自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路，也是我们必须追求的可行的人生形态，这种人生形态代表着一种智慧，更是高尚人格的体现。
责任并不是一种由外部强加在人身上的义务，而是我需要对我所关心的事件作出反应。
——【德】弗洛姆
勇于承担，就是在强调个人对他人和社会的责任，每个人都担起弘扬社会正气的责任，人人心中有大爱，又何患个人良知与社会风气的双重堕落？
一只绵羊和一只病愈没多久的牧羊犬在野外散步，绵羊虽然一副神态庄重的样子，但头脑却是空空一片，不想事情。走了一会儿路，它们来到一片青翠的草地，绵羊似乎有点饿了，大嚼起美味的青草来，这块草地的草特别合它的胃口，绵羊吃得很是满意。
牧羊犬看到绵羊吃得津津有味，也感到腹中有些饥饿，就对绵羊说：“亲爱的伙伴，你能否帮我去买一块可口的香肠？”这个时候的绵羊只顾自己吃草，怕浪费了这大好时光，影响进餐，对牧羊犬的请求置之不理。
等它吃饱后，才懒洋洋地对牧羊犬说道：“等我好好消化消化，一会儿就给你去买，消化的时间不会很久的，你慢慢等着吧。”
就在这时，一头饥肠辘辘的狼从树林里蹿了出来，绵羊急忙呼唤牧羊犬来保护自己，牧羊犬看了惊慌失措的绵羊几眼，慢悠悠地说：“朋友，我劝你还是快跑吧，假如狼追上了你，你就用你的蹄子狠劲地踢，踢碎它的下巴颏。相信我的话没错，你会把它踢躺下的。”
就在牧羊犬大说特说这些风凉话的时候，狼已经把绵羊咬死了。
我们可以设想一下，如果牧羊犬承担自己看护绵羊的职责，如果绵羊也尽一下帮助他人的义务，最后的结局是否还会如此悲惨？现在的很多人，之所以遇危难不敢上，见急迫人退缩，归根结底是害怕自己吃亏，害怕到头来自己没有享受到利益，好处反倒让别人占去了。以至患得患失，河流不敢跨越，高山无法踏足，信心失却，道德泯灭，结果自然是人人苟安。
02 得失须坦然
时来天地皆同力，远去英雄不自由。
——罗隐
佛语云：舍得，舍得。有舍才有得，得失只在一念间。人生中有很多烦恼都来自于得与失的矛盾。天下之事，有得必有失，有失必有得，得失同生。
20世纪20年代，美国作家海明威很努力地写作，呕心沥血。不幸的是，他却遗失了放着所有手稿的手提箱，几个月的辛苦付之东流了，这使得海明威身心备受打击。
当他向诗人庞德倾诉时，庞德却称之为天降好运，庞德向海明威保证，只要他能重写这些故事，会写得比过去更好，所以毋须害怕，因为最好的题材还是会出现。于是，海明威不再执著于遗失手稿的沮丧，而是让自己重写这些故事，终于成为美国文学史上最重要的人物之一。
上帝是公平的，他为你关上了一扇门，同时也为你开了一扇窗。从另外一个角度看得失，不执著于表象，总会有意想不到的收获。正因为不幸，有所失去，才会明白生命的最真意义，才会珍惜，才会有所得。柳宗元的《蝜蝂传》讲了这样一个故事：
蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西象原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致最终跌倒摔死在地上。
人生下来的时候，无一例外都紧紧地握着拳头，死的时候，也是无一例外地摊开手掌，撒手而去就是这个道理。握着拳头，只是想在人生的道路上博得更多的东西。撒手而去的时候，才真正地清楚，人的一生只是一场空而已，却悔之晚矣。人生就是在得与失之间奔波，懂得失去的人才能获得人生的幸福。
两千多年前的老子有言：少则得，多则惑。人时刻都在取与舍中选择，我们又总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍，总是不懂得“失之东隅，收之桑榆”的道理。
面对滔滔江水，面对江东父老，江山已失，一代霸王项羽也不禁泪湿衣襟，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他义无反顾地选择了死，在他眼中，只有这样才能永葆尊严。当拔山举鼎的传奇已褪色成事迹，当小儿传唱“大风起兮云飞扬”时，西楚霸王在舍弃中，追求了尊严，追求到了生命的绝唱。这种失去，是一种幸福，他造就了不屈的伟大人生。我们又有何理由否定项羽的抉择？至少他深知，舍才能彰显他的精神与尊严。
