颜之推（中国·南北朝531年—约590年以后）

    从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

    ——著名学者诸伟奇

    颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。当时所有大小学问，颜之推几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是对其一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

    作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现。光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

    《颜氏家训》“自唐宋以来，世世刊行天下”，究其原因：一是该书假话较少，也不板着脸说教；二是讲了处世的招术，全书中有很多闪耀着智慧光芒的人生哲理，因此受到广大读者的重视和喜爱。

    颜之推的《颜氏家训》共分为7卷，20篇，其中《文章》、《书证》、《音辞》、《杂艺》等6篇讲述作文、考证，音韵等内容，其余14篇则是作者向子孙后代讲述了立身行事的种种方面，或引古训，或征时谚，或述古之圣贤以为榜样，或说时之肖之以为鉴戒，举凡为人处世之道，几乎无不涉及。

    颜氏家族之所以能连绵几百年长盛不衰，很大程度上就是因为严格的家教，深厚的家学，使颜氏子孙多能独善其身。颜之推在《勉学》、《省事》、《止足》等篇目中教育子孙要加强个人修养的培养；在《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》等篇目中要求子女妥善处理好家庭伦理关系；在《风操》、《慕贤》、《名实》、《涉务》等篇目中则对子女们在社会交往中提出种种告诫。

    《颜氏家训》内容弘丰、道理深邃，其思想的一个主要方面是重视对子女的教育。子女是一个家庭的未来，是父母的希望和寄托，为父母者是万万不可忽视的。在教子与爱子问题上，颜之推主张爱子与教子相结合，反对溺爱。他说父母对子女只知一味地溺爱而不注重教育，对子女在生活方面的要求总是给予满足，完全放松而不加以限制；孩子做错了事本该训诫，反而给以奖励；说错了话应当责备，反而不了了之；长期如此教育，对于孩子并没有什么好处，到孩子长大成人后，终归要成为品德败坏的人。为此，他提出爱而有教，严而有慈。

    对待多子女问题上，颜之推主张一视同仁而不能偏爱。他认为有些做家长的重男轻女，往往出于极端的自私或愚蠢的偏见，这样做实际上已背离了父母之道。如果做家长的不从思想认识上解决“爱子贵均”的问题，而只是在教育方法上试图一视同仁，与父母朝夕相处而又十分敏感的子女，还是很容易感受到父母的偏爱，从而受到心灵上的伤害。这对他们的成长是极不利的。

    勤奋学习以成为有用之才，也是颜之推在家庭教育上的一个重要主张。他要求子孙在学习上专心致志，一定要刻苦、要勤奋、要有毅力。他说，自古以来，就是圣明的君主，尚且需要勤奋学习，何况一般的人呢？颜之推认为学习的目的在于自己受益，因此他明确指出：我们读书做学问，就是磨炼我们的心志，培养敏锐的眼光，使我们待人处世不致出现差错。有的人读了几十卷书，就自高自大，欺侮凌辱长辈，鄙视怠慢同辈；人们憎恨他如仇敌，厌恶他如对鸱鸮（猫头鹰）。像这样因为学习而遭到自我损害，还不如不学习为好。

    颜之推还看到了环境对子女的成长有着很大的影响，尤其是在少年，孩子们正处在长知识、长身体的时期，很容易受社会的感染。他要求审慎对待周围的人，“必慎交游”。颜之推所说的慎交游并不是限制交游，而是鼓励交游，反对闭门读书，要求相互切磋，但一定要时时注意与子女接触的人，以防误入歧途。

    在颜之推看来，学习一技之长是自立的前提和根本，他引谚语说：“积财千万，不如薄技在身。”颜之推提倡自己养活自己。他说父兄不能长期依靠，家中的财产是不能永远保持下去的，一旦遇到不测之祸，不得不背井离乡，就没有人来庇护。因此，最有效的办法，便是自己靠自己立足于世。而在技艺中容易学习和最有用途的，莫过于读书。通过读书可以认识中国的文明和历史，扩大知识范围，不仅可以知道人的成功与失败、喜悦与悲伤，甚至可以达到天地鬼神都不能隐藏的地步。

