第一节恶有恶报的商鞅
你是否在为人处世方面有些过火，你是否不在意别人对你的怨恨？
商鞅任秦相时所施刑律极其严酷，曾在渭河岸边审理囚犯，杀人无数，鲜血染红渭河水。任国相十年，怨恨他的人不下数千。
一天，赵良来见商鞅，商鞅问他自己与五谷大夫百里奚相比谁更贤良，赵良说：“千人唯唯诺诺，不如一人敢于直言抗争。您如果承诺不处死我，我将以实相告。”商鞅应允了。
赵良说：“谷大夫百里奚，原是楚国一个奴仆，秦穆公将他从一个养牛人擢升到百官之上，秦国境内无有可比之人。百里奚任国相仅六、七年，就东伐宋国取得胜利；他先后拥立了晋国的三任国君，并使秦国得以免受楚国的侵犯。身为国相，疲劳了也不坐车，即使酷暑炎夏，其车上亦不张伞盖。到全国各地巡视，从不带大批车辆、随从、武器、装备。他去世后，秦国上下都异常悲痛。而您，主要是靠了国君宠信的小臣景监的引荐才会被秦王接见。后来您主持国政，欺凌贵族、残害百姓，公子虔受你割鼻之刑，公孙贾被你处以黥刑。《诗经》上说：‘得人者兴，失人者崩。’由此可见，您的所作所为都是不得人心的。您每次出门，总有满载甲士的车辆随从和强壮的兵士护卫，将士持戈执戟在你的车旁夹道相随，保护措施缺少一项您就不敢外出。《书经》说：‘恃德者昌，恃力者亡。’您已危如朝露，却仍在贪图商于的富庶（秦孝公曾将商于地区十五座城邑封给商鞅），以独专秦国之政为荣，却让百姓更加怨恨您。秦国能容纳您的人可真是太微乎其微了。”
商鞅不以为然，五个月后，秦孝公去世，太子秦惠文王继位，公子虔的党徒乘机控告商鞅图谋造反，于是惠文王下令逮捕商鞅，将其车裂示众，灭绝全家。这就是商鞅苛法严刑、积怨太深、物极必反的结果。
作为统治阶级，商鞅要做的应该是尽力巩固政权，而不是一味地实行酷刑，搞得百姓怨声载道。而且当有人对他提出忠告时，他不但不听，反而一意孤行。生活中，做人应该多听别人的意见，不时完善自己的言行，这样才能尽量避免少犯错误，尤其不能让这些错误影响到你的大业。
第二节老谋深算的吕不韦
当你想得到某样东西的时候，你是选择直接索取，还是选择迂回一下以取得更好的效果呢？
秦国太子安国君的正妻华阳夫人没有儿子，妾夏姬生有一子名异人。异人作为人质住在赵国。由于秦国数次攻伐赵国，赵国对异人便渐渐冷淡怠慢，且异人身份属于秦国王族后裔中的庶出子孙，从秦国送来的生活用品不裕，所以异人生活困顿，情绪不佳。
阳翟巨贾吕不韦，恰好来到赵国邯郸，见到异人，认为“此奇货可居”，于是就专程前往拜访异人，说：“我能光大您的门庭。”
异人嘲笑说：“先光大自己的门庭吧！”
吕不韦意味深长地说：“您的门庭光大之后我的才能随之光大。”
异人听后，知其话中有话，就请他坐下深谈。
吕不韦说：“秦昭王现在年事已高，太子安国君最宠爱华阳夫人，但夫人无子。你们兄弟二十多人中，您的长兄子俟将成为合法继承人，有名的士仓又在旁辅佐他。”
异人说：“那怎么办？”
吕不韦说：“只有华阳夫人能够决定王位继承人。我虽贫寒，但愿拿出千金，西去秦国为您游说，争取立您为继承人。”
异人说：“你的策划如能成功，我愿分一半秦国的土地给你治理。”
吕不韦就给了异人五百金，作为在邯郸广交朋友与宾客的费用，又另用五百金购买珠宝珍玩带去秦国。吕不韦先去求见华阳夫人的姐姐，请她将这些贵重礼品献给华阳夫人，并趁机称赞异人贤能，说他结交的宾客朋友遍天下，并且很有孝心，经常日夜哭泣思念太子安国君和华阳夫人。随后他又请华阳夫人的姐姐对华阳夫人说：“容貌美丽的人老了，宠爱就会随之失去。现在夫人受到太子的宠爱，却没有儿子，如果不趁风华正茂的时候赶快在庶子中挑选一位既有才能又很孝顺的孩子为嫡子，年老色衰之后，再想说话就不管用了。现在可以看出，异人在诸子中最有才能，而且自知排行居中，不可能被立为嫡子，夫人如果在此时立他为嫡子，那么你们都可以确保自己的地位了。这样，才是夫人的固宠之道。”
华阳夫人听姐姐这样一说，认为言之有理，便找机会对太子说：“异人很有才能，来来往往的秦、赵使者经常称赞他。我不幸没能给您生个儿子，想收异人为我的儿子。”
太子答应了华阳夫人，并刻了玉符作为立异人为嫡子的凭证，同时赏给他很多财宝，请吕不韦做异人的老师。异人从此受到列国诸侯的赞誉。
吕不韦娶了邯郸的一位美貌女子为妻，等知道她有了身孕之后，便请异人来家中饮酒，异人见了这位美女顿生占有之心。吕不韦当时佯装生气，但不多时，就把她送给了异人，没有多久即生下一子，取名为嬴政（即泰始皇）。
后邯郸被秦军包围，赵国要杀作为人质的异人，吕不韦用黄金贿赂看守，使异人逃到邯郸城外的秦国军营中，并得以回到秦国。之后吕不韦又送异人之妻和子回秦。
异人回秦后，随即拜见华阳夫人，被立为太子。
昭王子安国君即位后不久去世，异人继位，庙号秦庄襄王。吕不韦在秦庄襄王在位三年内任国相，襄王死后，其子（实为吕不韦子）秦嬴政即位，即秦始皇。
秦始皇继位后他被尊为相国。秦始皇十年，因其涉及缪案，被免去相国职。
尽管吕不韦机关算尽，把异人一步步引入自己设计的圈套，最终成就了自己的霸业，但他自己结局也是可悲的，最终败于自己儿子的手里。在我们的生活当中这样的人并不少见，他们往往计划周详，始终处于一种算计人的生活状态之中，活得很累。对于成就大事，我们倡导的不是这种机关算尽的方法，而是应该采取适当的方法，尽量利人利己。
第三节用兵如神的荀况
战争一直是一个比较严肃和敏感的话题，自古人们便在这个方面倾注了很大的心思。
荀况，赵国人，曾经与临武君在赵孝成王面前讨论军事与用兵的问题。
赵王问：“军事的要领是什么？”
临武君答说：“上得天时，下得地利，或后发制人，或先声夺人，这就是用兵的要领。”
