巴尔塔沙·葛拉西安Baltasar Gracian（西班牙1601年—1658年）

    葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟，整个欧洲没有一本书比《智慧书》更精微、更曲折多姿。

    ——著名哲学家尼采

    为人处世是每个人一生的功课，这门功课是博大精深的，而大凡能成就伟业者，无不是深谙处世之术的人。他们能够洞悉别人的意图，审视自己的处境，从而进退自如。早在17世纪的西班牙，有一位伟大的哲学家，他教人以入世的智慧，他告诉人们，只要学会了某些必要的生活技巧，就有可能为自己找到战胜困难与邪恶，从而获得幸福的道路。如果人人都能像他一样去除欺妄之心、抛弃天真的幻想，不少人都会拥有像他那样深邃的思想。这位伟大的哲学大师就是巴尔塔沙·葛拉西安。

    葛拉西安的人生经验显示出无人能比的智慧，他的《智慧书》是与《君主论》、《孙子兵法》齐名的人类三大智慧奇书之一，其中的300则箴言，全是有益的忠告。这位哲学大师以一种令人感到惊异的冷峻客观态度，极深刻地描述了人生处世经验，为读者提供了战胜生活的尴尬、困顿与邪恶的种种神机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅能获得克服生活中可能出现的逆境的良方，更重要的是可以增强对生活的理解和洞察力。

    《智慧书》是一本充满了人生智慧的小册子，它通过简短凝练的箴言，告诉你葛拉西安——这个人世的圣者所发现的生存处世的妙方。书中的体悟，你若想在生活中自行积累，恐怕要耗费几十年的光阴。然而，待你耗费几十年，终于明白了处世的真相，却可能为时已晚。

    叔本华是德国一位眼光极高的大哲学家，他认为《智慧书》是“绝对的独一无二”的，因而将此书译成德文。从处世智慧方面来评价，《智慧书》的确是一本微妙、实用、耐人寻味的书，其对人生俗世的洞察极为深刻，一般的书籍难与之匹敌。

    《智慧书》这本书谈的是知人观事、判断、行动的策略——使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由300则箴言警句构成，这些箴言警句意义深远而不可不与朋友同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者——他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制其机谋及使他人一筹莫展。

    本书是为每一个人而写的，巴尔塔沙·葛拉西安对人性真实而冷静的言说，给每个拥有它的人以最微妙、最实用的反省价值，一方面使你叹服其中机智与完美的审慎态度，另一方面又使你产生高尚的向善心理，增强了对生活的理解和洞察力，并最终呈现出一种身体力行的生活艺术。

    巴尔塔沙·葛拉西安——这位17世纪满怀入世热忱的耶稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝，但《智慧书》全书极言人有臻于完美的可能，如再辅以变通的技巧，则善必胜恶，而这一切取决于人的自身资源与后天勤奋，警觉、自制、有自知之明及修身养性之道。观《智慧书——永恒的处世经典》全书，葛拉西安几乎将“神”之道置之度外，而将罗耀拉之教常存于心，并牢记那句西班牙俗谚：“要向上帝祈祷，但也要埋头苦干。”葛拉西安指的实即天助自助者，只是未加明言而已。

    此书立意遣词机趣多端，历来备受悦服称美。全书旨趣以二元性为枢轴，将人生视为一场实然与似然、表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的“形象塑造家”与“造势专家”建言，也为一意坦诚、坚认“实质”为要、“形象”其次的人献议。“要实干，但也要懂得表现”是葛拉西安入木三分的忠告。此语要义是，从来好人最易受愚，有如羊处狼群，我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真，视他人目前之言行而定自处之道，不宜寄望其可能或未来的表现。

    在《智慧书》中，作者嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧妙，“最实用的知识存在于掩饰之中”。我们必须“与学者相交，谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚。”明智之人善变如普洛特斯，然而也不可执善变与巧饰为指南针。

    对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来。

    葛拉西安认为人与他人共处于世，就是一种对抗恶意的战争，唯有修养和智计，能使我们拥有敏锐的智慧，获得道德上的清明。唯有深谙处世之道，才能使明慎的人在人生无时无刻不在的挑战中无往不利：交友时，得诤友；择业时，选对方向；与人交往时，懂得处世之道，表达己见，而不伤人。

