许会明白。

    比方说，你已经有了一块手表，就意味着你也许不会再拥有更好的手表了。因为你已经有了，不再留意，不再争取，所以就“没有”了，只剩原来的这一块。如果我现在没有手表，也许我明天会有一块比现在好多人戴的还要好的手表。因为我没有，我会争取，所以我会“有”。

    我把这个道理向一个年轻人说过。他十分高兴，对我说：那我现在没有女朋友还是好事一桩，用不着愁眉苦脸。我说：是呵，你现在没有女朋友，意味着你有在众多女孩子中间选择的权利；如果你已经有了，你就没有了这种权利。

    基于这认识，那么，你“有”了，你又有什么值得骄傲和自豪的呢？你“没有”，你又有什么值得自卑的呢？

    况且，你有了，如果你稍稍疏忽，你就会变成了没有。“大意失荆州”已经是一个历史的证明。所以世上才有“创业难，守业更难”的说法。

    如果你还没有，那并不可怕，只要你真诚地去追求、去拼搏，总有一天，你会拥有。可怕的是，你没有，你又没有真诚去拥抱，那你真是什么都没有了！

    弄通了这一点，我们做人做事就不会那么浮躁和急躁了。急有什么用呢？只能徒添烦恼，于事无补。

    我们怎么才做得“有”呢？

    《易经》告诉我们，因应时势。

    你早起，你会拥有朝阳；你晚睡，你会拥有月亮。

    需要等待的时候，你要等待。《易经》的《序卦》中说：“需者，饮食之道。”需，原来是指还幼小，需要养护。也就是说，时机还未成熟，力量还未足够，只有等待。等待需要时日，也就要饮食。有时候，吃饭比急着干事好。如果你留意生活的时候，你会听到一位老者对一位年轻人说：“急什么呢？先吃饭。吃完饭再说。”这就是最形象的等机会，去争取成功。大成者也就是“有”了。

    有时候，为了“有”，就要断然冒险。明知不可为而为之，那叫冒险。我们年纪小小的时候，都读过《董存瑞炸碉堡》的文章。对于个人来说，这个险是断然冒不得的，代价太大了。但对于事业，对于更多人的生命来说，冒这个险是值得的。这是有无的转换，小无大有。

    《易经》里有一个击缶而歌的场面甚是悲壮。说一个老者面对黄昏敲着陶而歌唱：我从哪里来，就回归到哪里去。

    你曾经拥有过，到最终你就会没有。——这是人生的法则。

    人生是一个有有无无的过程。即使你有了，你又有什么值得骄傲？即使你没有，你又有什么值得自卑？

    有就要倍加珍惜。没有就要真诚拥抱。

    也是如此而已。

    鲁国一家姓施的有两个儿子，其中一个学文，一个学武。

    学文的儿子用自己的道理，打动了齐侯。齐侯挽留他担任了教导诸公子的太傅。学武的儿子到了楚国，向楚王讲述了自己的韬略，楚王高兴地请他留下协理军政。

    施家二子功成名就，以致全家富贵，九族荣耀。

    他们的邻居孟家，也有两个儿子，也分别习文就武，但却一直穷困潦倒。

    孟家很羡慕施家的富有，就登门请教。施家二子如实相告。于是，孟家学文的儿子跑到秦国，向秦王鼓吹仁义。不料，秦王听了很生气，说：“如今诸侯称霸，武力相争，我们应该致力于耕战。如果用你的那套仁义治理我们国家，就会走上灭亡的道路。”

    说罢，下令将他处以宫刑，赶出秦国。

    另一个学武的儿子投奔卫国，向卫侯大谈强兵之道。卫侯很反感，气恼地说：“我们是弱小国家，又处在几个大国之间。对大国，我们恭顺礼貌；对小国，我们爱护帮助。这才是保持和平、求得安全的正确策略。如果照你所说的，去兴兵动武，很快就会灭亡。今天如果让你全躯而归，跑到其它国家，蛊惑人心，穷兵黩武，一定会给我们造成很大的危害。”

    于是，下令剁掉他的足，撵回鲁国。

    孟家二子回到家里，父子三人一起来到施家，拍着胸膛责骂。

    施家问明情况，感慨地说：“凡识时务的人，就能一帆风顺；反之，不识时务，就要惨遭失败。您儿子学的和我们一样，而结果却和我们相反，就是因为他们不识时务，并非做法有什么错误啊！”

    有时你并不知你的路该如何走，但你至少有感觉你内心的向往，或者你会有经常重复的梦吧。从你成熟的那一天开始，你所求的不再是受别人的限制，对别人的依附。你所求的是自我的认识和实现，我是谁，我是什么，我做了和得到了什么。别人只是帮你认识你自己的媒介。你的价值是通过别人实现，而非通过和别人比较而体现的。

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