对于人来说，生存需要的满足固然具有作为基础的重要性和优先性，但毕竟只算得人在最低基层上得到的肯定；倘若停留于此，人便把自己的生命活动限制在了纯粹原始生命的表达上而失去了人的内涵，最辉煌的前景也不过如柏拉图在《理想国》中描绘的那个“猪国”，只要吃饱喝足睡够就快乐无比了。然而，真实健全的人的需要远远超乎于基本存生，人须以需要的全面满足来使自己得到完整的肯定。
也就是说，人生在世，离不开爱好与追求，有爱好才会感到生活的充实，才会“有朋自远方来，不亦乐乎”！孔子说，一个人如果整天吃得饱饱的而无所事事，那是非常空虚的。“不有博弈者乎？为之，犹贤乎己。”意思是说，不是有下棋之类的游戏吗？去玩玩也比闲着好。玩之中，还会交上朋友，比在家里闷坐好。
孔子还说：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”“乐节礼乐”，是人生最快乐的，也就是说快乐要建立在品行上，一个人最快乐的事情，就是研究学问（礼乐），做人规矩。
“乐多贤友”，好朋友多有益处，实在有道理，读万卷书，行万里路，还要交万个朋友。一个人有广泛的兴趣爱好，必然会有许多朋友，会增加自己的人缘。
马尔克斯在《百年孤独》一书记下布恩地亚家族五代众多孤独者怪癖的行为，给我印象最为深刻的是奥雷良诺上校，他为了挣脱孤独的压抑，把自己关在屋里精雕细镂，用金币制小鱼，小鱼换金币，接着又把金币变成小鱼，后来，他不再出售他的小鱼，而是制好之后就把它们熔化在钳锅里，重新再做……这样循环往复，使自己没有时间和精力关心时事，抱怨战争。可是，他在很短的时间里衰老得更厉害了，因为他的精神世界乃至灵魂深处均被孤独浸透着，无法拧干，所以一切打破孤独的探索，均以失败告终。
在中国历代文人中，苏东坡特别受人钦敬和热爱，无论他的诗词文章，还是文品人品，都令人倾倒。他一生命运坎坷，精神上也是极其孤独的，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影，惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，便是他精神上的自我写照。但他不仅有文学的兴趣爱好，还对医学、烹饪等等都颇有研究，给人看病，教人饮食，与人打成一片，以致他走到哪里都有各类朋友，都有好的人缘，一次次征服了人生的寂寞与孤独。他多次受迫害，先后被贬黄州、岭南、琼岛等地，无论环境怎样酷劣，他的精神支柱都没有被折断，他曾对自己的弟弟说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”连他的政敌都感到惊异而不得不佩服他。
林语堂这样赞誉他：“苏东坡的人品，具有一个多才多艺天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心。”赤子之心，深厚爱心，使苏东坡走出了孤独，实现了人生的辉煌。
《百年孤独》的作者马尔克斯说：“布恩地亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。”这让我又想起关在黑暗小屋埋头制作小金鱼、使精神囚禁于重复无聊的行为之中的奥雷良诺，他的孤独自不同于心灵世界无比丰富的苏东坡的孤独，后者热爱人类，热爱生活，含笑面对人生，从而也就能积极拓展人生。
一个人没有兴趣爱好会隐入孤独和空虚，会渐渐远离人群，失去人缘的氛围。没有人缘，你即使拥有一座城堡也只不过拥有一座废墟，所见到的每一张面孔都是脸谱，再肥沃的田园也只能长出荒芜，就连歌声笑语都成了噪音，成了污染；没有人缘，再辉煌的战绩也没人歌颂，再完美的艺术也没人捧场，再优秀的文品人品也没人承认，甚至连演讲大厅也是一派可怕的沉默。
于右任先生生前曾写过一副“富可敌国，贫无立锥”的对联送给张大千，此联很真实地形容了张大千对生活的兴趣以及他为人处事的智慧。
张大千的绘画作品数以千计，卖画所得折合美元达几百万元，1963年在美国展出时，他的一幅通景大荷花，有人出资14万美元收购，创下当时中国画售价的最高纪录。但是，张大千却经常钱不够花，有时甚至极为困窘。他的钱用到哪里去了呢？原来，一是接济了朋友，二是收购了字画，三是营造了画室。这样，留给自己享用的钱已经很少了。