    重视守道崇德，少欲知足也是颜之推的一个主要观点。颜之推在《家训》中批判了门阀士族生活的奢侈浪费，针对士族奢靡浪费之风而提倡节俭。颜之推还批判了门阀士族的嫉贤妒能，斥责这些人是自己的眼睛看不见自己的睫毛，不自量力。针对门阀士族的嫉贤妒能，颜之推在《慕贤》篇中对人才问题进行了专述：第一，疾呼要重视人才；第二，指出要善于发现人才和使用人才；第三，强调要爱护人才。

    《颜氏家训》专有《养生》一篇，叙述各种养生之道。颜之推认为不能傲物受刑，贪溺取祸，否则就会无生可养。作者还提出了“生不可不惜，不可苟惜”的观点，这是孟子“舍生取义”思想的继承和发展，向来为正人君子所重视、所提倡。颜之推对保养生命十分重视，把避祸全身当做养生的第一要务。他虽然重视个体生命的存在价值，但并不一味地苟惜生命。他对待生命价值有两种截然不同的态度：一种是无价值的丧失生命，颜之推认为这十分可惜；另一种是有价值的丧失生命，颜之推认为这并不可惜。

    颜之推的《颜氏家训》是中国古代“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的一部重要典籍，历代学者都给予高度评价。王三聘称颂“古今家训，以此为祖”。袁衷认为，古今家法《颜氏家训》最正，相传最远。王钺评价更高，认为“篇篇药石，言言龟鉴。凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏”。《颜氏家训》的确是中华文化发展史上的一颗璀璨明珠。

    颜之推与《颜氏家训》

    颜之推才华横溢，是一位杰出的学问家、诗人，《颜氏家训》是他的代表作，是其晚年最为成熟的作品，凝聚了他毕生心血，堪称中国家训之宝典。全书共七卷，分为《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》20篇，内容虽然博杂，然而其核心思想明确，那就是“立身治家”，“文以经训”，“务先王之道，绍家世之业”。作者在书中将自己终生经验、教训总结出来，用以告诫后世子孙，作为子孙的前车之鉴。

    颜之推创制家训，意在治家。他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”。他说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。”甚至他认为，“少年若天性，习惯如自然。”即少年时代养成的良好习惯，久而久之，就像天生一样自然而然。这一思想十分可贵，至今对我们教育子女仍具有启发意义。

    在处理家庭成员的关系上，颜之推强调作为尊长应当起表率作用，他说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈而子不孝，兄不友而弟不恭，夫不义而妇不顺矣。”这可以说是对传统三纲理念的逆向操作，是完全合乎孔子正己正人精神的，是对秦汉以来对儒家曲解的一次修正，很值得人们思考。他还十分重视弟兄和睦，并一再要求后世子孙对婚娶要慎之又慎。

    《颜氏家训》十分重视礼仪礼节，知书达礼、以礼传家是颜氏的重要门风。在历经战祸，《礼经》丧乱不全之际，之推公将自己所知所见所闻记述下来，“传示子孙”，这就是他的《风操》篇的主要内容。在之推公看来，一个礼义之家可以给一个人以规矩，但一个人的成长在社会，所以接下来，他强调《慕贤》、《勉学》。放在人际关系上，慕贤就是慎交友，他有几句千古不刊之言，说：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”这是对世人最忠诚的警示。

    当然交游能给人以良好的外在环境，而能否成功仍然取决自身的努力学习，所以《颜氏家训》有一篇《勉学》专谈学习的重要性。好学是颜氏一世祖颜子特有的品德，而颜氏后人将这一品德保有之、发扬之。由《颜氏家训》可以看出颜之推强调早教早学，但并不排斥晚年学习。他说：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤于瞑目而无见者也。”今天的终身教育，之推公可谓首倡。

    《颜氏家训》中有许多人生箴言值得后人借鉴，如在《名实》篇中，颜之推说：“上士忘名，中士立名，下士窃名。”可见他认为那种身不修而求名于世的人，就像面貌丑恶却要求镜子里出现美影一样，令人讨厌。他一再告诫子孙，务必名实相符。在《涉务》篇中，颜之推要求后世子孙做一个有益社会的人，“不徒高谈阔论，左琴右书，以费人君禄位。”在《省事》篇中，要求后世子孙做事要有节度，肠不可太冷，腹不可太热，以仁义为节。在《止足》篇，之推公要求后世子孙，“少欲知足，为立涯限耳”。他以颜含诫子孙言为训，“汝家书生门户，世无富贵。自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”在《诫兵》篇中，他强调颜氏以儒雅起家，喜武素无成就，甚至喜武之颜氏子孙向无善终。在《养生》篇中，他告诫后世子孙，要珍惜生命、爱护生命，但又要有杀身成仁、舍生取义的勇气，所以“生不可不惜，不可苟惜”。这些思想至今闪烁智慧光芒。（佚名）