荀况说：“不，我听说古代用兵的道理：用兵打仗的根本，在于使民心一致。弓箭不协调，即使后羿也不能射中目标；驾车的六匹马配合不好，就是高明的车手造父也不能把车赶很远；百姓与朝廷离心离德，就是商汤、周武王也不能战胜桀、纣，统一天下。所以，善于争取民心的人，才善于用兵打仗。用兵的要领，在于争取民心。”
临武君说：“不对，用兵打仗，所重视的是利用有利条件，所运用的是权变诡诈。善于用兵的人，用起兵来神速如闪电，神秘莫测，没有人知道他会从哪里发动进攻。孙武、吴起就是用这样的方法得到天下的。”
荀况说：“不对，我所说的民心一致，指的是民心拥护的军队，是仁人的军队，而你所重视的，则是权力、谋略、形势和利害等等。其实，仁人的军队，是不可欺诈的，那些可以欺诈的军队，是懈怠、袒胸露腹、没有军容的军队，是君民上下之间关系十分散乱、离心离德的军队，是残暴不仁的军队。所以，以桀欺诈纣，可能还有侥幸取胜的机会，若以桀欺诈尧，就好比鸡蛋碰石头，赴汤蹈火，一进去就焦烂沉没了。仁人的军队，上下一心，同心同德，臣属对待君主，下级对待上级，就像手臂保护脑袋和胸腹一样。对这样的军队，无论你用什么方法袭击，其结果是一样的。况且仁人当政，君民关系十分融洽，君爱民，倾听民众呼声，民拥君，下情上达，君主耳目所及，能够达到尽可能远的范围。因此，他一定能够做到耳聪目明，有所戒备，全国协调一致。所以仁人的军队，集中起来，就会成为井然有序的战斗集体；散开来，就会成为整整齐齐的战斗行列；摆开横的阵势，就像莫邪剑的刀刃一样，一碰即伤；纵的阵势就像莫邪剑的刀锋一样，一碰即溃；在队伍站着不动、摆成圆形或方形的时候，就像磐石一样，碰着它就要被撞得头破血流，败下阵来。”
百姓看自己的国君，就好像受刑一样难受，又像看见仇人一样，分外痛恨。和暴君相比，百姓自然更喜欢和仁人的军队亲近，就像喜欢芬芳扑鼻的香草一样。难道人们会肯替讨厌的人去残害他们所喜爱的人吗？这好比让一个人的子女，去伤害他们的父母一样，他们一定没有办法下手，又怎能欺诈得了呢？所以，仁人当政，国家就一天比一天强盛，诸侯争先恐后前来归顺，同他作对的就要被削弱，想要反抗的就要被毁灭。《诗经》说：“武王出师，威严虔诚，打旗举斧，势如烈火，谁敢阻挡。”说的就是这个意思。
赵孝成王和临武君听了都说：“说得太好了！那王者的军队应该采用什么方法去培养和训练呢？”
荀况说：“一个国家强盛与否很大程度上取决于国君是否贤明，只要注重礼仪，就能治理好国家，不然的话就只能走向衰弱，这不是没有道理的事情。上位的人有威信（仁政），下位的人就肯为他出力；上位的人没有威信（暴政），下位的人就不肯替他出力。而这也就决定了国家是否强盛，上下同心是非常重要的，这就是治理国家的一般规律。”
“齐国人注重以武力技巧攻击敌人，并且规定：获得一个敌人脑袋，就赏给八两银子（不问战争胜败如何），这样的奖赏是放弃了战争胜败这一根本问题。这对付小而脆弱的敌人，尚可勉强使用，但对付强大的敌人，便要失败了。这样的用兵，就好像天空随时可能翻覆的飞鸟一样。再也没有比这更弱的军队了，这和到市场上去雇佣市民来打仗差不多。”
“魏国的武卒按一定的规矩选拔：他们穿着上、中、下三段盔甲，操纵着能发十二石重量的弩，背着装满五十支箭的箭袋，扛着戈，戴着头盔，佩着剑，背着三天粮食，一天走一百里路。经过这样的考试，合格者即免除赋税，还分给好住宅和田地。几年后这些士卒的身体就衰弱了，而免除的赋税也不能再征收。由于资源有限，以后重新挑选新的武卒，也没有办法再享受和以前一样的待遇了。所以，魏国国土虽然很大，它的赋税却很少，这便会使国家陷于危境。”
“秦国土地虽然狭小，对人民却十分的残酷。胜仗则奖赏，败仗则施以刑罚，就是说百姓除了为统治者打仗，没有什么别的得到好处的机会。根据功劳大小和奖赏多寡来确定上下级关系，斩获五个敌人就可以在本乡役使五户人家，这是长久的兵多势强的办法。所以秦国才能连续四代每战必捷。”
“因而齐国的重武力技巧之卒、魏国的武卒、秦国的精锐之卒、齐桓公与晋文公有纪律的师旅和商汤、周武王的仁义之师是环环相扣的，这其中最后一个军队又是最强的，没有办法轻易战胜。”
“前面所列举的几个国家的军队，都是求赏图利、以雇工或是从事贩卖生意的办法所集合起来的军队，他们不懂得尊重上级、遵守纪律、崇尚名节的道理。重视威势、欺诈，崇尚功利，不可能使军队持久强大。如果诸侯能用仁义的道理去培养教化军队，就能使军队强大。用欺诈对付欺诈，尚有巧拙之别，用欺诈的方法对付同心同德、仁义的军队，就好像蚂蚁撼树一样的艰难。这也是为什么商汤、周武王讨伐桀、纣时，指挥起军队来，就像拱手作揖那么容易，那些欺诈强暴的国家没有不望风归顺的，除掉桀、纣就如同除掉独夫民贼一样使人心大快。所以军队完全能同心同德，能制伏天下。否则，那种招募来的用威势逼迫的、讲究功利的军队，胜败无常，强弱不定，存亡无时，可称之为盗兵，不是君子所要的兵。”
赵孝成王、临武君听得入神，又问荀况如何为将。
荀况说：“智慧没有比摈弃惑更高的了，行动没有比无过失更正确的了，做事没有比无悔恨更好的了。所谓为将的六术：军队的制度、命令，既要严明又要威重；奖赏刑罚，既要果断又要准确信实；营垒辎重，既要周密又要牢固；进退转移，既要安全又要稳重，既要紧张又要迅速；侦察敌情，既要隐蔽又要深入，还要反复确实；遇到要和敌人进行决战，一定要采用有把握的打法，不采用无把握的打法。”
“所谓为将的五权：不要只用自己喜欢的人为将，而排斥你不喜欢的人；不要只乐于求胜，而忽略了可能造成失败的因素；不要只对内威严，而对外轻敌；不要只看见有利的一面，而不顾不利的一面。考虑事情要做到深思熟虑，使用财物不可吝啬。”