有一次，张大千从香港去巴黎。临上飞机时，得知一位朋友生活困难，他立即掏出一大把钞票给他，自己只剩下50美元。这点钱在巴黎一天也不够用，但他毅然登机而去。
张大千喜欢用这样一副对联送人：“佳士美名常挂口，平生饥寒不关心。”实际上，这正是他自己的写照。有一位与他相交50年的朋友贫病交加，过不了“年关”，向他求助。张大千正好收到“润笔”（稿酬），就全部送给了他。眼看离春节只有四天了，他就再绘画卖钱。他常常说：“我不加紧绘画卖钱，那你就没饭吃啊！”因此，朋友们都说他是世界上“最富的穷人，最穷的富人”。
张大千喜欢买画藏画，而且往往不惜代价。他以高价买下五代董源绘的《江堤晚景》，悬挂在他的画斋“大风堂”里，作为镇堂之宝。堂里还挂着文徵明、沈周、石涛、八大山人等人的20幅画作，这些都是他花大价钱买来的。有人形容他：
“满架皆宝，一身是债。”但他却受到了众人的爱戴，他的书画也越来越有收藏价值。
学会学习以增加处事能力
儒家认为一个人要成为君子，需不断提高自己的道德修养。用什么办法提高呢？学习--实践--学习，且视学习是一种快乐的事情，“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”
人没有爱好与追求，精神会陷入空虚，也没有与人交际的资本。在当今社会，知识不断更新。学习是一个人必要的生存手段。
明初着名学者宋濂年幼的时候，家境十分贫苦，但他苦学不辍。他在《送东阳马生序》中讲：“我小的时候非常好学，可是家里很穷，没有什么办法可以寻到书看，所以只能向有丰富藏书的人家去借来看，借来以后，就赶快抄录下来，每天拼命地赶时间，计算着到了时间好还给人家。”正是这样他才学到了丰富的知识。
有一次，天气特别寒冷，冰天雪地，北风狂呼，以至于砚台里的墨都冻成了冰，家里穷，哪里有火来取暖？手指冻得都无法屈伸，但仍然苦学不敢有所松懈，借来的书坚持要抄好送回去。抄完了书，天色已晚，无奈只能冒着严寒，一路跑着去还书给人家，一点不敢超过约定的还书日期。因为诚信，所以许多人都愿意把书借给他看。他也因此能够博览群书，增加见识，为他日后成材奠定了基础。
面对贫困、饥饿、寒冷，宋濂不以为意，不以为苦，努力向学。后来他觉得这样学习不是长久之计，于是就到学校里拜师学习。一个人背着书箱，拖着鞋子，从家里出来，走在深山狭谷之中，寒冬的大风，吹得他东倒西歪，数尺深的大雪，把脚下的皮肤都冻裂了，鲜血直流，他也没有知觉。等到了学馆，人几乎冻死，四肢僵硬得不能动弹，学馆中的仆人拿着热水把他全身慢慢地擦热，用被子盖好，很长时间以后，他才有了知觉，暖和过来。
为了求学，宋濂住在旅馆之中，一天只吃两顿饭，什么新鲜的菜，美味的鱼肉都没有，生活十分艰辛。和他一起学习的同学们一个个华装美服，戴着有红色帽缨镶有珠宝的帽子，腰里佩着玉环，左边佩着宝刀，右侧戴着香袋，光彩夺目，像神仙下凡一样。但是宋濂不以为那是什么快乐，丝毫也没有羡慕他们，而是穿着自己朴素无华的衣服，不以为低人一等，不卑不亢，照样刻苦学习，因为学问中有许多足以让他快乐的东西，那就是知识。他根本没有把吃的不如人，住的不如人，穿的不如人这种表面上的苦当回事。
正是宋濂能忍受穷苦，自得其乐，才能成就一番事业。我们再来看从一个打工仔成为英语人才的感人故事。
他叫张立勇，1993年，小张揣着几本高中课本南下广州，在竹艺厂、玩具厂打工。玩具厂生产的玩具大都销往国外，定单、包装等都是英文字母，张立勇看不懂这些外国文字，玩具的尺寸、颜色、填充物多少等等都无法确定，更无从下手。
他从帆布包里掏出了高中英语课本，又买来英语词典当助手，对照着包装箱上的英文，再翻译出汉字来。没有大学文凭、不懂英语、不会电脑给他带来了不少的尴尬，他暗暗下定决心，有了重新学习的念头。