大千世界，取之弃之是相互伴随的，有所弃才能有所取。人生的过程，有得有失，得失参半。松柏竹梅，必须经历风霜雨雪，才能茁壮成长；生而为人，怎能要求一帆风顺，平步青云呢？看淡“得”的人，“失”就成为生命重重的砝码！追逐“得”的人，也许“失”就成为人生路上深陷的“泥潭”。其实，在人生路上，每个人都无时无刻不在权衡着得与失的选择，在得与失间忙碌着、奔波着、找寻着生命的快乐。
03 正当的财富才值得拥有
只要你制造的财富是正大光明的，你就会得到所有人的尊敬与赞扬。
——【美】比尔·盖茨
在这个世界上，财富本身并没有任何颜色，只是因为追求的方式不同，让财富有了“金色”或“灰色”，甚至“黑色”等不同的颜色，但只有阳光下的财富才是最明亮、最干净的。
孔子对财富也有自己的看法：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说发财、做官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子时时刻刻都不离开仁道，紧急时不离开，颠沛时也不离开。
孔子的这段话也蕴涵了君子只取正义之财的道理。君子爱财，取之有道，这是一个正人君子所应秉持的金钱观。
战国时期，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，其中大多是慕名而来、求学问道之人。有一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐国的使者，一位是薛国的使者。对他们，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待他们。
齐国的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决婉拒了齐王的馈赠。使者灰溜溜地走了。
薛国的使者来求见时，给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟子在薛国发生兵难时帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都很奇怪，不知孟子葫芦里装的是什么药。
其中有一位弟子问孟子：“齐王送您那么多的金子，您不肯收；薛国才送了齐国的一半，您却接受了。如果您刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了，如果您刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。”
孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，平息了一场战争，我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我，君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？”
左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。
名利与钱财为世人所钟爱。但是人不能违背自己的良心与道义去拿不属于自己的东西，不义之财就算被你拿到了，将来也会要你十倍于它去偿还。
人生的辩证法是无情的，有得必有失，得到的越多，失去的也就越多。过于贪心的人不仅享受不到幸福，而且弄不好最终还会把自己的性命也搭进去，这绝不是危言耸听，而是有事实为证的。很多人对“君子爱财，取之有道”产生了质疑，从而选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地，到了万劫不复之时，才发现自己曾经拥有最珍贵的幸福——自己动手，丰衣足食。
岳飞曾赞一匹千里马：“受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之才也。”它食量大而不苟取，拒食不精不洁之物，力量充裕而不逞一时之能，称得上负重致远之才。人亦是如此，不义之财勿纳，不正之道勿走，只有这样才能肩负重任，有所成就。
