该糊涂时不妨糊涂一下吧
《红楼梦》中的凤姐才智过人，手腕灵活，权术机变，口才出众，大权独揽，营私舞弊，并且纵欲、自恃与狠毒，结果聪明反被聪明误，送上了卿卿性命。观古可以鉴今。到头来感伤嗟叹，恨“才”“误”身，那份欲说还休的复杂心绪，是何等的悲哀与无奈！
还是清朝书画家郑板桥活得聪明，看得通透，“难得糊涂”一经写下，便成了至理名言。其实仔细想想，人生真的不必太计较，太过斤斤计较的人，人们往往对其敬而远之，自然他做事也不会有什么好的结果。反而是那些难得糊涂的人，因为忠厚而受人欢迎，做事一般也比较容易成功。下面的这个事例就说明了这一点。
在某小区门口的菜市场，有两个豆腐摊，一位是中年妇女，很精明的样子，斤斤计较，不肯吃一点亏，少一分钱也不卖；隔着不远，另一位是个二十多岁的小伙子，一副憨厚、朴实、傻傻的样子，他的豆腐不论斤，一元钱一块，用刀切一块就行了，而且保证比那位女摊主的一元二角一斤的豆腐分量足，既利索，又实在。于是人们都喜欢买小伙子的豆腐，一天能卖好多屉，而那位精明的女摊主一天最多卖一屉，有时还得剩下……
一个人如果过分较真，就会像那个精明的妇女一样，终究难以招徕顾客，难以成功。在待人处世中，许多时候装得迟钝一点、傻一点、糊涂一点，往往比过于敏感更有利。
北宋名将狄青和猛士刘易之间有这样一段故事：
有一年，狄青要出守边塞，他的好朋友韩将军向他推荐了一名猛士，这名猛士叫刘易。刘易熟知兵法，善打恶仗，对狄青守卫的那段边境的情况非常熟悉，狄青带他一起到边境去十分必要。但是刘易有个很不好的嗜好，就是特别爱吃苦荬菜，一顿饭吃不到苦荬菜就会呼天喊地，骂不绝口，甚至还会动手打人，士兵、将领都有点怕他。
刘易和狄青一起到边塞后，忙于军务，每天早起晚睡，从内地带的苦荬菜很快就吃完了，而边塞又见不到这种野菜。这天，士兵送来的菜里缺少了苦荬菜，刘易便把盛饭菜的器皿扔到地上，并在军营中大闹不止。士兵将此事情报告给狄青，狄青听了非常生气。
发生这种事，刘易是绝不能留在戍边军队中的，但刘易又确实与众不同。狄青考虑，与这种性格刚烈的人发生正面冲突，不仅破坏了自己与韩将军的朋友关系，还会影响刘易的情绪；如果放任不管，势必会动摇其他士兵的军心，影响戍边大业。
于是，狄青出面好言安抚刘易，并立即派人回内地去取苦荬菜。一部分将领见这种情况，非常不服气，说狄将军骁勇善战，屡建奇功，而刘易何德何能，却要狄将军放下军务派人去给他弄苦荬菜吃。特别气盛的将领还想去与刘易比一比武艺，杀一杀刘易的威风。狄将军急忙劝阻众将说：“刘易原来不是我的部下，如果你们与他计较，争强斗胜，传出去势必会给敌人以可乘之机。我们现在要加强团结，绝不能争一时之短长。”
当这些话传到刘易的耳中时，他非常感动。狄将军派人专程去弄苦荬菜，刘易觉得自己得到了狄将军的同情和理解；狄将军劝阻将领勿争强斗胜，刘易觉得是狄将军真正顾全大局，宽宏大量。在这种情况下，自己不该再给非常忙碌的狄将军添麻烦。
过了几天，刘易懊悔地去找狄青，说：“狄将军，您治军严整，我在韩将军手下时就有耳闻。这次我因这么点小事就大闹，您不仅不责怪我，还原谅了我，我一定会报答您。”从此，刘易再也没为苦荬菜闹过事，并且逢人便夸狄将军的宽阔胸怀。
其实，这也正是狄青为人处世的高明之处。假如他要与刘易斤斤计较的话，在刘易大闹军营时处治他，不但很难收到最终的预期效果，还会影响到自己负责的边防事业。他现在这样做，不仅仅收服了刘易，而且收服了其他将领、士兵。不管是谁，都会被狄青宽容的胸怀所折服的。
糊涂是一种心态、一种做人的智慧。既然世上许多事，分清对错不容易，或者说根本没有搞清楚的必要，那么还是得过且过、难得糊涂比较明智。
综观人类发展的全过程，可以用“返璞归真”一词来形容。从糊涂开始，又归于糊涂，只是中间经历了数字和精确。总之，从最终的意义上来看，人类还是处于糊涂之中为好。
所以，该糊涂时不妨糊涂一下吧！
守得“大愚”才是“大智”
在一座深山里，有一群猴子，相处得非常和睦，好像大家庭一般。其中有只猴子特别精灵，什么事都想带头当领导，于是，其他猴子都离它远远的。这只猴子想：“我比你们聪明、精灵，为什么大家都排斥我？好吧！没有你们，我也能生活得很好。”它依然我行我素，非常骄傲。