    试论《颜氏家训》中的儒家思想

    颜之推的《颜氏家训》继承了传统的儒家道德学说，阐发了一套教子、治家、为人、治学的方法。

    本着“礼为教本，敬者身基”的思想，颜之推提出了教子的主张。他认为对小孩子，无论是在道德品行的培养上还是文化知识的学习上，都应“早教，勿失机也”。他以自己少年早学能得到好的结果为例说：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。”但是到了“二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣”。如果少而不教，只是一味溺爱，任意放纵，“逮于长成，终为败德”，想挽救也来不及了。

    《颜氏家训》里也强调教育方法，认为教子应坚持严与慈、爱与教相统一的方法，采取刚柔相济的手段。“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”子女在年幼时期有较强的模仿能力，因此，周围环境对他们的影响就显得尤为重要。可见，潜移默化地熏陶同时又慎重地选择师友，使子女处在一种良好的教育氛围中，也是教子必不可少的一个重要内容。

    在人的自身修养方面，颜之推注重慕贤修身。重才重贤是儒家的一贯主张，颜之推继承了儒家重视人才的思想，钦慕人才，“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心”。圣贤如此难得，因而对圣贤“未尝不心醉魂迷向慕之也”。他认为人才问题事关国家的兴衰存亡，文宣帝高洋时，靠尚书令杨遵彦维持政局，使得朝廷内外清静安宁，“各得其所，物无异议”。杨遵彦被高演杀害后，其结果则是“刑政于是衰矣”。颜之推对此感慨道：“国之存亡，系其生死。”这一认识是深刻的。

    颜之推注重自身修养，主张人们应在自身完善上下工夫，《颜氏家训》中提出了“德艺周厚”的主张，这自然包含着对个人道德修养的要求。颜之推认为：“不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”

    学有专长，这是一个人在社会上自立谋生的必要前提。颜之推认为人有“上智”、“中庸”、“下愚”之分，士大夫子弟多为中庸之人，必须接受教育，这就如同当农民的就要懂得播种和收获，当商贾的要商谈货物买卖，当工匠的要精通器用制造，当艺人的要研习各种技艺，当武士的要熟悉骑马射箭一样，当文人的就应通达儒家经典。不论以什么为业，都必须勤学、好学，做一个实际有用的人。

    《颜氏家训·勉学》篇提出，人的一生都应坚持学习；只要不放弃学习，就会收到效果。同时，颜之推还总结出了一系列学习方法，如“好问则裕”，切不可“闭门读书，师心自是”；学习要共同切磋，互相启发，否则就会孤陋寡闻；学习是为了“求益”，因而绝不能稍有一点知识就妄自尊大、盛气凌人等。颜之推主张学习要博，从而批评世间俗儒“不涉群书”。另一方面，他强调学习既要博更要精，因为一个人的时间、精力毕竟有限，不能什么都学，却什么也不精通。

    而人们读书求学的目的应该是为了修身利世，“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”为学是为了使自己的知识丰富，以达仁义之道。颜之推指出：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”古人为学是为了提高自己的修养，完善自己的德行。今之人求学只是为了猎取功名，不符合求学的本质要求，是没有意义的。

    （陈东霞）

    南北朝时期的著名学者颜之推，字介，原籍琅琊临沂（今山东临沂北），先祖在东晋时渡江，定居在建康，世善《周官》、《左传》之学。颜之推早传家学，自幼苦读，博览群书，又善属文，词情典丽，为时人所称道。12岁时，湘东王萧绎召置学生，讲授《老子》、《庄子》，颜之推便参与其间认真聆听。

    在颜之推20岁之前，他还是个落拓不羁的少年，他曾说自己这段时期：“虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。”梁武帝太清三年（549），颜之推担任湘东王萧绎国右常侍加镇西墨曹参军，由于受当时清谈之风的影响，他好饮酒，多任纵，不修边幅。