04 泰门的警示
金钱是人类所有发明中近似恶魔的一种发明。
——【苏联】马卡连柯
钱，到底有什么魔力？为什么人们常说“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”？得到了金钱，就等于拥有幸福了吗？
伟大的戏剧家莎士比亚写过一部著名的悲剧《雅典的泰门》，大概故事情节是这样的：
雅典富有的贵族泰门慷慨好施，在他的周围聚集了一些阿谀奉承的“朋友”，无论穷人还是达官贵族都愿意成为他的随从和食客，以骗取他的钱财。泰门很快家产荡尽，负债累累。那些受惠于他的“朋友们”马上与他断绝了来往，债主们却无情地逼他还债。泰门发现同胞们的忘恩负义和贪婪后，变成了一个愤世者。
泰门宣布再举行一次宴会，请来了过去的常客和社会名流。这些人误以为泰门原来是装穷来考验他们的忠诚，蜂拥而至，虚情假意地向泰门表白自己。泰门揭开盖子，把盘子里的热水泼在客人的脸上和身上，把他们痛骂了一顿。从此，泰门离开了他再也不能忍受的城市，躲进荒凉的洞穴，以树根充饥，过起野兽般的生活。有一天他在挖树根时发现了一堆金子，他把金子发给过路的穷人、妓女和窃贼。在他看来，虚伪的“朋友”比窃贼更坏，他恶毒地诅咒人类和黄金，最后在绝望中孤独地死去。
在这部悲剧中，莎士比亚借泰门之口大发感慨：
金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！
这东西，只这一点点儿，
就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；
错的变成对的，卑贱变成尊贵；
老人变成少年，懦夫变成勇士。
呵，你是可爱的凶手，
帝王逃不过你的掌握，
亲生的父子会被你离间！
你是灿烂的奸夫，
淫污了纯洁的婚床……
说白了，钱就是货币，是一种充当一般等价物的特殊商品，它可以作为价值尺度、流通手段、储蓄手段、支付手段和世界货币等发挥作用，它可以用来购买其他任何商品。
在美国人安比尔斯编撰的《魔鬼辞典》中对金钱的诠释是：“金钱是一种祝福，不过只有在离开它之后我们才能受益。金钱是有文化修养的标志，也是进入上流社会的通行证。”把实用主义奉为圭臬的美国微软公司对财富与金钱有着特殊的喜好，他们认为财富是上帝赐予的礼物。洛克菲勒说：“这是我心爱的独生子，我非常喜欢他。”另一位美国大亨摩根则说：“这是对辛劳与美德的奖赏。”人生在世，如何对待金钱，为我们赢取幸福和快乐呢？
在犹太人中间，流传着这样一个故事：
一天，一个拥有无数钱财的吝啬鬼去他的拉比那儿乞求祝福。
拉比让他站在窗前，让他看外面的街上，问他看到了什么，他说：“人们。”
拉比又把一面镜子放在他面前，问他看到了什么，他说：“我自己。”
拉比解释说，窗户和镜子都是玻璃做的，但镜子上镀了一层银子。单纯的玻璃让我们能看到别人，而镀上银子的玻璃都只能让我们看到自己。
金钱的危险性在这个故事中一览无余。金钱的魅力可以转移人的眼光、灵魂，难怪有人说“有些人是金钱的奴隶”。
哲学家史威夫特曾说过：“金钱就是自由，但是大量的财富却是桎梏。”如果我们把金钱当作上帝，它便会像魔鬼一样折磨我们的身心。
05 爱财亦要惜身
财富并不能带来善，而善能带来财富和其他一切幸福。
——【古希腊】柏拉图
人生如梦，弹指一挥间。在这个过程中，无数人为蝇头小利算来算去，终究一事无成，如一粒尘土来到世间，庸碌过后，仍旧是尘归尘。他到来那刻，世界似乎在打盹，没有被他激起一点涟漪。因此，要想在短暂的人生中成就一番大事业，必须迈过小利的陷阱，将眼光放长远，才能真正有所作为。
冯谖是孟尝君的食客，因为饭桌无鱼，便弹铗而歌。后来他被孟尝君的诚意与谦逊所感动，终于为其利益而奔走。
有一次，孟尝君想从门客中选一人代他到薛邑（孟尝君的封地）收债，冯谖主动申请前往。孟尝君很高兴，便同意了。冯谖收拾停当之后，向孟尝君辞行，并请示：“收完债，您需要买些什么东西吗？”孟尝君顺口答道：“先生看我家里缺什么，就买些什么吧！”