一天，猎人来到山上，远远地看到了猴群，于是走上前去。所有的猴子都吓得一哄而散，赶紧躲起来，只有那只精灵的猴子在树上跳来跳去，逗弄猎人，卖弄它的聪明。
猎人张开弓箭向它射去，但射了好几箭都射不着。其实猎人原本无意射杀猴子，谁知猴子却调皮地一直捉弄他。猎人被气得怒火中烧，于是邀集了一群猎人，说：“来，我们同时把箭射过去！”尽管那只猴子非常精灵，仍逃不过众人同时射出的箭，结果身中好几支箭，死了。
这就是卖弄聪明的下场，道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。大智若愚并非真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”背后，隐含的是真正的大智慧。大智若愚，这是兵家的计谋，也是处世的方略。
中国古代这样的大智若愚者是很多的。
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人可比。这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任大内都知职务的任守忠很奸邪，反复无常，经常秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好；欧阳修说：“只要写出来，韩琦一定有自己的办法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除了蠹虫，还不失忠厚。所以大智若愚实在是人生的最高修养，也是一种做人的谋略。
古语云：水至清则无鱼，人至察则无徒。官场中处事过于精明，常常会带来麻烦。为此，聪明人有时也要装作糊涂，大智若愚，以保全自己。当年，为刘邦开国大业立下汗马功劳的谋士萧何，因功高震主而令刘邦产生顾虑，若不依另一位谋士陈平的建议，用擅自占用百姓田地的违法行为以自污，相信他也会落得韩信的下场。
官场上面对的是纷繁多变的世界，与之打交道的是形形色色的人物，要想立身于民，不得不精明些。但是，精明、技巧要因人因地而异，有时候就不能太聪明。
其实，官场也好，生活中也好，该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、学识、地位、权势，一定要糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。
追求完美不完美，求全责备难完备
据说亚洲人的生活习惯很受欧美人质疑，特别是卫生习惯，例如比较差的洗手习惯，用餐不采取分食，而是在同一个盘子里夹菜等。但是春秋特定时候，很多外国人会对花粉等过敏，刚移民过去的中国人则不会，可生活了几年以后，生活习惯入乡随俗了，则花粉过敏症也出现了。后来有研究结果说是因为太卫生了，人的免疫系统会闲下来，没有事情可做，于是碰到类似花粉这种本来无关痛痒的东西，也会奋起发动攻击。
中国有句古话说得好：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说的就是这个道理，凡事过犹不及，如果一味地追求一种“至清”状态，先不论是否能实现，过程中就会出现各种问题，因此还不如凡事糊涂些，特别是在交友上，更是不可苛求，否则真是“人至察则无徒”，成孤家寡人了。
追求完美不完美，求全责备难完备。世间芸芸众生就如中国现代作家黄秋耘先生当年所说，多数还是“不好不坏，亦好亦坏，中不溜秋”的人物。有作为的人德行未必完美，而有德行的人又不一定有所作为。“鸡鸣狗盗”之徒虽为世人所鄙，但他们也有发挥作用的时候。孟尝君当年做囚楚，若没有两个会学鸡鸣和狗叫的门客，又当如何脱困呢？要知道，世界上本来就没有完美无缺的人，如果你睁大双眼看对方，总可以发现对方有许多弱点，如以这种尺度去交友，你就会对生活充满了失望。你的过分挑剔以及过分苛求，最终可能使你连一个朋友也找不到，或者说你的朋友，因为你过分睁大双眼，而对你敬而远之，直至退避三舍。因此，我们完全没必要了解透对方的过去，你只要认为对方是一个真诚的人，即使他有某些与你格格不入的嗜好，也不必大加追究。如此，才可能高朋满座，你也不会陷入孤立的境地。