    在葛拉西安的世界中，没有任何规则、教导、习惯可以直接导致成功。他认为，规则没有弹性，永远没有一本教材比得上人类活动的随机无序；但凡习惯或行为模式，都因其可预测性而使得他人有隙可乘；“射直飞之鸟容易”，打牌手法一成不变的人，也会被人所暗算。葛拉西安认为，这个世界有时是个欺妄而且危险的地方。身处其中，应谨慎行事，随境制宜，不将任何事物视为理所当然。

    人世之间愚蠢的人随处可见，他们之所以愚昧无知，大多数都是因为没有能力由表象进入内在。葛拉西安认为表象很重要，我们了解事物是从表面开始的，而且，不管我们是否喜欢，对人对事之知只能“由外而内”。所以，欲求成功，应重外饰，再求研思美德与恶德。智者知道如何重视外表，但他们也晓得怎样对待不完美之人的嫉妒。葛拉西安认为，天赋异禀的人应该故意表示些许白玉微瑕，故意犯些不伤大雅的错误，这样才能免除那些嫉妒的人对自己的怨恨。

    此外，《智慧书》还告诉我们，真正富有智慧的人在交往处世中应该谨慎而理性，我们只做到明智、优雅、有才、非凡还是不够的，还必须学习运用智慧与才能来适应你所生存的时代。葛拉西安指出，卓越并非时时皆宜，有时候表现优秀不如隐其锋芒，平庸反而更安全；有些场合，装愚扮痴，随波同流，与众同尘，才是上策。

    《智慧书》收录的是一位17世纪满怀入世热忱的耶稣会教士告诉我们的生存智慧，书中为道德与精神的完美境界提供了一幅鲜明生动的景象。作者在书中运用了多种的文学体裁，除了警句以外，还有对话、散文、书信、寓言等，从他睿智而又生动的格言中，可以感觉到葛拉西安正在祝福我们“以愉悦面对多变不专的运势，以健康对抗强硬不移的定律，以修养克服所有有欠完美的自然，以通达的理解因应一切。”字里行间都可以证明这本书是“无时不宜，无处不宜”的良伴。对于凡是想要充满挑战的人生，但也乐于迎接这些挑战的人，本书确实是最佳选择。

    剖析人性底蕴的大智慧

    《道德经》、《庄子》、《易经》所显示出来的深沉智慧与超然的人生态度令我们心荡神迷，但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方面，我敢说整个世界只有《智慧书》可以与之比肩。

    如果我们从处世智慧方面来评价，《智慧书》是三大智慧奇书中最微妙、最具实用价值者。《君王论》主要是针对那些处心积虑希望取得或保有王权的帝王而写；《孙子兵法》则主要针对那些运筹帷幄的将帅而写；而《智慧书》却是为每一个人写的书。

    《智慧书》在一定程度上兼有《君王论》的坦率和《孙子兵法》的高品位，它一方面使我们叹服其机智与完美的审慎态度，另一方面又使我们产生向善的心理。葛拉西安的一些说法，一旦映入我们的眼帘，就会使我们终生不忘。仅举第一则格言为例：“世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。”这一句话，可以说集中概括了儒家内圣外王学说的精髓，我们可以由此窥视东西思想会通的火花。

    “当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当今世界对付某一个人所花的精力、物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。”要彻底阐述清楚葛拉西安的这两句话，需要整整一本书！文明给人类带来了物质上的进步，人类的智力也随之发展到了更高的阶段，但是，不幸的是，恶也会水涨船高地发展成为一种更狡诈的力量。这无疑极大地增加了善战胜恶的困难。然而，人类就没有得救的希望了么？不！葛拉西安正是试图以揭破恶的这种种巧妙伪装并施以适当打击的办法来保障普通人的生活。透过他那些层见叠出的妙语箴言，我们感到，生活并不像某些悲观主义者所断言的那样没有任何希望，实际上，葛拉西安暗示，只要人们学会了某些必要的生活技巧，就有可能为自己找到战胜困难与邪恶，从而获得幸福的道路。

    但是，《智慧书》给我们印象最深的，是它在鞭辟入里地剖析人性底蕴方面显示出的登峰造极的智慧。当然，同类的著作我们还可以举出《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》或卡耐基的若干处世书，但是，这些书在剖析人性方面虽各逞其强，毕竟难以和《智慧书》媲美。就是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》尽管在剖析人性方面的深刻性是举世皆知的，但在系统、全面地描述人性方面，也未免略逊一筹。