冯谖驱车来到薛邑，他派人把所有负债之人都召集到一起，核对完账目后，他便假传孟尝君的命令，把所有的债款赏给负债诸人，并当面烧掉了债券，百姓感激不已。
冯谖随即返回，一大早便去求见孟尝君，孟尝君没料到他回来得这么快，半信半疑地问：“债都收完了吗？”冯谖答：“收完了。”“那你给我买了些什么回来呢？”孟尝君又问。冯谖不慌不忙地答道：“您让我看家里缺少什么就买什么，我考虑到您有用不完的珍宝、数不清的牛马牲畜，美女也很多，缺少的只有‘义’，因此我为您买‘义’回来了。”孟尝君不知其所云，忙问“买义”是什么意思。冯谖就把债款赐薛民的事说了，并补充说：“您以薛为封邑，却对那里的百姓像商人一样盘剥刻薄，我假传您的命令，免除了他们所有的债，并把债券也烧了。”孟尝君听罢心里很不高兴，却也只能悻悻地说：“算了吧！”
一年后，孟尝君由于失宠被新即位的齐王赶出国都，只好回到薛邑。往日的门客都各自逃散了，只有冯谖还跟着他。当车子距薛邑还有上百里远时，薛邑百姓便已扶老携幼，夹道相迎。孟尝君好生感慨，回头对冯谖说：“先生您为我所买的‘义’，我今天终于看见了！”
所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。不妄取，不妄做。商人付出劳动，进货送货，售后还有服务，这是商人信用公平之义；君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益，这是大圣人之义。
元代的一位文人曾作《正宫·醉太平》，“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手”。这是讥讽贪小利者，其刻画真是入木三分，令人拍案叫绝。也许有夸张之嫌，但也足够引人思考。
以小利而大喜或者大悲，结果是因小利而忘命，成大事而惜身，若一生为小利而蝇营狗苟，则终将一事无成。
06 道德的力量
人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——扬雄
带剑的契约对于保证合作关系是有效的，但是在更多的情况下，我们根本找不到，或者不值得用“剑”也就是法律来保证合作。那么在这时，有没有其他办法来达到均衡呢？答案是肯定的。但是法律是保证人与人关系之间的唯一武器吗？
有一群猴子被关在笼子里，从笼子上方垂下一条绳子，绳子末端拴着一个香蕉，上端连着一个机关，机关可以开启水源。猴子们发现了香蕉，纷纷跳上去够这个香蕉，当猴子够到香蕉时，相连的绳子带动了机关，于是一盆水倒了下来，尽管够到香蕉的猴子吃到了香蕉，但大多数猴子被淋湿了。
这个过程重复着，猴子们发现，吃到香蕉的猴子是少数，而其余的大多数猴子都被淋湿。于是，每当有猴子去取香蕉，就有其他的猴子主动地去撕咬那个猴子。久而久之，猴子们产生了默契，再也没有猴子敢去取香蕉了。
在这里，猴子间产生了“道德”。猴子们认为取香蕉的后果对其他猴子不利，因而取香蕉是“不道德的”，它们便会主动地惩罚“不道德的”猴子。
与法律一样，道德也是对某些不合作行动的惩罚机制。这种机制的出现使得人类从囚徒困境中走出来。道德感自然地使得人们对不道德的或不正义的行为谴责或者对不道德的人采取不合作，从而使得不道德的人遭受损失。这样，社会上不道德的行为就会受到抑制。因此只要社会形成了道德或不道德、正义或非正义的观念，就自动对行为产生了调节作用。但是在日常生活的交际中，单纯依靠对手的道德自律来达成合作是不保险的。霍布斯在《利维坦》中对人类在自然状态中的人性描述是令人胆战心惊、不寒而栗的，它是西方性恶论最为系统的体现，也是最为有力的表达：
显而易见的是，当人们生活在一个没有公共权力慑服他们的时期，他们就处在所谓的战争状态中。这种战争是每一人对其他所有人的战争。因为战争不仅存在于战役或战斗行动当中，而且也存在于用战争进行争夺的意图普遍被人们所信奉的一段时期之中。因此，战争的性质就必须要考虑到时间的概念，就像考虑到天气的性质一样。因为正如恶劣天气的性质不在于一两阵暴雨，而在于一连许多天下雨的倾向一样：战争的性质不在于实际的战斗，而在于整个没有任何保障的战争时期的那种人所共知的战争意图……这种人人相互为敌的战争状态还会产生一种结果，那就是没有任何事情会是不公正的。正当和错误、正义和不正义的概念在这里根本就不存在。没有公共权力的地方就没有法律，没有法律的地方，就没有不正义。暴力和欺骗是战争中的两种主要美德。