1996年，张立勇来到清华大学，成为第15食堂的一名切菜工。到清华的第三个月，他听说第三教学楼的露天平台上有个英语角后，就鼓足勇气，走进大学生中间。从那以后，他成了英语角的常客，并在清华师生的帮助下开始系统学习英语。为了学英语，他甚至捡别人丢弃的英语书。上班的路上他塞着耳机听英语新闻；缩短吃午饭的时间躲在食堂的饭柜后面背诵英语课文；吵闹的宿舍里无法安心看书，他就到操场上的路灯下夜读，大概每天能有七八个小时自学时间。
无论是寒冬还是酷暑，他对英语的学习从来都没有中断过，乐此不疲。他用毛笔写着儒家格言“克己”和清华的校训“行胜于言”，贴在床头上，以告诫自己不许偷懒。
1999年、2000年，张立勇分别通过了国家英语四、六级考试。2001年，他又在托福考试中获得了630分的高分。他还考取了北京大学成人教育学院，主修对外经济与国际贸易专业，并顺利获得本科文凭。
在清华园里，张立勇以英语知名，被学子称为“英语神厨”，但他并不是只攻英语一门。他自学了计算机课程，还省吃俭用买了一台电脑；广泛阅读与新闻采访有关的专业书；旁听经济和法律课程，甚至还到北京大学成人教育学院读了三年的国际贸易专业，拿了一个货真价实的大专文凭。张立勇还听过麦肯锡、比尔·盖茨这些赫赫有名的人物的讲座，这是令他骄傲的一笔财富。听讲座让他学到了很多知识，也拓宽了视野，他知道钱不是靠自己节约几分就积攒起来的，有了知识和能力可以挣更多钱；何况学知识也不完全是为了挣多少薪水，而是你的思想、你的能力是不是真的能超过别人--这是一个很高的境界。
孔子把学习的快乐视同见到老朋友的快乐，强调了牢固掌握知识的重要性。
当我们把学习知识当成了结识朋友、把复习知识当成与同学聚会，当然就不会产生厌学的心态，也就不会把学习当成是一种苦差事了。
用爱好排遣孤独
在现实中生活，当然不能游离于群体之外，可是，如果你喜欢独来独往，也不必过分在意别人把你当成“孤家寡人”。如果你每天上下班需在途中乘车两个小时，你想利用这段时间看书、听外语、思索或闭目养神，那么就不必勉强自己去参与无聊的闲谈。心理学者研究后认为，唯有孤独专属男子汉追求的境界。有某种才华的人，总会显露出孤独感。
闻名于世、陷入千百万观众和崇拜者重重包围中的意大利电影明星索非娅·罗兰居然也会感到孤独，而且还喜欢寂寞。她说：“在寂寞中，我正视自己的真实感情，正视真实的自己。我品尝新思想，修正旧错误。我在寂寞中犹如置身在装有不失真的镜子的房屋里。”
这位艺术家认为，形单影只，常给她以同自己灵魂坦率对话和真诚交往的绝好机会。孤寂是灵魂的过滤器，它使罗兰恢复了青春，也滋养了她的内心世界。
所以她说：“我孤独时，我从不孤独。我和我的思维做伴，我和我的书本做伴。”
刘海粟大师主张，年轻人“精力正旺，正是做学问的好时光，一定要甘于寂寞。你集中一段时间闭门学习，不去赶热闹，在社会上暂时不出现，没啥了不起，等你真正有成就，社会会永远记得你，你就永远不会冷清，不会寂寞了。这是我的经验之谈。”“对一个名人来说，热闹有时就是捧场，就是奉承。这对从事艺术创作是有害的。因为太热闹，脑子要发热，安静不下来。”
并不是所有的人都会有根本的孤独感。大凡有根本孤独感的人，思想感情多为较深沉者。因为他们有独特的见解和独特的个性，不为当时社会和同时代人所容，在任何场合下他们都有与众不同的表现和格局，故内心常有一种难以排遣的孤独。而其中的一些人，会让自己陶醉在科学、艺术和哲学的创作中，他们能够感到实实在在的平安和满足。
司汤达在世时，声名并不显赫，可他自己预言要等到1880年左右才会有人欣赏他；贝多芬也认为自己的许多作品具有超越时空的性质，他的几部钢琴奏鸣曲是为未来世纪的听众而创作的。在少数天才人物，包括一些伟大的政治家，都不同程度地存在着根本的孤独感，而这种孤独感几乎是一种不治之症，它伴随着一种根本的惆怅和忧郁。企图抗衡和摆脱这种孤独感，便成了人类从事文化创造的一种最顽强的定力和内驱力。如，凡高作画，既不为名，也不为利，他之所以要拼着一条性命去画，仅仅是为了排遣内心深处一种说不清楚的根本的孤独感。
爱因斯坦的一生也有根本的孤独症。在《我的世界观》一文中，他坦率地作了自我解剖：“我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独，而这种感受正与年俱增。”爱因斯坦终生对物理学、艺术和哲学真挚的爱，全然是企图对这种孤独感的永恒摆脱和最勇敢的回击。
