王守仁是我国明代著名的哲学家和教育家，他的哲学思想是中国思想史上的一座界碑，对后世影响很大。
在哲学上，王守仁继承和发展了陆九渊的学说，把“心”看作世界的本体。他认为“心之体无所不赅”，举凡自然界、人类社会，一切事物的法则，乃至于各种伦理道德规范等，无一不是它派生的，所以说“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。也就是说，离开“心”，天地万物就不存在。
在认识上，王守仁提出“致良知”、“知行合一”的先验主义的认识论，认为“良知”是“心”的本质，是先天固有的认识，一切事物都包括在“良知”之中，人们的认识就是良知的自我认识。在知与行的关系上，他说：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”又说：“正要人晓得，一念发动处便即是行了。”
总之，王守仁的哲学思想无非是“心即理”、“知行合一”、“致良知”这几点。它们之间又是有内在联系的，这就是：“心即理”是“知行合一”说的理论基础，“致良知”则是“知行合一”说的进一步发展和深化。但必须指出的是，王守仁的哲学是为封建统治者的利益服务的，这体现在他的社会伦理思想上。
在社会伦理思想方面，王守仁主张“存天理，去人欲”，把封建道德说成是人心固有的“良知”，要求去掉欲望，反求内心的道德修养，以达到“天理”。他说：“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂。”并且认为，去尽“人欲”，纯是“天理”，就成为了圣人。
王守仁把他的这些理想吹嘘成“千古圣圣相传的一点真骨血”。他说：“人若知这良知决窍，随他多少邪思妄念，这里一觉都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”显然，他把封建道德伦理的力量吹到了登峰造极的地步！但他无论怎样神乎其神，也逃不了这样一个命运——君主车驾前面的一头驴。事实上，他与朱熹等道学家一样，都是现世社会秩序的始作俑者和捍卫者，一定程度上站到了反人民的立场。后世的蒋介石、曾国藩等人都很崇奉他，并都曾到其学说中寻找所谓“破心中贼”的反人民、反革命的武器，就是明证。
但在王守仁的学说中也有一些积极的东西，如他主张一切从“吾心之良知”出发，具有冲破封建旧礼教、反对封建权威、解放思想的积极作用，近代不少反封建的思想家都从中受到过启迪和影响。
王守仁还是个著名的教育家。王守仁以自然为师崇尚自然规律，反对以人为的外在价值阻碍生命的生长，这在教育上体现在他所提出的自得、循序渐进和因材施教的教学原则。
首先，王守仁从“致良知”的中心思想出发，认为教育只是导引学者“各得其心”，学习贵于自得。
其次，他认为，学习必须循序渐进。在他看来，教学必须注意“从本源上渐渐盈科而进”，个人的发展从婴儿到成人都有他的阶段性。在教学实践中，应照顾到学者的水平。
与循序渐进相通的原则是因材施教的一个原则。他说：“人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性，说命，他也不省的，也须慢慢琢磨他起来。”因此，教育要按人的资质与能力慢慢地帮助他。教育与治病一样，必须因人而宜，灵活施方。
显然，王守仁的这种自由灵活的人性化的教育思想，是极有利于人的潜能发挥的，因而也很利于人才的塑造和培养。因此，受到了后世许多教育家的推崇，如近代教育家陶行知，就对其推崇备至。
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