按照霍布斯所代表的性恶论，人与人之间的关系并不是像孟子所说的“本善”，而是相互敌对的，每一个人与每一个人之间的关系都是对立、对抗的。正因为这一思维的影响，人性本恶影响了西方几千年之久，直到今天，西方的政治和社会设计中，人性邪恶依然是一个潜在的前提和基础。
07 良心是凡人的上帝
良心通常只以沉默的形式说话。
——【德】海德格尔
良心，是人的道德情感的“试金石”。人活着，无论多大的磨难和挫折，都不可怕，最怕的就是良心受到谴责。做了错事坏事，或许可以逃过别人的眼睛，甚至逃过法律的制裁，但是唯一逃不过的是自己心灵的谴责。
在一次海难中，除了他，其余船员集体遇难。所有人都以为他已经死亡，船主也按照有关规定及当地的惯例给每位遇难者的家属一定的经济补偿。没想到他劫后余生，成了唯一的幸存者。他几经磨难，死里逃生，在回家的途中，当他听说因为这起事故，每位遇难者的家属可以得到十几万的补偿费后，立刻打消了回家的想法。因为他一回去，这笔钱就得还给人家。而这些钱，如果让他去赚，需要几十年。
思考再三，他开始了流亡生涯。然而，他的心始终无法安宁，他夜夜失眠，想妻子儿子，承受着亲情和良知的煎熬。到最后，他终于无法承受心灵的折磨，重新回到亲人的怀抱。
巴金先生说：“良心的责备比什么都痛苦。”背负着心债过日子，其中滋味可想而知。上不愧于天，下不怍于地，人生才能拥有真正的洒脱与幸福。
如今人们对于财富的追求往往达到癫狂的地步，人的生命为财富所劫持，而其他的一切则成为了附属，生命在社会的进步中被异化。然而良心不是儿戏，谁能使一个人开脱掉自己良心的责备呢？良心是每个凡人的上帝。良知是性善的一个表现。
在近代的基督教背景下，西方的整体人性观是性恶论的，但《国富论》的作者亚当·斯密在另一本书《道德情操论》中却表达了与中国儒家的性善、良心相契合的观点：
无论人们认为某人怎样自私，他的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这就是怜悯或同情，就是当我们看到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。即使是坏人，极其严重地违反社会法律的人，也不会全然丧失同情心。
“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”，是人类本能情感的一种体现，无论人性中的自私表现得如何猖獗，人都无法否认自己的情感中蕴涵有向善的可能和要求，这就是良心的作用。
08 呼唤心中的良知
名誉是表现在外的良心，良心是隐藏在内的名誉。
——【德】叔本华
苏格拉底说：“我从年轻的时候就开始有一种特别的现象，亦即每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。”苏格拉底称这个声音为“精灵”，而这个精灵只会说“不”，就是只有当你要去做不该做的事情时，精灵会对你说“不可以”。
这听起来似乎挺不可思议，其实不难理解。就像我们常说的“做了这件事，我会良心不安的”，这种“不安”跟苏格拉底所说的意思是相似的，他所说的“精灵”就是我们所说的“良知”。他告诉我们，无论做什么事情，要先听听自己内心的声音，听听“良知”的声音。
在法国著名思想家、文学家卢梭的《忏悔录》中，记录着这样一件事：
卢梭小时候，家里很穷，为求生计，只好到一个伯爵家去当小佣人。伯爵家的一个侍女有条漂亮的丝带，很讨人喜爱。一天，卢梭趁没人的时候，从侍女床头拿走丝带，跑到院里玩赏起来。
正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的丝带，立刻报告了伯爵。伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问。卢梭紧张极了，心想，如果承认丝带是自己拿的，那他一定会被辞退，以后再找工作，可就更难了。他结巴了好大一会儿，最后撒了个谎，说丝带是小厨娘玛丽偷给他的。伯爵半信半疑，就让玛丽过来对质。善良、老实的小玛丽一听这事，脑瓜子顿时懵了，一边流泪，一边说：“不是我！不是我！”卢梭却死死咬住了玛丽，并把事情的“经过”编造得有鼻子有眼。