    葛拉西安行文的简洁和叙述的精警，实在使我们佩服不已。只有思索得最清晰、对所论问题了如指掌的智者才可以写出这样明白、睿智而又生动的格言。如果人们能学会用最少的语言给予别人最多的思想，那么，人生会变得多么美好。（辜正坤）

    焕发美玉的光泽

    巴尔塔沙·葛拉西安是一个满怀入世热忱的耶稣会教士，一生以助人成功为己任，其代表作《智慧书》被认为是一部经典的人生处世宝鉴，被列为人类历史上三大智慧典籍之一。从时光轨道穿梭到充满挑战的21世纪，当我们重读先贤大作，不禁要问：我们有智慧吗？我们开启了我们的智慧吗？成功在脚下！但没有智慧的指引，迈向成功的步伐将会是多么的盲从。如果想要有所作为，我们应该认真地读一读葛拉西安的这本《智慧书》。

    在这本处世经典中，作者认为，凡是其天赋得到自然发挥者，都必使其才华依托于他的性格与聪明；若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合于自己的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位、出身及朋友关系。做人要明察自己的性格、智慧、判断和情感，如果你不了解你自己，你就不能控制自己。镜子可以用来照脸，而唯一可以用来观察自己内心的是明智的自我反思。当你不再担心自己的外部形象时，试着去修正和改善内在形象。

    为了明智地处理事情，要精确地估计你的审慎和才智，判断一下你会怎样迎接挑战，测量一下你的深度和才智。不断自省，然后下一步就是学会控制自己，善于控制冲动情绪是人的最高精神素质。没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大，因为这是一种意志的胜利。即使当激情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。

    有时候我们会本能地憎恶某些人，这种憎恶心理甚至在我们尚未意识到这些人的优点之时便已开始。有时候，这种卑劣的、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的。对于这种情绪可要小心加以控制：对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己人格的。能与英雄人物和睦相处是最值得赞扬的事，恰如以反感情绪对待他们是非常可耻的一样。

    葛拉西安认为人们应坚定不移地与理智为伍，绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途。可我们到哪儿去找这样刚直不阿的人物呢？毫不苟且的正直之士寥寥无几。虽然大家都很赞扬正直这种品德，但却很少有人躬行此道；即使有人付诸实践，也一遇危难便知难而退。在危难中，虚伪者抛弃它，政客们却狡猾地将之改头换面。正直这种品德不怕丢掉友谊、权力甚至它自己的利益，所以很多人宁愿不要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言惑众，大谈什么“要为大局着想”、“要为安全着想”等；而真正的诚实者总是把欺骗看成是一种背信弃义，情愿做光明磊落的刚直不阿者而不愿做所谓的聪明人，所以他们总是和真理站在一起。如果他和别人有意见分歧，这不是因为他变化无常，而是因为别人抛弃了真理。（佚名）

    1601年，西班牙著名哲学家葛拉西安出生于阿拉贡的贝尔蒙特村。青少年时期，他在托雷多与萨拉戈萨修习哲学与文学。1619年，18岁的葛拉西安进入耶稣会见习修行，此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员（当过几所耶稣会学院的院长或副院长）。他不曾出任重要公职，但与公职人员有过紧密的接触。在和平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之灵感。

    葛拉西安为人风趣，心思细腻，忠于朋友，鄙屑一切庸俗，爱好自然美。他尽力适应当时充满梦幻色彩的时代生活。虽然17世纪的西班牙为战争、内战及经济问题所累，但当时的西班牙还称得上是一个文化昌盛的国度。葛拉西安身为教士，虽多受限制，但他仍有机会汲取许多当世的艺术精华。他的运气非常好，很早就被派到惠斯卡任职，在此结交了贵族好友拉斯塔诺沙。后来也许由于拉斯塔诺沙的帮助，耶稣会准许葛拉西安成为亚拉冈的总督、拿城里人法兰西斯·玛利亚·卡拉法的个人告解神父，并且随他进宫面圣。虽然葛拉西安有接触上层社会的经历，但身上却并未沾染一丝一毫巴结逢迎的习气。