“所谓为将的三至：领军在外，有三种情况可以拒绝听从君命。宁可杀我，但不可使守备处于不完善的状态；宁可杀我，但不可让军队去打没有把握的仗；宁可杀我，但不可让军队去欺诈百姓。”
“所谓为将的至臣：接受君主的命令，统帅三军，当三军安排已定，百官任用就绪，一切装备齐全，不能因苟从君命而自喜，亦不能被敌人激怒。”
“所谓为将的大吉：采取行动之前，必须周密考虑，认真对待，慎终如始，始终如一。”
“一切事情之所以成功，就在于慎重，之所以失败，就在于怠慢。所以慎重超过怠慢就获胜，怠慢超过慎重就灭亡。计谋措施超过了你要达到的目的，就会顺利；你的打算超过了计谋，就会有危险。攻战如同防守，行军如同打仗，有了战功，要把它当作侥幸得到的。”
“所谓为将的五不旷：认真谋划，不要松懈；认真做事，不要松懈；认真对待官吏，不要松懈；认真对待群众，不要松懈；认真对待敌人，不要松懈。”
“只要按这六术、五权、三至、至臣、大吉和五不旷去领导仁人的军队，做到严肃认真、没有疏忽，这就可说是无敌于天下的将军了，就能用兵如神了。”
临武君说：“太好了！那么请问仁者军队的制度应该如何？”
荀况说：“将军、驭手、文武百官、士大夫都能死在自己的岗位上。听到擂鼓就前进，听到呜金就撤退；服从命令是最首要的事，获取战功反成次要的了。如果不服从命令，那么和犯罪没有什么两样。”
“我所说的仁人的军队应是这样的：不杀害百姓，不践踏庄稼，对投降的敌人不擒缚、不杀害、不虐待，对顽强的敌人绝不赦免，若是杀人，不是杀老百姓，而是杀那些祸害老百姓的人。百姓中如果有救护敌人的，那他也是敌人。敌人放下武器的得生，拼死抵抗的就得死，前来投降归顺的就给予赏赐。微子启（商纣兄，后归顺周武王）归顺以后，就对他进行封赏，而对曹触龙这样不肯投降的人，就在队伍面前斩首示众。纣王统治下的百姓来归顺周朝的，使其在生活上同周朝百姓一样丰足。所以周武王赢得了远近人的心，大家都认为他是一个明君。不论多么边远偏僻的小国，也都派使者来表示臣服，以求安居乐业。四海之内成为一家，凡是通达的地方，没有不归顺服从的。”
“仁者的军队，只是讨伐不义的人，并不会乘虚而入，获得不正义的胜利。取得胜利，攻心为上。不毁灭城市，不搞偷袭，不在攻占的地方驻军，出兵打仗不超过一定的时间。这样一来，动乱的敌方的老百姓就会愈加不满意他们原来的统治者，而欢迎你去执政，盼望你的到来。”
临武君说：“说得太好了！”
陈嚣感到疑惑，问荀况说：“先生谈论军事，常常把仁义作为根本。仁就是爱人，义就是按理办事，既然如此，还要用兵干什么？凡是拥有军队者，不就是为了争夺吗？”
荀况说：“这不是你所能了解的。讲仁的人主张爱人，讲义的人按理办事，正因如此，他才憎恨那些危害人民的和那些作乱的人。用兵是为了禁止残暴、消除祸害，不是为了争夺权力和财产。”
从这个故事中我们可以看出，要取得战争的胜利，一味地进攻并不是惟一的办法，民心向背才是胜利的关键所在。正所谓得人心者得天下，不是没有道理的。在实际生活中，又何尝不是如此呢？你如果用一颗仁义的心去对待别人，别人自然也会对你友好，那么还有什么事情是做不到的呢？
第四节善用人才的刘邦
项羽和刘邦的争夺历史上颇负盛名，那么胜负的原因是什么呢？
刘邦在洛阳南宫宴会上向到会赴宴者发表谈话说：“各位王侯，各位将军！请你们畅所欲言，说说我何以得天下，项羽何以失天下？”
高起、王陵回答说：“陛下下令谁攻下城邑即封给谁，与部下共享利益；项羽则不然，妒嫉有功者，猜疑贤能者，这就是他失天下的原因。”
刘邦说：“你等只知其一，不知其二。事实上，运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；镇守后方，安抚百姓，供应前方粮饷，使运送粮食道路畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三位实是人中豪杰，是我能夺取天下的主要原因。项羽有范增为军师，却不懂得好好听取他的意见，不能尽其用。”
古语有云：国以任贤能而兴，弃贤专己而亡；为君者不在于自贤，而在于知贤和用贤。其实项羽不仅不能用人，而且不懂得仁义之道，到处烧杀抢掠，尽失民心，又怎能不失败；再说，项羽分封王侯不公，封赏大部分投降秦将为王侯，分封后使自己丧失了权力和兵力等等，造成诸多矛盾，也为自己埋下了丧失天下的祸根。
作为统治者，单凭一己之力是没有办法得到天下并把它治理好的，一定要有能人的辅助。刘邦能够得权，很大程度上是因为他懂得人尽其用的道理。放眼生活，我们在做大事的时候，也应该好好利用身边的有利资源，物尽其用，使之发挥最大效能。
第五节自取灭亡的杨骏
当别人的有些话自己无法接受时，你会怎么办呢？
杨骏是晋武帝杨皇后的父亲，与杨珧、杨济是兄弟。晋武帝时甚为得势，号称“三杨”，势力之大，无人可比。
公元290年，趁着晋武帝司马炎病情恶化，未有遗嘱，杨骏按自己的心意安插亲信。皇帝病稍缓和，见杨骏新任官员，严厉斥责说：“你为何如此专擅？”于是命中书令做诏书：由司马亮和杨骏共同辅佐朝政。
得知武帝立下诏书后，杨骏即以借阅诏书为名，从中书令处将诏书取来收藏。中书监华赓十分惶恐，亲自上门索要，杨骏不给。
时隔不久，皇帝再次昏迷，趁皇帝昏迷之机，皇后杨氏请求由父亲杨骏辅政，皇帝点了一下头。杨后于是口头宣布皇帝“旨意”，由中书监华赓和中书令何劭写诏，任命杨骏为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，身兼五大官职，独揽朝中一切大权。诏书写成后，皇后当着华赓和何劭的面呈给皇帝，皇帝看后没有说话，其时皇帝仍在昏迷中。接着，皇后催促汝南王司马亮离开京师前往封地。