    梁文帝大宝二年（550年）时他被派驻郢州（今湖北省境内），掌书记一职。在后来侯景之乱时，梁元帝萧绎在江陵自立后，以颜之推为散骑侍郎。公元544年，西魏攻江陵，城破，颜之推全家被掳。西魏大将军李穆十分器重颜之推的才干，推荐他做镇守弘农的平阳公李远书翰。颜之推身在弘农，心向梁国，当得知北齐的梁国人可以回国之后，他带领全家，乘船犯黄河洪峰之险，计划经北齐归梁，时人称其勇决。到北齐后，颜之推听说梁国大将陈霸先废帝自立，遂绝南归之志，不得已出仕北齐，始任奉朝请，侍从左右。

    河清元年颜之推被任为赵州功曹参军，主持文林并主编《乡览》。他聪颖机悟，博识有才辩，善于属文，升为通直散骑常侍，不久领中书舍人，又改任黄门侍郎，人称颜黄门。公元557年，周兵攻陷晋阳时，齐帝任命颜之推为平原太守，防守河津。北齐灭亡后，颜之推入北周，遂任官于北周。公元581年，北周灭亡，隋朝建立，颜之推受命重编《魏书》，应隋太子杨勇之召，为学士。公元591年，颜之推病逝，享年60岁。

    颜之推出身士族，受儒家礼法影响较大，也信仰佛教。他博学多才，处事机敏，因而在多个政权中任职，地位都很高。他的阅历异常丰富，这是他著作中思想形成的社会基础。颜之推平生著述很多，史载有文30卷，《颜氏家训》20篇，《集灵记》20卷，《证俗音字》5卷，《训俗文字略》1卷，以及《还魂志》、《观我生赋》等。现存《颜氏家训》、《观我生赋》等，书中虽然有些观点陈旧，但也有很多涉及南北朝社会、政治、文化的内容和议论，史料价值很高。

    作为南北朝时期的著名学者，颜之推的主导思想是儒学，提倡仁义礼智信，遵从孔子的上智下愚不移的学说，认为“上智不教而成，下愚虽教无益”，“中庸之人，不教不如”，主张对中等之人施行教育。他提倡对子女进行早期教育，甚至实行“胎教”；对子女不能一味放纵，要严格教育，勤于督训；反对父母溺爱子女。他认为青少年思想未定，容易接受熏染，因而要求他慎于交游。他特别重视学习问题，提出“多智明达”、“开心明目”，以利于行的学习目的；强调要有勤勉的学习态度，反对“优闲”，反对“高谈虚论”；主张“涉务”，注重学习经世致用的知识，增广生活经验，反对“闭门读书”，道听途说，反对学习“无益之事”。颜之推的教育思想不仅在当时富有意义，就是对后世也产生了重大的影响，直至今天仍有许多可借鉴之处，因而在我国教育史上占有一席之地。他的《颜氏家训》一书问世以来，受到历代文人学士的重视。宋本“序”说：“北齐黄门侍郎颜之推，学优才赡，山高海深，常雌黄朝廷，品藻人物。”明嘉靖甲申博太平刻本序称其书“质而明，详而要，平而不诡”，如果加以传播，“以提身，以范俗，为今代文人风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔。”现代历史学家范文澜认为颜之推是南北朝“最通博、最有思想的学者”。

    王符是东汉时期著名的哲学家，他博闻多识、品行高洁，为世人所敬重。由于他不同于俗，因此终身不仕，于是隐居著书，讥评时政的得失。他不愿显扬名声，故把所著之书名为《潜夫论》。该书共36篇，其中有一部针对不同身份、地位的人，针对他们的职务、执掌的权力提出了不同的处世原则和方法，这些见解对我们来说仍有可借鉴之处。

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    清代乾隆年间曾任内阁大学士的桐城人张英，晚年写了一本名为《聪训斋语》的家训留给后代。这部书叙述了他一生为人处世、修身养性的体会和经验，很为人称道，流行一时。张英的几个儿子都曾在朝廷做官，其中张廷玉在乾隆年间任内阁大学士，执掌朝政近30年。张廷玉在晚年写的《澄怀园语》中，称其父亲关于“养心”的经验，使他受益一生。这部书不仅给了张英的后代以教育，直到清朝末年，曾国藩还给他的儿子一人买了一本《聪训斋语》，让他们每天阅读。

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