交友如此，处世也是如此，世人都想追求美满，希望样样称心、事事如意。其实“事无全利亦无全害”，每种事物都包含“好”与“坏”两方面。想得到“好”的，“坏”的也得“照单全收”。获得与付出“收支平衡”，这便是人生道理。明白这个道理，可免“不如意事常八九”之叹，也会活得快乐些。
忍一时风平浪静，忍一世一事无成
酒、色、财、气，人生四关，我们可以滴酒不沾，可以坐怀不乱，可以不贪钱财，却很难不生气、所以“气”关最难过，要想过这一关就须学会忍。
忍什么？一要忍气，二要忍辱。气指气愤，辱指屈辱。气愤来自于生活中的不公，屈辱产生于人格上的褒贬。在中国人眼里，忍耐是一种美德，是一种成熟的涵养，更是一种以屈求伸的深谋远虑。
“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社会竞争的一种方式。大凡世上的无谓争端多起于小事，一时不能忍，铸成大错，不仅伤人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能忍者纵然有点愚勇，终归城府太浅，不成大事。人有时太愚，小气不愿咽，大祸接踵来。
忍耐并非懦弱，而是于从容之中冷嘲或蔑视对方。
唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种大智大勇的生活艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”这句话来评论恰如其分。
无论是民族还是个人，生存的时间越长，忍耐的功夫越深。生存在这世上，要成就一番事业，谁都难免经受一段忍辱负重的曲折历程。因此，忍辱几乎是有所作为的必然代价，能不能忍受则是伟人与凡人之间的区别。
“能忍者自安”，忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸怀大志的人都应该学会忍耐，忍耐，再忍耐。
但忍耐绝不是无止境的让步，而要有一个度，超过了这个度就要学会反击。
一条大蛇危害人间，伤了不少人畜，以致农夫不敢下田耕地，商贾无法外出做买卖，大人不放心让孩子上学，到最后，每个人都不敢外出了。
大家无奈之余，便到寺庙的住持那儿求救，大伙儿听说这位住持是位高僧，讲道时连顽石都会被点化，无论多凶残的野兽都会被驯服。
不久之后，大师就以自己的修为，驯服并教化了这条蛇，不但教它不可随意伤人，还点化了许多处世的道理，而蛇也从那天起仿佛有了灵性一般。
人们慢慢发现这条蛇完全变了，甚至还有些畏怯与懦弱，于是纷纷欺侮它。有人拿竹棍打它，有人拿石头砸它，连一些顽皮的小孩都敢去逗弄它。
某日，蛇遍体鳞伤，气喘吁吁地游到住持那儿。“你怎么啦？”住持见到蛇这个样子，不禁大吃一惊。“我……我……我……”大蛇一时间为之语塞。“别急，有话慢慢说！”住持的眼里满是关怀。“你不是一再教导我应该与世无争，和大家和睦相处，不要做出伤害人畜的事吗？可是你看，人善被人欺，蛇善遭人戏，你的教导真的对吗？”“唉！”住持叹了一口气后说道，“我只是要求你不要伤害人畜，并没有不让你吓唬他们啊！”“我……”大蛇又为之语塞。
忍耐是一种智慧，但一味地忍让真就成了一种懦弱，凡事都有一个度，把握好这个度，才是正确的处世之道。
但是，如何掌握忍让这个度，乃是一种人生艺术和智慧，也是“忍”的关键。这里，很难说有什么通用的尺度和准则，更多的是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而变化。它要求有一种对具体环境、具体情况作出具体分析的能力。
总之，善忍，须懂得忍一时风平浪静，忍一世一事无成的道理，当忍则忍，忍无可忍时，则无须再忍！第三篇 用进取的脚步拓展人生的宽度。
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