皇帝清醒过来，问汝南王司马亮来了没有？旁边有人说：“未到。”
武帝长叹一声，讲不出话来。几日后，武帝便病逝于含章殿。太子司马衷同日继位，是为惠帝。
武帝逝世后，杨骏搬进太极殿居住，由二百名武士警卫。武帝出殡时，杨骏害怕权力丧失，竟不参与葬礼，留守殿中。
武帝去世不久，皇太后杨氏为了除去眼中钉，企图谋害司马亮。司马亮闻讯，向廷尉何勖求计，何勖回答说：“如今举国上下人心皆归向您，您不讨伐别人，别人就要讨伐您！”
杨骏兄弟杨济和外甥河南尹李斌都劝杨骏留下司马亮，杨骏不听，任由他连夜逃往许昌。
杨济担心杨骏如此专横跋扈，迟早会大祸临头，便对尚书左丞傅咸说：“家兄如果召大司马司马亮回京主持朝政，自己则辞职退隐，杨家或许还能保全。”
傅咸说：“皇族与外戚，互相依靠方能平安。杨骏只需和司马亮同心辅佐朝政，不用退隐。”
杨济请侍中石崇劝说杨骏，杨骏不从，他自知没有威望，便大肆封爵以收买人心。左军将军傅祗致信杨骏，认为晋武帝刚刚去世，不应行赏，行赏有违法例。
散骑常侍石崇和散骑侍郎何攀亦共同上书，认为太子刚刚继位，即赏赐爵位，而且规模超过晋朝初建和诸将平定东吴的功劳，并不合适。
杨骏一意孤行，皆不予采纳。
杨太后又促使惠帝下诏，任命杨骏太尉为太傅、大都督、假黄钺，总理朝政，朝廷文武百官都要听命。
傅咸劝之：“当今圣上软弱，将大权委托给您，但天下人并不认可，恐怕这样对您不太好。周公是位伟人，摄政辅佐成王时尚有流言蜚语，何况如今圣上要比当时成王年轻得多！我以为先帝陵墓完工之后，您最好考虑辞职。”
杨骏由于野心勃勃、利欲熏心，一切忠言都听不进去。傅咸屡次忠言劝诫，杨骏反而恼怒，将他赶出京师，贬为郡守。
杨济特地致信警告傅咸：“谚语说：‘儿子痴呆，不吃官司。’不吃官司并不容易。您直言恐怕会掉脑袋，特此奉告。”
杨骏任命自己的外甥段广为散骑常侍，负责机要；以张劭为中护军，统领禁军。每次发布诏令，惠帝阅毕呈皇太后，然后再颁发。
杨骏主政，严厉苛刻、刚愎自用，很多重要官员都对他深恶痛绝。
冯翊太守孙楚对杨骏说：“你身为外戚，居伊尹、霍光之重任，辅佐皇帝，应该大公无私，一心向上，否则您将受罚而后悔莫及。当今皇族势力强盛，而您却不与他们共辅朝政，内心猜忌、独揽大权，任用自己的亲信，不知大祸即将临头。”
杨骏仍然不听。
杨骏姑妈之子蒯钦屡次直言冒犯杨骏，别人都为他担忧。蒯钦却认为只有远离他才能避免受难。
杨骏召王彰为司马，王彰不从，王彰朋友张宣子问他，为何避官不做？王彰回答说：“自古以来，一家连出两位皇后（武帝先后娶杨家堂姐妹为后）的家族没有不家破人亡的。况且杨太傅亲近小人、疏远君子、专权放任，败亡就在眼前。我遇海出塞躲避还怕沾染祸害，怎敢应召为官？晋武帝不为国家长远着想，挑选的继位者不具备治国能力，辅佐大臣又不适当，天下马上就要大乱了。”
宫中官员孟观、李肇等都不受杨骏礼遇，于是暗中告发杨骏图谋不轨。
宦官董猛一直供职于太子宫中，是太子宫中宦官管理机构的负责人。贾后密令董猛、孟观和李肇等人策划杀死杨骏，废太后。
李肇将贾后之意报告荆州军事长官楚王司马璋，司马璋欣然同意，请求入朝，杨骏允准。不久，孟观、李肇启奏惠帝，诬告杨骏谋反。惠帝于是连夜下诏，皇宫内外戒严，命令东安公司马繇率领禁卫军四百人讨伐杨骏。楚王司马璋驻守司马门，任命淮南国相刘颂为三公尚书，保卫皇宫。
得知她父亲处境危险，杨太后便叫手下人用箭将信射到城外，暗中通风报信。
贾后得知，认为太后与杨骏一同谋反。顷刻间，宫中军队出发，火烧杨骏府第，又命令弓弩手在高阁上向杨骏府宅不断发箭，以阻止杨骏军队出发。杨骏逃入马厩，在马厩被杀。
孟观等人随后逮捕杨骏兄弟杨珧、杨济，张劭、李斌、段广、刘预、武茂以及散骑常侍杨邈、中书令蒋俊、东夷校尉文鸯等都被诛灭三族，死了数千人。
对于杨家的下场，可以用八个字概括：忠言不纳，自取灭亡。常言道：兼听则明，偏听则暗。作为统治者，只有最大范围地听取群众的意见，才能巩固自己的统治，不然的话，就会落个悲惨下场。正如杨骏，不纳忠言，一意孤行，致使失道寡助，身死异处。
第六节弃贤专己的燕惠王
“国以选贤任能而兴，弃贤专己而哀”。得人心则安，失人心则危。
乐毅受到燕昭王表彰后不久，昭王去世，燕惠王继位。惠王在当太子时就对乐毅不满，田单得知情况，就散布谣言说：“齐愍王已死，齐国之所以只剩下两座城邑未被攻下，是因为乐毅与新王有隔阂，害怕被杀害故不敢归燕。他以伐齐为名，实际上是想拖延而自立为王。”
燕惠王听到这些谣传，便将乐毅召回燕国。乐毅知道惠王对自己不满，即投奔赵国。燕军将士因此极为愤恨燕惠王，军心动乱。
田单又对外宣传说：“我最害怕的是燕军把俘获的齐国士兵割掉鼻子，排列城下示众，那样即墨可就守不住了。”
燕将骑劫得报后，果然下令照此办理。城中齐人见降燕齐兵都惨遭割鼻之刑，非常愤怒，守城意志更加坚定。
田单之计得到成功，又对外宣传说：“即墨人最怕燕军挖掉我们的祖坟，如果那样，我们还有什么心思守城？”
骑劫听了，就命燕军将城外齐人坟冢全部挖开，并焚烧尸骨。即墨军民望见燕军挖坟之举，全部痛哭流涕，激愤的情绪高涨百倍。
田单见士卒已可出战，就亲自与士兵共筑城防，并倾尽家产犒赏将士，然后将全部精锐军士都埋伏起来，且派出使者到燕军中去约定投降日期。
田单又收集民间黄金一镒，让即墨城中的一些富豪出城送给燕军将领。燕军大喜，满口答应，斗志更加松懈。