    拉斯塔诺沙比葛拉西安年轻6岁，是一位巨富，也是17世纪西班牙人文主义者中极有学问的一位。他斥资建立了一个重要的文学与文化宝库，用于收藏人类知识的结晶，这些典藏对葛拉西安至为重要。葛拉西安立誓修行后，首次放差，被派往萨拉戈萨东北古城韦斯卡的耶稣会学院。学院离拉斯塔诺沙的家不过数步之遥。拉斯塔诺沙的宅地实为一个收藏惊人的“博物馆”。葛拉西安获许利用拉斯塔诺沙的文物与文化宝藏，对一个渴求完美审美素养与精确品位、力求“一切勿落粗俗”的人，这实是莫大助益。

    葛拉西安的第一本书《英雄》在1637年由拉斯塔诺沙出资发行，他也因此而名声初扬。到1646年，此书的西班牙文版已经发行了4版，同时还有法文和葡萄牙文的版本。《英雄》是葛拉西安回应马基雅维利的《君主论》的一部著作，他曾谑称《君主论》与其说是治国的指南针，不如说是养马手册。《英雄》全书言简意赅，探讨了在任何行业中臻至“英雄境界”所需的品质。《君主论》主要是论述政治与军事权力的政治学，而《英雄》借葛拉西安自己的话说，是“治理自己的政治学”。他的《明慎之道》延续了《英雄》的思路，同时又加入许多新的见解。此时的葛拉西安已经阅历丰富，写法多变，笔下也不再一意力求简净。《明慎之道》与《智慧书》同样具有讽喻、嬉笑怒骂的风格，运用了对话等多种形式。

    由耶稣会的文献记载，我们得以略窥葛拉西安担任教士与行政官员时的情况。担任这些职务的葛拉西安似乎不如其著作的字里行间流露的那般严厉和不假辞色。例如他曾于1637年受到教会的谴责，理由是处理一名偏爱异性的耶稣会教士过于宽大。次年，耶稣会会长从罗马下令葛拉西安神父应该调职，理由是他“行事太欠明慎，照顾已脱离本会者之子女，并为此子女请拨抚养经费。此外，假其本人兄弟之名出版书籍”。调职令中所指书籍，是指葛拉西安的第一本书——《英雄》。葛拉西安的作品大多以假名罗伦佐·葛拉西安出版，而且未得耶稣会的准许。耶稣会之所以禁止葛拉西安发表作品，并不是因为他的著述被视为异端，而是作为耶稣会教士，他的处世智慧与政治行为过于精彩，未免有失体统。

    接下的几年葛拉西安再三受到警告，耶稣会责令其未获允许不得出版作品。他违令如故。耶稣会不堪其扰，等他讽刺人生的巨卷杰作《批评大师》第三卷（末卷）问世后，就解除了他在萨拉戈萨的圣经教席，把他“放逐”至一个乡下小镇，在此终老。耶稣会还下令密切监视此人，他笔下一旦有只字片语不利于耶稣会，即予以禁闭，纸张笔墨一概禁用。

    葛拉西安出版的所有著作虽然在当时都未获得教会权威的允准，但时间还了他的公道。他的著作至今无恙，今天的读者仍在读着葛拉西安的《智慧书》，揣摩着书中修身处世的奥妙之处，每次但取一两句格言警语流连玩味，作为人生一大快事，而葛拉西安本人也因此而赢得不朽。

    欧洲的若干学者都相信，千百年来，马基雅维利的《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。自问世以来，400多年间《君主论》在西方成为历代君主和统治者的案头书，也成了后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则。在人类思想史上，还从来没有哪部书像《君主论》那样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一方面却获得了空前的声誉。它作为第一部政治禁书而被世人瞩目，是有史以来对政治斗争技巧和为君之道的最独到、最精辟的“验尸”报告，许多君主也都将它视为宝典，成为历代君主和统治者的案头书。直至20世纪80年代，西方舆论仍把《君主论》列为影响人类历史的十部著作之一，把它和《圣经》、《资本论》摆在一起。

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    《孙子兵法》全书13篇，约6000字，为我国春秋时代孙武所著，距今已2500多年。这是我国同时也是世界现存最古老的一部兵书，一直为历代政治家、军事家、商人、学者奉为至宝。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。凡读过这部兵法的人，无不倾心于它所蕴涵的深邃而奥妙的思辨内容、博大而精深的军事学说内涵、清新而鲜明的实践风格，以及辞如珠玉的文学性语言。其问世虽久，但书中所包容的智慧，以及在这些哲学文化意识指导下所阐述的战争规律和原则，至今仍然闪烁着熠熠光辉，被称为令人叹为观止的罕世之作，与《智慧书》、《君主论》并称为人类三大智慧奇书。

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