这下子，伯爵更恼火了，索性将卢梭和玛丽同时辞退了。当两人离开伯爵家时，一位长者意味深长地说：“你们之中必有一个是无辜的，说谎的人一定会受到良心的惩罚！”
果然，这件事给卢梭带来了终身的痛苦。40年后，他在自传《忏悔录》中坦白说：“这种沉重的负担一直压在我的良心上……促使我决心撰写这部忏悔录。”“这种残酷的回忆，常常使我苦恼，在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行……”
一时的自私让卢梭遭受了一生的良心谴责。时刻反省自己的良知，用自己的良知与处世标准进行自我约束和管理，才能减少过失，无愧于心。
良心的惩罚是最痛苦的煎熬，是人生痛苦的根源之一。背负着良心的惩罚会让你苦恼得寝食不安。要做到坦坦荡荡，唯有让自己的心充满正直、诚实。当正直和诚实的阳光照耀着你的心灵时，阴霾就会远离你的世界。
自我约束是减少错误最有力的道德力量，因为一个人做了违背道德信义的事，首先受到的是来自内心的惩罚。正直和诚实就是一个人的良知，是一个人心中的审判官。心中有原则，做事就不会为得失所迷，心情就不会为得失所累。为人处世要对得起自己的良心，不要让灵魂受审判。
09 平等的良善本性
在一切道德的品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
——【英】罗素
出家人以慈悲为怀，佛法是十分注重慈善之心的，而且一直都教导人们一心向善。佛法强调：真正的善良首先应该是建立在彼此平等的基础上的。
如果没有平等，便谈不上善良。这正如一个高高在上的有钱人施舍一点残羹冷炙给乞丐，这不是善良，而是怜悯。佛法中的慈悲与善良之所以伟大，就在于佛祖是站在与众生平等的位置上来展示自己的慈悲与善良的。
有一句诗说得好：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛本最多情，大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传，释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进地修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝使用法力使放在天平秤上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者的舍身，老鹰、鸽子都全部变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢？”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里，人世间的一切生命都是平等的，都是值得珍惜和热爱的，更是都需要我们去善待的。
植物靠阳光雨露生存并平等竞争，动物靠生生不息的吃与被吃繁殖后代，虽然狮子会吃掉比它弱小的动物，但狮子只满足于温饱，它们不会贪婪，不会打翻万物平等的天枰。这是一种应为人类也遵从的平等哲学。
佛是多情的，不过，佛的情感不是痴迷的、世俗的，而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行为，大爱心亦是如此。
现实人生，怀着一颗平等爱人之心，与周围的人们友善、和睦地相处，无论对于他人还是我们自己的人生都是大有裨益的。
10 善行的回音
君子莫大乎与人为善。
——孟子
善待他人就是善待自己。与人为善是一种莫大的智慧，在善待别人的同时往往也在善待自己。有句话说得好：“幸福并不取决于你拥有财富、权力和容貌，而是取决于你和周围的人的相处。”因此，当我们与他人相处的时候一定要记得去善待他人。
与人为善、善待他人是我们在寻求成功的过程中必须去遵守的一条基本准则。而在当今这样一个合作的社会中，人与人之间更是有着一种密切的互动关系。只有我们先去善待别人，善意地去帮助别人，才能处理好复杂的人际关系，从而获得与他人的愉快合作。