田单从城中收集了壮牛上千头，在牛身上披上绛色绸衣，画上五彩龙纹，在牛角上捆扎锋利的刀片，又将浸了油脂的芦苇捆在牛尾上，事先在城墙上凿好数十个洞口。待到夜半时分，将牛尾上的芦苇点燃，让牛从洞口冲出，派五千壮士紧随火牛之后。牛尾被芦苇烧得灼热，群牛狂怒惊惶，直奔燕军军营。燕军见状大惊，但见牛身上全是龙纹，头上利刃所触之处，燕军尽死。这时齐军从即墨城中呐喊而出，声震天地。燕军惊惶万状，四处败逃。齐人杀死骑劫，所经过的城邑都叛燕归齐。田单乘胜追击，燕军几日之内全线崩溃。齐国七十余座城邑全部收复。
骑劫因为缺乏智谋，不懂得“怀恶而讨，虽死不服；得人心则安，失人心则危”的道理，兵败如山倒，最终落得个丢家丧国的下场。故乱世之中，为人主者，当礼贤下士体恤兵卒，爱护百姓，方能成大事。前车之鉴惨痛，但愿你能从中吸取教训。
第七节暴虐自毙的苻生
“千里长堤，溃于蚁穴。”个人修身齐家应谨言慎行、厚积而薄发。处理大事亦是如此。“治大国如烹小鲜”，国运衰竭往往不是因为对外作战失利、兵凶战危，而是祸起萧墙之内——君上失德、不检点言行甚至暴虐嗜下，以致众叛亲离，国邦分崩离析！太平之世易滋肇祸端，纷扰年代如不慎言慎行则极易为人吞噬！
十六国时期，氐族贵族建立前秦。前秦淮南王苻生性情极其暴虐，因为小时即罹患残疾，瞎了一眼，所以特别忌讳别人言及其疾患。一次，其祖父苻洪开玩笑：“我听说瞎子只有一只眼流泪，此话当真？”苻生勃然大怒，遂刀刺瞎眼，血立时涌出，说：“这还有一眼流泪。”苻洪大为震惊，鞭打苻生。苻生说：“我不惧刀枪，就是无法忍受皮鞭！”
于是苻洪对苻生的父亲苻健说：“这孩子狂暴异于常态，尽早除掉，否则，会家破人亡。”
苻健便要杀苻生，但苻健弟苻雄劝说：“孩子长大也许会知道改正，不能说杀就杀。”苻健于是作罢。
苻生长大后，孔武有力，力能扛鼎，徒手与猛兽搏斗甚有余力，奔跑起来可追上奔马，是个武艺超群的人物。
当太子苻苌死后，皇后想立晋王苻柳焉为太子，这是立幼，苻健不同意，要立苻生。没几年苻健去世，苻生以太子身份即位，当年即改年号为“寿光”。群臣有不满者上奏说：“先王新死，尸骨未寒，当年即改年号，于礼法不符。”寿光帝苻生怒，杀右仆射段纯。
在即位仅三个月后，苻生又杀死梁皇后及其舅父毛贵及梁楞、梁安。苻生欲任命赵俱为尚书令。因怕无辜被杀，赵俱谎称有病，不受。赵海、赵韶劝说赵俱接受任命，赵俱答：“你们想因而灭族吗？毛氏、梁氏等有何罪却被杀？我又有何功却可代其职？如果你们愿意，可以自己去干，但我不想送死！”
丞相雷弱儿性刚直，见赵韶、董荣祸乱朝政，因此常在朝会时抨击他们。赵韶、董荣怀恨在心，诬陷雷弱儿，苻生听信，遂将雷弱儿和他的9个儿子、27个孙子全部杀死。
虽然在守丧期内，苻生依旧放荡游乐，惧摄臣下，骑射频仍，锤、钳、锯、凿等凶器不离身。苻生即位时间不长，皇后、嫔妃、大臣以至于奴仆等，被杀死者共500人，且常用砍腿、断肋、锯颈、剖腹、挖胎等多种酷刑。
前秦司空王堕性格刚毅，因右仆射董荣、侍中强国阿谀逢迎而升官，所以上朝时均不理睬他们。有人劝王堕：“董荣是最受皇帝宠幸的，您应同他搞好关系。”
王堕答道：“董荣是什么东西，我是大臣，竟要对他委曲求全？”董荣和强国闻知后，欲杀王堕以泄私愤。不久，天气异常变化，董荣和强国趁机向苻生进谗言：“上天以天气异常来警示陛下，陛下应诛杀权贵大臣以息天怒。”寿光帝说：“权贵大臣只有大司马和司空。”
董荣说：“大司马是陛下至亲，不能杀。”王堕于是被杀。
洛州刺史杜郁是王堕外甥，赵韶恨他，向苻生诬告，说他图谋投靠东晋。苻生于是下令将杜郁处死。一次，在太极殿苻生宴请群臣，命尚书令辛牢任酒监。酒过三巡，苻生斥辛牢：“为何让大家坐在那里，你却不劝大家饮酒？”随即拉弓将辛牢射死。为这种小事杀大臣，苻生残忍之性令众臣胆寒！
苻生发布诏书：“我为天所遣，御宇以来，无何过错，却受诽谤指责！杀人不足一千，就说残暴。路上行人熙来攘往，并未少见！我喜严刑厉法，你们又能将我怎样？”
当时，潼关、长安一带，有野兽横行，专门吃人，前后已有七百人罹难，人们因而不敢出外种田。大臣们奏请祭祀以除灾，苻生却说：“野兽饿了就要吃人，饱了就会停止，为什么要祭祀？上天难道不爱人吗，正因为有罪的人太多，所以上天替我们消灭他们。”可见一斑。
又有一次，苻生夜里吃枣过多，不舒服，叫来太医令程延诊治。程延说：“陛下没别的病，只是枣吃得太多。”苻生恼怒：“你又不是圣人，怎么知道我吃了枣？”于是杀死程延。
还有一次苻生梦见大鱼吃蒲草，苻氏原姓蒲，再加上当时长安有这样一首歌谣：“东海大鱼变成龙，男人都当王，女人都当公。”于是生忌，杀太师、尚书广宁公鱼遵及其七个儿子、十个孙子。
苻生经常欢饮达旦，整月整月不出宫门，许多奏折都不批阅，束之高阁。而且往往是在喝酒喝得酩酊大醉、不省人事时决定国家大事。皇帝如此，属下于是更加为所欲为，飞扬跋扈，欺上瞒下。苻生赏罚无度，且常在醉中杀人。因瞎了一只眼睛，所以全朝上下忌讳说“残、缺、偏、只、少、无、没有”等字、词，因口误而被杀者无以计数。苻生喜欢给活马、活牛、活羊剥皮，爱用烫开水给活鸡、猪、鹅、鸭褪毛，然后将它们几十只一群赶到殿前。有时甚至剥去人面，然后迫使他们歌舞，以此为乐。太史令康权对苻生说：“近日天象异常：昨夜空中有三月，火星侵入天王星座，与‘东井’星相连；自上月上旬以来，天气阴沉不雨。这些皆预示即将发生臣下谋害君主的灾祸。”很显然，这又是一次借天象示警，其实是想借机逢迎苻生嗜血本性。如果成功，则必又是一次腥风血雨的屠戮！