现代人都难免有孤独感。对于人类科学、文化创造来说，孤独感并不是一件坏事。也许，人才在教室、课堂上培养，天才则在孤独感中自己成长。因为孤独感会使人处于一种自我发现的紧迫状态。
孤独往往能带给我们大量的独处时间，可供自由支配。大凡成功者都必有自己独特的生活方式，否则，幸运为什么唯独喜欢降临到他们头上？
有效节制嗜好
凡事当有度，即使是有益的嗜好，也要适当把握，不能沉溺其中，以防贻误正事。像春秋时期卫国的国君卫懿公，他喜欢养鹤，这当然不能算坏事，但这位先生爱鹤成癖，竟然让鹤享受大夫待遇，封给鹤卿的禄位，并配给一辆豪华专车。
后来狄人进攻卫国时，卫懿公号召国人上前线作战，人们说：“让鹤去吧，鹤有官位官禄，比我们强。”结果狄人大败卫军，卫国很快灭亡了。卫懿公对嗜好不加节制，导致人心离散，国破家亡，这个教训实在太深刻了。
据《明太祖实录》载，洪武二十年（1387年）八月，朱元璋与侍臣有一段很精彩的对话。朱元璋说：“人君一心当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可以鉴照万物。一为物诱，则如镜受垢，水之有滓，昏翳泊浊，岂能照物？”侍臣说：“陛下谨嗜好，正心之道莫过于此。”朱元璋又说：“人亦岂能无好，但在好所当好耳。如人主好贤，则在位无不肖之人；好直，则左右无谄佞之士。如此，则国无不治。苟好不当好，则正直疏而邪佞进，欲国不乱，难矣。故嗜好之间，治乱所由生也。”虽是古文，但话并不难懂，道理也很明白。朱元璋认为人应当有所好，但不能有不当嗜好，特别是要“不为物诱”，否则就会好坏不分、是非颠倒，危害巨大。应当说，这是朱元璋积几十年人生经验得出的真知灼见。
嗜好，也就是爱好、习惯、怪僻，可以说人皆有之。三联书店上海分店出版过一本《中外名人嗜好大观》，数百位古今中外名人，嗜好也是千奇百怪。如“建安七子”之一的王粲喜欢听驴叫，东晋着名书法家王羲之生性爱鹅，开国元勋陈毅元帅爱好下围棋，美国前总统罗斯福酷爱集邮，大科学家爱因斯坦是个小提琴迷，德国大诗人席勒只有闻烂苹果味才能激发创作灵感，如此等等，有的简直令人莫名其妙。明人张岱有言，“人之无癖，不可与交，以其无深情也”。有点嗜好，可以怡养性情，充实生活，且于他人于社会无碍，自然不能一概反对。
话虽这么说，但嗜好也不能不加节制地任其发展。特别是那些有可能往恶的方向发展的嗜好，按朱元璋的话说，更是要“谨”。
对不良嗜好，更要十分警惕，千万不能沾染。当前，黄、毒、赌之类的货色死灰复燃，污染着我们的社会。沾染此道的人，在尝试刺激的同时也把自己送进了火坑。赌得倾家荡产，嫖个妻离子散，吸毒吸得形容枯槁，控制不了自己，变成了罪犯进了班房的，早已是屡见不鲜。
要注意“不被物诱”。种种不良嗜好的实现，都要有金钱作物质基础；对钱与物的不择手段的追求，必然又引发新的不良嗜好。一旦受到钱与物的诱惑，就会是非不分，美丑颠倒，原则丧失。
人生在世，或多或少都有一点个人嗜好。我想，对嗜好不应该顺其自然，在作出有益、无益，甚至有害的区别之后，还是要如朱元璋所说的“谨嗜好”为好。
而一个有修养的人必须自省其所好的道德标准，看看和自己志向一致否。
谨防别人利用你的嗜好
《菜根谭》说：“损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。”
荀子说，一个人没有精诚专一的志向，不可能通达事理，没有忘我修炼的行为，不可能有显赫的成果。元顺帝天顺年间，有一名进士叫陈音，倾心经术，不问世事，终于学有所成。他专心致志的故事，仍流传至今。一天，陈音整理书籍，发现一张宴贴，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友问他有什么事，陈音说，前来赴宴。那朋友莫明其妙，又不便详问，只得备酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴请过他。还有一次，陈音朝罢归来，途中说要拜访一同僚。侍从没有听清，仍牵马回家，陈音以为到了同僚的家。步入客厅，环顾四周，陈音说：“格局与我家相同。”又看见壁画，顿生疑窦：“我家之画怎样挂到这里？”恰好家童出来，陈音呵斥道：“你怎么在这里？”家童回答：“这本是你的家嘛！”陈音这才恍然大悟。