正如亚里士多德所说的：“应当像我们希望他们如何对待我们一样去对待他们。”也就是说，你希望别人怎样对待你，那么，你也要怎样去对待别人。
有一个孩子独自站在旷野中，大声叫道：“喂！喂！”
附近的小山立即有了回声：“喂！喂！”
他又叫：“你是谁？”
回声答道：“你是谁？”
他又尖声大叫：“你是笨蛋！”
山上立刻传来“你是笨蛋”的回声。
孩子十分愤怒，向小山骂起来，然而，小山仍旧毫不客气地回敬他。孩子气冲冲地回家对母亲诉说。
母亲对他说：“孩子呀，那是你做得不对。如果你恭恭敬敬地对它说话，它就会和和气气地对待你。”
孩子说：“那我明天再去那里说些好话。”
人与人之间就正如这山谷的回音，倘若你能去善待他人，那么别人也必定会善待你；倘若你对他人恶语相向，那么他人也必定会对你恶语相向。
只有当一个人懂得善待他人的时候，人际关系才会和谐友好、充满温情。对于他人，假如你遇事往好处想，多感念别人的恩德，即使别人冒犯了你，也不介意，这样，别人自然会被你的诚意所感动，进而回报你以真诚；假如你遇事往坏处想，以一种敌视的眼光看待别人，即使别人无意中冒犯了你，你也耿耿于怀，甚至伺机进行报复，那么，即使别人本无敌意，也会最终被你推到敌对的立场上去。
11 远离傲慢与偏见
一千个偏见和不正确的思想等于没有任何思想。
——【俄】陀思妥耶夫斯基
美女无论在哪个时代都很受人追捧，从古至今，历史上不知道流传下来多少描画美女的美丽画卷，多少歌咏美好女子的美丽诗篇，古今中外概莫能外。奇怪的是，下面这个故事却并不如此。
战国时候，哲学家杨朱和弟子有一次来到了宋国边境。天气很热，他们找到了一家小客栈休息。弟子不久就发现，店主的两个老婆长相与身份地位相差极大：一个长相一般的在柜台上掌管钱财进出，而一个长得很美的却干着洗碗拖地的杂活。
弟子很困惑，就忍不住问店主人是什么原因。主人回答说：“长得漂亮的自以为漂亮，不听管束，举止傲慢，可是我却不认为她漂亮，所以我让她干粗活；另一个认为自己不美丽，凡事都很谦虚，我却不认为她丑，所以就让她管钱财。”
对一个外表英俊漂亮的人，一般人们都会很容易误认为他或她的其他方面也很不错。这种现象在生活中很常见。但它给我们的启示是，印象一旦以情绪为基础，这一印象常会偏离事实。看不到优秀背面的东西，就不能很好地解读它。同样，如果仅仅看到美女美丽的一面而忽略其他方面的品质，最终将会得到不好的结果。
麦哲伦是近代航海事业的开拓者之一，带领自己的船队成功地完成了环绕地球一周的壮举，向世人证明了地球是圆的。他之所以能够成功，得益于获得了西班牙国王卡洛尔罗斯的帮助。当时，自哥伦布航海成功以来，许多投机者或骗子为求得资助频频出入王宫，要求得到国王的资助进行新的航海探险。这使得争取到资助的难度增加了不少。麦哲伦为表明自己与这些人不同，在觐见国王时特地邀请了著名的地理学家路易·帕雷伊洛同往。
在当时，帕雷伊洛久负盛名，是公认的地理学权威，国王对他也相当尊重。进宫后，帕雷伊洛将地球仪摆在国王面前，历数麦哲伦航海的必要性及种种好处。国王看到帕雷伊洛都如此推崇麦哲伦的计划，于是爽快地答应了资助这次航行，向麦哲伦颁发了航海许可证。其实，在麦哲伦等人结束航海后，人们发现了帕雷伊洛当时对世界地理的错误认识及他所计算的经度和纬度的诸多偏差。
劝说的内容无关紧要，卡洛尔罗斯国王只是因为那是“专家的建议”，就认定帕雷伊洛的劝说是值得信赖的。
在现实生活中，我们常常看到，当一个人在某一方面很出色——如相貌、智力、天赋等，人们往往认为他们在其他方面也会自然而然地出色。更有甚者，只要认为某个人不错，就赋予其一切好的品质，便认为他所使用过的东西、跟他要好的朋友、他的家人都很不错。实际上，我们此时的了解并不全面。但是我们的心性却指引我们去相信，这也就是为什么我们凡事要三思的原因吧。
12 为身边的人想一下
身在幸福中而能有自知之明的人，可不是一件容易的事。
——【法】雨果
生命可贵，但如果人的一生只是用来追逐自己的私利，那么这所谓可贵的生命也丝毫没有任何价值去留恋。