不料，这次苻生大怒，骂康权妖言惑众，将其杀死。这次苻生算是第一次明智杀人。这种以莫须有罪名企图陷害他人的奸贼，死有余辜。如此残暴治下，苻生还以为是理所当然，他召集群臣开会，问身边官员：“自我治理国家以来，你们在外面都听到了些什么？”
有人回答：“治国英明，赏罚公平，天下的人都讴歌开明盛世。”可实际上前秦的皇亲国戚、元老勋臣几乎已被苻生杀尽，文武官员度日如年。
苻生大概认为，皇帝的任务就是杀人，文武百官和民众，就如同皇帝所喂养的家禽，随意宰杀也无妨。终于有一天，众叛亲离，大祸临头了。
一次苻生夜里对侍女说：“苻法兄弟不可信，天亮除掉他们。”侍女迅即告知东海王苻坚及清河王苻法。为求自保，苻法和御史中丞梁平老以及特进光禄大夫强汪率领数百勇士潜入云龙门，苻坚和侍中尚书吕婆楼率领部下三百人擂鼓呐喊跟随在后，宫中禁卫兵纷纷投奔苻坚，可见，苻生已完全失去民心。
苻生还在醉梦中，苻坚的士兵已到跟前。
苻生惊骇地询问左右：“他们是什么人？”
左右侍从回答：“贼！”
苻生厉声：“为何不跪下？”苻坚士兵大笑。
苻生又叫：“还不赶快跪下！再不跪下斩首！”
苻坚士兵将苻生带到另一房间，宣布废黜他为越王，不久还是将他杀掉。
全国上下自百官乃至平民，无不拍手称庆。
苻坚请苻法即帝位，苻法说：“你是嫡子，而且贤能，应为帝。”
苻坚谦让道：“哥哥年长，应该即位！”
文武百官均叩头，请苻坚即位。苻坚随即将苻生宠臣、帮凶、中书监董荣及左仆射赵韶等二十余人斩杀示众。
至此前秦在苻生的残暴统治之下解脱出来，新皇帝苻坚励精图治，雄才大略，终于统一了黄河流域。
“得道多助，失道寡助”亚圣孟子言犹在耳，为人君者如不修明政治、治下严整，如不检点自己，必“人和”尽失，戾气横生，国事糜烂，终致祸起一发不可收拾！
上至桀、纣、周幽，下至汉桓、隋炀，亡国之君无不因丧德而失民意从而失国者。纵孔武有力如苻生者，还是逃不了天怒人怨，身死人手的下场！可见人心向背对于人君的重要，亦可见慎言慎行实在为成就大事者之必修！
为君之道如此，为人处事也不例外：不积跬步何以至千里，善小不为何以道德昭著，一屋不扫何以横扫天下？见微知著，伟大往往寓于平凡，君不见九层之台起于垒土，合抱之木始于毫末？故成大事，理应如此！
第八节为虎作伥的张彦泽
你是否做过一些亏心事？这些事是否又损害到了别人的利益呢？
后晋高祖石敬瑭去世，其侄（后收为养子）齐王石重贵继位，想独立于契丹，颇有民族气节。契丹皇帝辽太宗大怒，遂决定入侵后晋。
岂料后晋军队节节败退，后晋元帅杜重威及彰德节度使张彦泽等派合门使高勋把投降书送给契丹请求投降，因此，其他许多地区的后晋军队亦相继投降契丹。
契丹辽太宗统领军队从荆州、相州向南进发，让杜重威带着投降部队随行，派遣后晋降将张彦泽带领二千骑兵先去攻取大梁，再安抚官吏百姓，并任命翻译官傅住儿为都督。
张彦泽为虎作伥，自封丘门攻入京师大梁，后晋将领李彦韬带领五百禁兵迎敌，未能抵挡住，张彦泽兵逼宫城明德门，一时城中大乱。
齐王石重贵在宫中放火，张彦泽从宽仁门送来辽太宗给后晋的信，对他进行安抚，并要求召见后晋宰相桑维翰。后晋齐王下令灭火，打开全部宫门，与太后、妻子以及全体亲属，自捆双手向契丹辽太宗投降，派儿子捧着传国玉玺及金印前往迎接辽太宗。
此时傅住儿入宫宣读辽太宗命令，齐王石重贵脱下黄袍，穿上白衫，再次叩拜接受诏令。
张彦泽以齐王名义召见桑维翰。有人劝桑维翰逃走，桑认为他不该逃走。张彦泽在宫中俨然皇帝，坐着接见桑维翰。桑维翰斥责张彦泽说：“齐王仁慈，去年从罪犯中把你挽救出来，又给你官职，你怎么能忘恩负义？”
张彦泽一时无言可答，下令囚禁桑维翰。
张彦泽一入京城，即下令士兵大肆抢掠杀人，大乱两天才停止，京师被抢劫一空。他住宅的宝物堆积如山，并自以为有功于契丹，日夜饮酒作乐，跟随出入的侍从达数百人，旗帜上写着“赤心为丰”，见者无不耻笑。士兵抓来的人，他从来不问犯有何罪，只是瞪大眼睛竖起中指，就将人押去斩首。张彦泽素与后晋合门使高勋不和，一日乘醉来到高勋家中，将其叔父和弟弟杀死，尸体扔在门口示众。
同时张彦泽还下令命齐王石重贵迁往开封府衙，一刻也不得停留。齐王想把宫中金银珠宝带走，张彦泽不允，反将其中最珍奇的拿走，其余的封存留给契丹王。
另外，齐王和太后呈送给辽太宗的奏章，都必须事先经张彦泽过目。
张彦泽又杀死后晋宰相桑维翰，然后用带子勒住桑维翰的脖子，报告辽太宗说桑维翰自缢而死。辽太宗无限惋惜地说：“我并不想杀桑维翰，他何必如此！”下令优厚抚恤桑维翰的家属。
辽太宗安抚后晋齐王、官吏和百姓，对民众说：“我也是人，大家不要害怕，我会让你们得到休养生息的。我本无心南来，是汉人士兵引我来到这里的！”
高勋向辽太宗控告张彦泽为非作歹，杀害他的家人。辽太宗也不喜欢张彦泽的所做所为，即下令将他和傅住儿一起逮捕，然后向官员宣布张彦泽的罪状，问：“该不该处死？”民众都说：“该处死！”老百姓们还争着控告张彦泽的罪行。
辽太宗于是下令在北市处死张彦泽和傅住儿，并令高勋监斩。
张彦泽以前所杀害的士大夫子孙都腰系麻带，手执丧棒痛哭，然后辱骂张彦泽，并用丧棒抽打张彦泽的尸体。高勋让人将张彦泽的手腕打断，脱去锁链，再剖开胸膛挖出心脏祭奠死者。市民争着砸破张彦泽的头挖出脑髓，把他的肉切成小块吃掉。群众对其痛恨之切可见一斑。
虽然辽统一中原是顺应历史潮流，但是作为大汉子民，人们还是没有办法容忍张彦泽的所做所为，这反而让辽太宗唱了红脸。所以要成大业，最好不要做对不起大众利益的事情，这样反而可能会使亲者痛，仇者快。
第九节指鹿为马的赵高
你一定听说过指鹿为马的故事，是关于奸臣赵高的。赵高是我国历史上有名的奸臣，他祸乱朝政，最终惹来杀身之祸。