若太执着于某一件事，这件事就变成了你的嗜好。只要有嗜好，就会被人利用；反过来，想要攻破对方的心理防线，往往也是从他的嗜好入手。
郑板桥名气大，脾气也大。有一次，他看事看走了眼，这恰恰不是他装糊涂的时候。
扬州有一个盐商叫王德仁，做生意赚了不少钱，是位有名的款爷。拜金主义者的心态多半是我有钱什么做都能办得到。王老板以为他不会买不到郑画家的一幅画。可是他失望了，他拿回来的画竟没有老郑的题款。“你玩大腕，做名人秀，看我怎样来收拾你！”王老板耿耿于怀。
郑板桥是食肉主义者，尤其爱吃狗肉，这要是在现在，他一定会受动物保护组织的谴责，养宠物的国民也会抵制他的画，他到西方国家做访问学者若不把吃狗肉的嗜好改过来，是可能被遣送回国的。在当时，谁想得到郑板桥的画，最好的办法是请他吃狗肉。有狗肉招待，他就乐哈哈，全然不知别人是在利用他，想得到他的画作。
一天，郑板桥出游，来到某一处，时已过午，他感到有点锇了6忽然听到悠扬的琴声从远处飘来，他循声寻去，发现前面有一片竹林，竹林中有两三间茅屋。
他刚走进茅屋，一股肉香扑鼻而来。茅屋里有一位老者，须眉皆白，道貌岸然，正襟危坐弹琴，旁边一个小童正在用红泥火炉炖狗肉。
郑板桥一见到自己心爱之物，不由得垂涎三尺，他对老者说：“老先生也喜欢吃狗肉？”老者回答：“世间百味唯狗肉最佳，看来你也是个知味者。”郑板桥“嘿嘿”笑道：“我不知道这世上还有什么比狗肉更好吃的东西了。”老者说：“太好了，我正一人无伴，咱们同享吧，不枉这竹林美景。”于是郑板桥和老者吃起狗肉喝起酒来。
兴味盎然之际，郑板桥说：“老人家，你这屋子四壁空空，何不挂些字画？”
老者说：“当今画坛，这个主义，那个流派，狗屁不通，包装炒作而已，无非是推销画作，多赚几个钱。听说城内有个郑板桥，人品不俗，书画也好，先生你见到过他吗？要是有他的一张画，老朽这一生也就没白活了。”
郑板桥笑道：“你老信不信，你眼前这人就是郑板桥。”
老者立刻站了起来，一把握住郑板桥的手，说：“我有眼不识泰山。大画家就在面前，得罪了、得罪了……”
接下来郑板桥当做老人的面画了几幅画。老人说：“贱字‘昌义’，请先生题个上款，也不枉今天一面之缘。”
郑板桥一愣，说：“‘昌义’不是盐商王德仁的字吗，先生怎么与他同号？”
老者说：“我取名字时，他还没有生呢，是他与我同字，不是我与他同字，而且天下同名同姓的人太多了。”
郑板桥觉得老人说得有理，于是给画都题了上款，然后拿上一块狗肉边啃边走了。第二天，郑板桥想起昨天吃狗肉的事，觉得有点不对劲，于是叫一个仆人去盐商王德仁家去打听情况。仆人回来说，王德仁将郑板桥送的画悬挂中堂，正在发柬请客，准备举行盛大的庆祝宴会呢。
郑板桥听后一拍脑袋，说我真蠢，我怎么眼睁睁地被王德仁设“狗肉计”骗了呢？我双眼能察竹子的脉络，却不能审他人对我的特性嗜好地利用，老郑啊，你是个不中用的家伙！
人想糊涂不一定就糊涂得了，不想糊涂，照样犯糊涂。老郑的一双怪眼是出名的，他能一眼看透人心，别人一吭声他就知道会说什么话，可是他爱吃狗肉，却也是天下人都知道，这就为想接近他、想得到他画作的人提供了一个研究板桥同志喜好的切入点。因此，投其所好是中国最经典的公关术之一。
自得其乐，不影响别人
人是需要爱好的，但是爱好有高低雅俗之分的。李渔在《闲情偶寄》中写了许许多多的爱好，他认为，种种爱好都讲究一个“度”，有度才真美，才有真趣。
任何事情，一沉湎，就会玩物丧志，就会耗神损思。洪应明说：“茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。”