一只乌龟背着四五只小青蛙艰难地爬行在一堆沙土上。这几只小青蛙都是从人类的捕杀中逃出来的，它们受了伤，在路上遇到了这只乌龟。乌龟二话没说，就背起它们朝自己居住的池塘走去，在那里，这几只青蛙可以安心地养伤，很快就能活蹦乱跳了。
一路上，乌龟遇上了很多稀奇古怪的动物。这些动物个个都是坏脾气，看着乌龟背小青蛙，都很好奇，便不停地捉弄它们，小青蛙的伤势越来越严重，而乌龟一路爬来也感到身心疲倦，加上动物们的玩弄，它快坚持不下去了。好不容易到了池塘边，等青蛙们一个个跳入池塘的时候，乌龟也昏死过去，幸好，它没有死，只是太累了。
认识它的鲫鱼对它说：“你怎么那么傻啊，那些青蛙跟你非亲非故，你却要救它们，自己差点没命，值得吗？”
乌龟说：“不能只想着自己，也要想想别人，那个时候小青蛙们都快死了，我怎么能见死不救，你想想，我只是一个，而它们有四五个，我得为他们考虑。”
乌龟朴素的话里透露的是人生的大道理，实际上，如果把乌龟遭遇的事放到我们人类身上，到底能有几个人做到像乌龟那样呢？人生有时就像一个顽劣的孩子，不知何时就会给你出个难题，将重大的考验摆在你的面前让你作出明确而又坚定的判断。人生是一条艰难而又漫长的旅程，如同一部剧情丰富的古装电影，刀光剑影与湖光山色交相辉映，极容易让人在去留之间迷失方向，丧失信仰。
北宋哲学家程颐说过一句话，大意是：“遇事肯替他人着想，这是第一等的学问。”这是一句很朴素的语言，不仅通俗地道出了深髓的哲理，而且点出了做人的第一要素。遇事为他人着想，是一种博爱，是一种美德，只有为别人着想，别人才会想着你，这样才会相互尊重，共同提高，这是一种待人接物的美德，更是一种人生境界。
13 正义者和其他人的幸福
幸福即是合于德性的现实活动。
——【古希腊】亚里斯多德
柏拉图在《理想国》中提出了这样的问题：一个正义者是否比一个不正义者更为幸福？换言之，就是德性对幸福的生活有何影响。这牵涉到每个人一生的道路的选择——你愿意做哪一种人，过一种什么样的生活？
在希罗多德的《历史》中，讲述了这样一个故事：
雅典的立法者梭伦出游，到了一个叫作克洛伊索斯的国王的宫殿，克洛伊索斯领着梭伦去参观他的宝库，把那里所有一切伟大的和华美贵重的东西都给他看。然后问他：“怎样的人是最幸福的？”
他所以这样问，是因为他认为自己是人间最幸福的人。然而梭伦却说最幸福的人是雅典的泰洛斯，因为泰洛斯的城邦是繁荣的，而且他又有出色的子孙，他十生一世享尽了人间的安乐，却又死得极其光荣——极其英勇地死在疆场之上——雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬并给了他很大的荣誉。
克洛伊索斯又问他，除去泰洛斯之外在他看来谁是最幸福的，心里以为无论怎样自己总会轮到第二位了。
梭伦却仍然没有说到他。克洛伊索斯说：“雅典的客人啊！为什么您把我的幸福这样不放到眼里，竟认为它还不如一个普通人？”
梭伦大致这样回答他说：人间的万事是无法预料的。你现在极为富有并且是统治着许多人的国王，然而，只有我在听到你幸福地结束了你的一生的时候，才能够给你回答。因为不管在什么事情上面，我们都必须好好地注意一下它的结尾。因为神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子，随后便把他们推上了毁灭的道路。
后来，克洛伊索斯发动战争，战败后成为阶下囚，这时他才相信梭伦所说的话是对的。
自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路，也是我们必须追求的可行的人生形态，这种人生形态代表着一种智慧，更是高尚人格的体现。
于世人而言，“无我之伟大精神”，自然是鲜有人能及的境界，亦不必执著于此。只要能放下妄求之心，走出自我利益的樊篱，常常用美丽、智慧、悲悯、宽恕的眼睛，来看待这个世界，看待他人的生。得到解脱的却是我们自己。生活的意义在哪里？如何关照我们的灵魂？什么是公共利益？谁更适合当统治者？正义是什么？正义与幸福的关系究竟怎样？哲学家们这样拷问着自己，也拷问着这个星球上的人类。
你，将怎样选择？
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