秦国丞相赵高，刚一出世即被阉割。长大后，秦始皇见其强壮有力、精通法令，便提升他为中车府令。秦始皇死，二世继位，赵高投二世所好，深得宠信，独揽大权。
赵高害怕群臣不服，为试探人心，在群臣面前，将鹿献给二世，向二世说：“这是一匹好马！”
“丞相错了，你把鹿当马了。这是鹿还是马？”
有的不敢回答；有的说：“是马”；有的则直言不讳说：“是鹿！”
事后，赵高对直言不讳说是鹿的人加以陷害，群臣更加畏惧、痛恨赵高，无人敢于指责赵高不法。赵高因此更加肆无忌惮，胡作非为。
赵高杀死二世后，通知秦始皇孙子婴接受玉玺继位称王，子婴深知赵高阴险狡诈、作恶多端，拒绝前往。赵高亲自来请，子婴及众人乘机杀了赵高，赵高的皇帝梦至此破灭了。
布莱克说过：任何一个可信的道理都是真理的表现。谎言只能自欺欺人，激起民怨，失去民心，岂可成为真理！在我国历史上类似“指鹿为马”，将谬误说成真理的岂止赵高一人？自然他们都免不了要受到人民的唾弃和惩罚。
第十节领悟德政的吴起
国之牢固，不在于山河之险，而在于君主是否贤能，是否施行仁政。
魏武侯乘船顺黄河南下，船至中流，回头对吴起说：“太美了，真乃魏国之宝地。”
吴起却说：“国家兴衰，关键在于君主的德行，而不在于山河的险峻。往昔三苗氏所居之地，左有洞庭，右有彭蠡，山河可谓险固，但首领不修德行，终被夏禹所灭。夏桀所居之地，左有黄河、济水，右有泰华山，南有伊阙山，北有羊肠坡，但因为不修仁政，终被商汤放逐。商纣王的国都，左有孟门山，右有太行山，常山雄踞其北，黄河流经其南，但纣王不施德于民，终被武王所杀。由此可见，国家的兴衰安危，主要在于政治的好坏，而不在于山河的险峻。如果主上不注意推行德政，那么与您同在一艘船上的人，皆可能成为您的仇敌。”
武侯虚心听取吴起的一番宏论后说：“吾定会谨记于心。”
老子说；“治大国如烹小鲜”。吴起从山河之间悟出了治国的道理。国家的好坏，不在于山河，而在于德政，在于君主的施政是否有利于民。如果没有国君的英明统治，再牢固的山河也如同一堵空墙。不过，要是没有魏武侯的虚心采纳，再有利的宏论也是空谈。
第十一节残暴无道的宋废帝
国君应当以仁德待民。古往今来，残暴之君无不落得悲惨下场。
刘子业，在其父死后，接受玉玺绶带登帝位，是为宋废帝，时年十六岁。他傲慢懈怠，毫无悲悯之心。
废帝凶恶残暴，胡作非为，无所约束。戴法兴屡屡从中加以限制，告诫他：“您如此乱来，是想步以前被废黜帝位的营阳王后尘！”
废帝因而对戴法兴怀恨在心。
废帝宠爱宦官华愿儿，赏赐财物无数，戴法兴则经常加以扣减，华愿儿因此怨恨戴法兴。
一次，废帝令华愿儿外出察听民情，结果华愿儿编造事实回报说：“一路上人们都议论说，戴法兴是真天子，陛下是假天子。戴法兴与太宰等串通一气，来往甚密。”
废帝信以为真，便免去戴法兴官职，逼令其自杀。
奚显度，曾为孝武帝所宠幸，曾经负责朝廷土木建筑工役，督促严厉苛刻，人民痛苦不堪。废帝开玩笑说：“奚显度为百姓所憎恨，应当废掉。”
左右趁机应声宣布圣旨，随即杀掉奚显度。
废帝对自己的叔叔们既害怕又猜忌，于是将他们全部集中在建康城，肆意殴打凌辱。
废帝还令人以木槽盛饭，加入杂粮搅拌，然后在地上挖坑，灌进泥水，将刘或衣服脱光赶入坑内，以此取乐和羞辱。一日，废帝又将刘或衣服脱光，分别捆绑手脚，用木棒穿起抬进太宫，说：“今天杀猪！”刘休仁忙在一旁说：“猪还不该杀。”废帝问其原因，刘休仁答说：“待皇子生后，再杀猪取出肝肺。”废帝同意，将其释放。刘休仁算是救了刘或一命。
废帝在华林园内竹林堂游玩，命宫女裸体追逐，一宫女不从命，被废帝所杀。晚上废帝做梦，梦见竹林堂中有一女子骂他：“皇帝荒淫无道，活不过明年。”废帝醒后，在宫中找到一个与梦中相似的宫女，将其杀掉。
废帝所做所为，激起了众大臣及左右侍从和众多宫妃的愤怒，密谋将其杀掉。
一天晚上，废帝摒退侍卫，与女巫及宫女数百人在竹林堂射鬼，寿寂之持刀从外闯入。废帝见寿寂之突然出现，转身拔腿就跑，寿寂之紧追上去，将其刺杀。然后向宫中守卫宣布：“湘东王受太皇太后之命，除掉狂暴君主，如今事已平定。”
这就是“物极必反”的道理。作为一国之君，不爱惜子民，不尊重臣下，不顺应民心，荒淫无道，最终落得个杀身之祸。古人有语：“安不忘危、存不忘亡、治不忘乱”（语出《周易·系辞上》）。安与危、存与亡、治与乱都是矛盾的两个方面，他们是辩证统一的，并在一定条件下可互相转化。作乱过度，终会落得悲惨下场。
第十二节励精图治的后周世宗
一次，后周世宗对宰相说：“朕常想，究竟要怎样做才能使国家达到太平盛世？我连睡觉和吃饭都在不断思考这问题。又想到自从后唐、后晋以来，吴国、蜀国、幽州、并州人民都拒绝小国的声威教化，未能统一。应当让亲近的大臣撰写《为君难为臣不易论》和《开边策》各一篇，朕将要亲自审阅。”
世宗如此开明，集思广益，实属难得。
又一次，比部郎中王朴献计说：“中原之所以失去吴国、蜀国、幽州、并州，都是由于丧失道义之故。现在首先必须考察丧失这些地方的原因，然后才能知道夺回这些地方的方法。后唐、后晋失去这些地方，都是由于君主昏庸、大臣奸佞，弊端由小而大，由细微而显著。现在要夺回这些地方，没有什么比做与后唐、后晋政策相反的事情更为重要。”
“任用德才兼备之人，开除品行不好之人，这是收罗人才的方法；对人爱护、体恤、有诚意、讲信用，这是笼络人心的手段；奖励有功的人，处罚犯罪的人，这是使人尽力工作的方法；克服奢侈，减少浪费，这是使财物丰富的途径；不误农时，减轻赋税，这是使百姓富裕的措施；然后再起兵去收复那些失地，定能成功。民意既然归顺，天意必然顺从。”