哀公问孔子：“请问，什么样的人是庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，口里讲不出美好的语言，思想上不懂得谦虚知足，不懂得选取贤良善美的人作为自己的依靠，用来替自己解脱忧愁。行动时不知道追求的是什么，休息时不知道定准是什么，虽然整天对各种事物东挑西选，但不知道最重要的是什么，与物迁徙，随波逐流，不知道何处是自己的归宿，以眼耳口鼻身等五官的享受为主宰，思想也随之变坏，如果是这样，就可以称之为庸人了。”
荀子在《儒效》中说人的等类是：思想上没有去掉私心杂念，却希望别人说他公正；行动上没有去掉龌龊卑鄙，却希望别人说他品德善良；愚昧无知，却希望别人说他知识渊博，这不过是一些芸芸众生罢了。思想上抑制私心杂念，然后才能一心为公；行动上抑制放纵的性情，然后才能使品德善良；有智慧而又好问，然后才能多才多艺，能够做到公正、善良又有一定的才干，就可以叫做小儒了。思想上习惯于公正，行动上习惯于善良，智慧能通晓各类事务的基本原则，这样，就可以叫做大儒了。
爱好上是否放纵，可以看出一个人修养品质。爱好的目的是自得其乐，陶冶情操，可有人却做不到一点，例如打麻将，别人不愿意参加，他却缠着人“玩几局”，甚至以送人赌资为诱饵，把朋友拉到赌博场上，这就不是自得其乐了。孟子说，别人理解我，我自得其乐，别人不理解我，我也自得其乐。《今世说》里记叙了一则故事说毛稚黄总是生病，连朋友邻里都为他发愁，他自己却大不以为然，说是“病的味道极好，实在很难向那些浮躁的人说清楚”。人生需要一点自得其乐。
自得其乐不失为一种应付沉重而充满艰辛的现实人生的变通方式，不失为一种调剂人生的润滑剂，它能使我们在烦恼忧愁的人生中保持有一份必不可少的乐观。
因经济条件不同，人们很难生活在同一个层次上，追求与爱好也有所不同，例如打高尔夫球，这是有钱人的运动，低收入者就玩不起。但有的人往往以自己的经济能力来挑选玩的方式，而那些囊中羞涩的朋友对此是接受不好，不接受也不好。一些人玩是假，摆阔是真，这就无法得到“真趣”，所以古人针对这种情况，提出了一个中庸的办法，“居常嗜好，艳寂相宜”。
《菜根谭》说：“念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。”
这是对有钱人的忠告，一个心胸开阔的人，不但要求自己的生活丰足，而且对待别人也要讲究丰足，以至他凡事都要讲究气派豪华；一个欲念淡薄的人，自己过着清苦的生活，对待别人就也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人，日常生活的爱好，既不过分讲究气派太奢侈豪华，也不能过分吝啬刻薄。
不因爱好受制于人
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“欧阳公曰：‘物尝聚于所好。’岂不信哉！缘是知一有偏嗜，必有浸淫而不自己者。天下事往往如斯，亦可以深长思也。”
明弘治十八年，明孝宗病死，皇太子朱厚照即位。东宫内侍刘瑾心里说：“我升官的机会到了。”正如他所想，后来的他权焰炽天，除了在皇帝面前，他的头昂得比谁都高，尽管他是个太监，是个生理残疾人。
刘瑾怎么知道朱厚照一上台他就能升官呢？
原来，刘瑾进宫后在钟鼓司做事，他对宫廷内乐、歌舞女伎比较熟悉，这使他能够经常服侍在喜好游玩的太子小朱左右。刘瑾得到朱厚照的宠信和重用，和其掌管钟鼓司有直接关系，他是个国家级的音乐大腕，让小音乐迷朱厚照佩服不已。从那时起，他刘瑾就是太子的心腹。
刘瑾虽没读过书，却颇通古今，是个工于心计、善于谋略的人物。后来，在与以内阁为首的朝臣争夺对明武宗的控制权的斗争中，刘瑾崭露头角，玩弄权术，排斥朝臣，左右明武宗。
说起音乐，刘瑾是朱厚照的老师和崇拜偶像，刘瑾知道这朱家江山将来必定是太子的，一想到以后自己的荣华富贵，得趁早培养与太子的感情。小朱除了骑射、行猎、游幸之外，在刘瑾的引导下，也喜欢上了音乐戏曲。他即位不久，就在皇城增建皇家的“御乐库房”，即乐工和演艺人聚集排练的场所。因为要举行皇帝登基庆典等大型活动，宫内人力缺乏，必须补充乐工。刘瑾上奏要求各省选送年富力强、精通艺术的人到京进行集中培训，从此，所谓“筋斗百戏”在明朝宫廷中盛行起来。后来，又从京城乐户中选出精通乐艺的800户，专门为皇帝演出。