看来，王朴是很具有辩证唯物主义思想的，先找出民反的根源，然后再提出可以使人民安宁、国家太平的措施，而不是舍本求末，把罪责加在反民身上，可谓明智之极。
世宗高兴地接受了王朴的计策。
后来，淮南发生饥荒，后周世宗下令把国家粮食借给那里的百姓。有人说：“百姓贫穷，恐怕不能偿还。”
世宗说：“百姓是我的孩子，哪有自己的孩子处境危急而父亲不解救的！怎么可以要求他们一定要偿还！”
世宗这种爱民如子的精神和品格，也难能可贵。
一次，世宗想任用枢密使魏仁浦为宰相，但是有人认为魏仁浦不是科举及第，不能当宰相。世宗说：“历来任用宰相都是选用文武兼备有才能和有谋略的人，怎能说非科举及第不可！”世宗不看资历而看实际表现，于是任命魏仁浦为中书侍郎、同平章事，原来枢密使官职不变。魏仁浦虽处于非常重要职位，但十分谦虚谨慎，官不论大小，都以礼相待，平等待人。世宗性情急躁严厉，身边官员中有违反世宗旨意的，魏仁浦总是引咎自责，使面临死亡的人十之七八得以保全性命。因此，他虽然出身于管理文书的小吏，但大家都拥护他，认为他任宰相之职当之无愧。
打败高平敌人后，臣下无不佩服世宗的英勇。他指挥军队，号令严明，无人敢违，进攻敌人时，身先士卒，箭矢和石块落到身边，别人害怕得脸色发白，他却若无其事。他治理国家励精图治，亲自审查衙门档案，揭发坏人坏事，明察秋毫。一有空闲就召集有学问的人一起阅读历史，讨论有意义的经验教训，虚心听取大家的意见，从不以势压人、强词夺理，所以大家也能在他面前畅所欲言。他不喜欢歌舞和贵重的玩赏物品，认为这些东西会涣散治国的精力。对大臣的过错当面批评，能承认错误者即赦免，自己批评错了，允许被批评者申辩，并改正自己的错误，有功者即予重赏。他重用文武官员，充分发挥其才能。所以人们都很敬仰他的英明和感激他的恩德。他扩展领土，所向无敌，使南唐归顺，并收复契丹占领的许多地区，后周军队所到之处，契丹刺史纷纷投降。不幸的是，好人不长命，后周世宗在位仅5年即因病逝世，举国上下无不悲痛怀念。
后周世宗集思广益，爱民如子，使后周得以繁盛一时。可见，要成大事者，须具备两种十分重要的品质：一能得诤言；二能得民心。这有利于扩大自己的统治基础，更何况战争的胜利关键就是民心向背啊！
第十三节善于攻心的诸葛亮
南阳卧龙诸葛孔明，一个在历史上响当当的名字。在民族治理上，他是怎么做的呢？
益州郡地方首领雍阖诛杀太守正昂后，归附东吴。蜀汉诸葛孔明率军讨伐雍阖，参军马谡送行数十里。孔明说：“我们经年累月聚首谋划，今天能否再聆赐教！”
这时，马谡说：“南中依仗地势险要，路途遥远，不归服中原已久，即使今日将其打败，明天仍会反叛。目前您正准备全力北伐，对付强敌，他们了解我们国中空虚，反叛必强。如果将其全部杀尽，以求斩草除根、不留后患，既不符仁者之心，又不可能办到。我希望您，用兵原则以攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下，希望您能征服其心。”
于是诸葛孔明欣然采纳马谡建议。
后来，孔明抵达南中，每战皆胜，得以斩杀了雍阖及高定。
此时，南中的部落酋长孟获则趁机收编雍阖余众，抵抗孔明。孟获一向为夷、汉人所敬服，孔明决心生擒孟获。经过交战后，果将孟获抓获，并让其在汉军营阵中参观，问他：“我们军兵如何？”
孟获说：“我原不知你军虚实，故而战败，如今承蒙让我参观军营，如果仅仅如此，我胜你们易如反掌。”
孔明大笑，释放孟获，请他再战。
经过七战、七擒、七放，孔明终于征服孟获。孟获说：“您真是天赐神威，南中人愿归顺蜀汉。”
于是，孔明就任用当地首领为地方官，从此，夷人再不反叛。
诸葛亮是明智的，他懂得攻心为上的道理，对孟获该放就放，赢得了孟获的归顺，在民族治理上留下了光辉的一笔，为后世人们广为称颂。要成大事，在各方面都要做到最好，对每一种人都要一视同仁。网络人心，才能建立起最巩固的统治基础。放在现在而言，就是要有宽泛的人脉网络。
第十四节穷奢极欲的陈后主
陈叔宝是南北朝时期南朝宋、齐、梁、陈四朝中最后一个朝代的最后一个暴君。因其无道，百姓难以生存，隋文帝杨坚便于此时以铲除陈国无道君主、救陈国臣民于水火为由高举义旗。
隋文帝下诏说：“陈叔宝占据巴掌大的一块地方，放纵私欲，劫夺百姓资产；驱赶远近民众，劳役无穷无止；穷奢极欲，昼夜享乐；斩杀直言忠臣，屠灭无罪人家；欺天为虐，祭鬼求恩；盛妆粉黛而手持干戈，曳裙罗绮而里外守备，自古昏乱暴君，极少能与其相比。君子潜逃，小人得志；天灾地祸，物怪人妖。士绅缄口不言，道路相逢，只是以目相视。背信违德，游荡疆场，昼伏夜出，专干鼠偷狗盗的勾当。”
“普天之下，皆朕的臣民，朕每听阅奏览，心怀忧伤，可出师授令，随时剿灭，铲平吴越之地，即在此一举。”
隋文帝又发送加玺诏书，宣布陈后主20条大罪状，散发30万份于长江以南各地。
之后，隋文帝任命各路讨军将领于定城陈兵誓师，沿长江分兵向陈国京都建康进发。
由于陈后主暴虐无道，失去民心，隋军所到之处尽受陈民拥护，不足三月，即进抵建康。陈国文武百官或降或逃，不可一世的陈后主陈叔宝失去臣民，顿时成为孤家寡人，惶恐万分。然而死至临头，他还不舍两个嫔妃，带着她们逃入枯井躲藏，后被隋军抓获。真是“早知今日，何必当初！”陈后主已追悔莫及。
实行暴政，尽失人心，陈后主再后悔又有什么用呢？所谓得人心者得天下，隋文帝就是利用陈后主的无知得到了天下。要成大事者，一定要顺应潮流，取得民心，不能一意孤行，导致失道寡助。今人应以此为鉴。
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