当了皇帝的朱厚照多么开心自在啊。他不仅观剧作乐，还在皇城内外跟随着贴身宦官微服游荡，骑射驰骋，完全放弃了顾命大臣为他设计的所谓“日讲”经筵。现在的他已经完全被刘瑾所控制。
刘瑾用五年时间积累起比国家岁入甚至国库存银数目更大的财富，而以他本人的合法收入推算，积累起这笔财富需要500万年的时间。
对此，吴思先生说：“这笔巨额财富的存在，表明在财政税收的正规体系之外，另有一套财富流动的潜流网络、资源分配的潜规则体系。”
吴思的“潜规则”是种发现，而投其所好以达目的“潜规则”已经存在几千年了，并且一些人比吴思先生研究得更透彻，如刘瑾、和珅等人，他们不仅是理论家，而且是实践家。
莫把网恋当爱好
没有上过网的人，或固执地排斥网络的人，都说网恋虚幻而不可相信，其实网络只是一种交友和沟通的途径。网络本身只是一个媒介，而以它为平台衍生出来种种故事，无论是悲是喜，都非网络之过。成功的网恋常常符合媒介本身的特征--真实。以网络为交友媒介的人，也必须取舍有度，不可成为网上的“宝哥哥”或者“陈世美”。有句流行语为“做人要厚道”，领会它的意思，记住下列基本原则。
（1）双方距离最好不超过100公里
相同的环境能使男女网恋关系进一步顺利发展，也使面对面的交流和沟通比较容易进行。如果本着恋爱的目的在网上交友，最好选择和自己在同一城市，毕竟一场美好的恋爱总要从网上发展到网下，距离永远是感情不可回避的一大障碍。另一方面，中国电信和铁老大是不会因为可怜天下有情人而降价的，飞机倒是能快速缩短恋人间的距离，可是成本又太高。
（2）不要开门见山发出见面要求
“你有照片吗？”“你长得真好看。”“我们见面吧。”这往往是聊天室里不少男人的“三板斧”。
目前，网络的普及程度已经使它成为几乎所有人都可以便捷使用的交流平台，因此，在网上遇见的人也是形形色色的。或许，其中的确有可以携手共进的有缘人，但也不乏有些人只是游戏于其中。网恋必须建立在彼此较深入地精神交往和互相了解的基础上，因此，对那些刚一相识就提出要见面约会的，至少不能说他们对彼此的交往有着比较认真的态度。
（3）对直接探听姓名住址电话的别深交
除非你对QQ那端的网友有了很深的了解，否则不要随意把自己的姓名、住址、电话或者任何可能影响到你自身安全的资料和盘托出，切记“不要和陌生人说话”。网络是心灵的游戏，一上来就关心最实在“数据”的人一定居心不良。
（4）见面前最好先经过电话沟通
文字可以显示一些诸如个人性格、修养、爱好等等的信息和内容，但它毕竟是比较平面和单薄的信息交流手段。单纯的文字网聊，有可能是一些人掩盖自己真实身份的办法。而见面之前的电话沟通，至少能够确定对方一些基本的个人信息，同时也为进一步的接触打下基础，做好心理准备。
（5）做好最坏的准备
热恋中的男女是不会往最坏处考虑自己的另一半。他们甚至不能接受自己的爱人也是个凡人。但是，他可能就是公共汽车上坐在你左边的那个不起眼的男人，她也可能是马路对面那个一脸青春痘的女生。他挖鼻屎，她大嗓门。不如索性用爱情的魔力把爱人形象降到最低标准，一点一点看才可发现美德。虽然他本身没有任何改变，但故事的结尾可能改变。别小觑了心理战。
（6）别为追求完美让感情无疾而终
不能面对生活琐碎的恋爱，只能相互发泄倾诉却不能一起迎接生活考验，说到底，这也不是真正健康而长久的感情。作为一种培养感情的形式，网恋最后总是要回归现实，故意回避不见面，可能会让双方都很痛苦，这不是获得柏拉图式感情的效果。
（7）见面地点不可选择太僻静的场所
百货商场、麦当劳、人流熙熙攘攘的广场，或者某网站或论坛举行的网聚，这些都是女孩子与网友见面的最好地点。人气不光能冲淡见面的尴尬，还能让不怀好意的色狼无法做出任何不轨之举。即使对方提出要去僻静的地方“增加情调”，也要严词拒绝。切记，白天见，一定要等阳光灿烂；夜晚见，至少也得灯火通明。
（8）第一次见面行为一定要谨慎
毕竟见面是恋爱关系从虚幻走向现实的第一步，因此，在网上的关系无论多么甜蜜亲热，真正见面，还是要有一个彼此适应的过程。同时，从现实方面考虑，无论是男士还是女士，适当的矜持与谨慎，也能够最大限度地保护自己。
别老拿“毅力”折磨自己
我和一个朋友在QQ中聊天，他说：“自己毅力不强，计划常常半途而废，劳而无功。所以到目前为止，没有一件事自觉成功。我现在整天忙忙碌碌，却心中浮躁，越浮躁就越着急……”
当人们在自我否定感比较强的时候，觉得自己没有什么兴趣爱好，尤其爱在“毅力”这个问题上和自己较劲。他们总是爱随便抓住一件什么事情，就用来进行一番自我考验，并直接和对自己我的评定挂上钩。他们认为毅力问题是自己成功的最大障碍，如果在毅力上有了一个全新的突破后，自己的一切问题都可以随之解决。可惜在这场“毅力测试”或者说“毅力攻尖战”上，往往是失败者多，成功者少，由此导致了当事人更强的自我否定。
曾几何时，我们的宣传和教育往往给了人们这样一个认识：做事成功者全是依靠着坚强的毅力实现目标的。这话在表面看来似乎没有错，然而当我们全面考察成功者拥有毅力的具体背景时，就会发现他们的毅力的产生绝不是偶然的。
有的人是因为身处逆境，恶劣的生存环境使得他不得不有毅力；有的人是因为对自己从事的事有兴趣，能够获得自我价值的体现，所以他们也无需用上什么毅力；还有一种人，由于从小受到了良好的教育训练，已养成了做事善始善终的习惯，所以毅力在他的身上也没有发挥多大的作用。
白居易向好友元稹诉说为学之苦、求功名之苦：“十五六，始知有进士，苦节读书。二十以来昼课赋，夜读书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中也，动以万数……”苦学是一种精神，向来为人推崇，而当事人对于非兴趣爱好的苦学，却并不是茹苦如饴，苦中寻乐；被强制与自我强制，精神奴役，影响身体健康，昔科举之士如此，今应试教育体制下的学生亦如此。“劳其筋骨，饿其体肤”，激励多少人去发愤读书，可此言又给多少人造成了精神压力？我们习惯视不能“刻苦”的人为没有志向和抱负的人，群体共同指引的前途，把那些“理想”非所愿的人引入畏途，甚至歧途，使他们承受痛苦的煎熬，甚至身心的摧残。
“长安米贵，居之不易”的白老先生，到了四十岁，又到了五十岁……他对功名淡泊了，“忘怀任行止，委命随修短”；“形骸属日月，老去何足惊”，他的诗写得更多了，但那是一种爱好，他在创作过程，不会不感觉累，然而写诗的累，与考进士求功名的苦不可同日而语。这是一种兴奋的累，快乐的累，充实的累，张扬的累，正如他所言：“劳心灵，役声气，连朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人，当美景，或花时宴罢，或月夜酒酣，一咏一吟，不知老之将死，虽黪鸾鹤，游蓬瀛者之适，无以加于此焉，又非仙而何？”……
美国有个专栏作家，以给媒体供稿为生，而写作是个又苦又累的事，为此他给自己想了个自我激励的办法，每周规定自己要写20000字，完成了就奖励自己周末到中餐馆吃一顿，或者去海滨度假。这样他就把写作这件“苦差事”同一个很明确、很具体又很快兑现的吸引性条件结合在一起，结果每到周末，他不是去中餐馆美食一顿，就是到海滨去放松一下自己。爱好也就没有成为负担。
当我们还没能使某件事成为自己的兴趣爱好，能把持之以恒变为习惯时，我们必须尊重自己的现状，不能指望自己一下子就改头换面，完全换了一个人。自己以前有“五分钟热度”的毛病，就应该允许自己改正这一毛病有个过程，甚至会出现反复，不能因为自己老毛病一犯时就过于责备自己，更不能认为自己“是个没兴趣做事的人”。须知，当你制订了一个不切实际的较高的目标时，则反而连较低的目标也实现不了。例如晨炼，有个人从不规定自己每天早上必须起来，也不想借此来证明自己什么。当他太困、太乏或天气不好时，他会躺在床上不起，但他并不因此谴责自己。这样，他对自己比较宽容，就没把锻炼当个苦差事，反而一星期有个三、四天的锻炼而断断续续地坚持了下来，以至渐渐养成了习惯。可见，加强毅力需要过程，这一过程是兴趣的慢慢培养。
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