千山剩人函可
幸无牛马后，仍许见浮屠。礼佛欢如旧，逢僧笑尽呼。膏粱恣啖嚼，土榻任跏趺。半晌低头想，依然得故吾。（《千山诗集》卷6）
冰天诗社
按：
清初千山剩人函可被流放沈阳，敕住慈恩寺，结成清代东北地区第一个文人团体“冰天诗社”。
冰天社诗
序曰：白莲久荒，坚冰既至，寒云幂幂，大地沉沉。嗟塞草之尽枯，幸山薇之尚在。布衲㲯毵，匪独杲长，老之梅州，远逐孤臣，憔悴尤甚。韩吏部之潮阳夕迁，珍重三书，萧条只杖。每长歌以当泣，宁寡和而益高。兰移幽谷，非无人而自芳；松植千山，实经冬而弥茂。悲深猿鹤，痛溢人天。尽东西南北之冰魂，洒古往今来之热血。既不费远公蓄酒，亦岂容灵运杂心？聊借雪窖之余生，用续东林之胜事。诗逾半百，会未及三。搕䪞漫题。
同社名次
搕䪞和尚 广东人，原住罗浮华首台
北里先生 山东人
涌狂 千山僧，辽东人
大铃 医巫闾僧，浙江人
正羞 塔寺僧，辽东人
希与道者 北直人
焦冥道者 北直人
寒还 陕西人
甦筑 南直人
叫寰 陕西人
东耳 南直人
天口 南直人
兀者 陕西人
锦魂 浙江人
剌翁 山东人
光公 山东人
春侯 山东人
薪夷 陕西人
孝滨 江西人
小阮 山东人
阿玄 山东人
大顽 山东人
二愚 山东人
雪蛆 辽东人
冰鬼
石人 尚阳堡十里
沙子 大汉人
青草 冢边人
狂封 朝鲜人
丁令（仙） 辽东人
子规 五国人
不二先生 陕西人
镇君 医巫闾人
社集诗
第一会 北里
庚寅至前二日，为北里先生悬弧之辰，余首倡为诗。和者僧三人、道二人、士16人、堡中寄和及后至者8人，合二公子，共得诗32章。
搕䪞
塞外高松青百尺，凄风吹雨半天声。
共经万死知生重，却羡孤身似叶轻。
东海只今馀大老，西山不愧是难兄。
予生匪远寒逾甚，白雪同歌岁岁情。
涌狂
短发投荒又一年，每逢山寺便留连。
远公自爱寻陶令，吏部曾无识大颠。
一片钟声和骨冷，半边月色可人怜。
文章节义浑闲事，何日还题到白莲？
大铃
诗满龙庭雪满囊，我来初沸竹垆汤。
二刍将护人中凤，群雁时惊碛上霜。
岂为观澜亲海岸？每于觅句到僧堂。
萧条野外无供给，粪火煨芋好共尝。
正羞
竹杖方袍久不疑，萧然茗碗雪来时。
枯桐未卖宁堪爨，古墨多残足疗饥。
已过虎溪难强笑，欲投鱼腹亦成痴。
但将泡影看身世，海角天涯月一池。
希与
长携孤月论黄庭，知尔身从去国轻。
一片骨留支雪窖，半床书在即云城。
文章尽向青天问，肝胆偏于野鹤倾。
采得五芝浑不羡，寒冰端自怯长生。
焦冥
何人清晓扣柴扉？不是闲僧定羽衣。
笑溢中庭斑共舞，谈倾四座麈频挥。
关门又见青牛度，辽海今看白鹤归。
未有丹砂堪作供，一觞聊取伴山薇。
寒还
何人幽谷响丁丁？共琢坚冰欲举觥。
可见天心留不死，幸从雪际识先生。
谈深今古青松麈，阅尽沧桑楸玉枰。
多少野人无别祝，千秋莫负岁寒盟。
甦筑
古来报国几身完？憔悴孤吟见泪漙。
未到投荒肝已烈，只今留息骨先寒。
鼎湖何处遗弓在，敝笥仍余旧彩单。
臣子有心刚一寸，西风淅淅雪漫漫。
叫寰
一日相逢笑一回，世皆欲杀是真才。
长歌东海涛千顷，共进南山雪半杯。
万卷自堪延岁月，九州真可付尘埃。
当年纵尔开东阁，那得幽人踏踏来？
东耳
天下文章羡大家，泰山今仰海东涯。
冰清本是人中鉴，雪满还疑县里花。
有子传经看舞凤，无枝绕树叹飞鸦。
春风尚洒伤心泪，又听寒吹日暮笳。
天口
古今斯道足长吁，遗老流民共一图。
磊块时堪浇五斗，荒芜那复赋三都。
几回欲立程门雪，此地仍逢鲁国儒。
共是伤心愁日暮，茫茫何处哭苍梧。
兀者
泰山千仞望嶙峋，几度从游得所亲。
足似申徒师忘我，家无原宪病兼贫。
居夷且喜依君子，学圃何妨是小人。
白雪霏霏天漠漠，一樽四座忽同春。
锦魂
愁云紫气满关东，无数顽民献寿同。
眼底河山三盏内，世间日月一枰中。
悬弧岂必皆男子，啮雪今看有巨公。
愧我不才花笔在，追陪长共笑虚空。
剌翁
小雁城边大雁村，村中尤觉雪霜繁。
饥来却忆周人粟，寒极难吹伯氏埙。
骨肉幸馀心已碎，诗书无用卷犹存。
一觥尽注鸰原泪，惭愧空空北海樽。
光公
多难相依有弟昆，惊魂未定又离群。
岁寒尚喜留苍柏，梦去还疑到故园。
但觉冰坚沙泪结，俄惊诗纵海澜翻。
不堪读至伤心处，老雁无声只自吞。
春侯
鱼网同罹雁一群，边城飞过雁群分。
辽阳尚有归来鹤，五国惟看就死麇。
忍饿吟倾三斗泪，相思望隔几重云。
清泉遥酌冰方结，寒雪和魂白到君。
薪夷
高名久矣仰山东，何意流离一识公。
下里几能赓白雪，寒天犹得坐春风。
节旄既落心逾壮，诗卷犹存道未穷。
欲与斯文惭后死，一芹聊与野人同。
孝滨
慷慨孤臣彼一时，馀生终日恋庭帏。
君亲欲报伦俱大，忠孝贪全事已非。
阿弟已随沧海变，大人又向玉京归。
应知夜雪穹庐梦，犹自联翩舞彩衣。
小阮
大阮猖狂小阮痴，到边仍自共论诗。
每经雪压苍松干，常护霜摧玉树枝。
蜡日未能华氏燕，东山犹有谢公棋。
羊皮舞罢偷扪泪，只恐高堂见又悲。
阿玄
出塞无殊聚故园，一家骨肉黑云屯。
叔痴不在山涛下，儿馁终凭郗鉴存。
偏爱覆巢犹有卵，却惊大漠亦开樽。
闻诗久欲偕诸弟，只恐风霜独倚门。
大顽
朝来旭日起东溟，多难惊看两鬓星。
半菽尚堪供雪窖，敝貂时共舞龙庭。
驹随枥下惭千里，金尽籝中剩一经。
但愿椿萱寒更茂，冰霜长伴八千龄。
二愚
知年何处问尧蓂？但觉年来鹤似形。
玉树阶前浑是雪，老人天上见为星。
参苓亦可延寒岁，诗礼时闻过朔庭。
欲效伯兄齐献祝，千年松柏似青青。
雪蛆
当年亦自悔悬弧，欲射四方亦枉图。
半刻山河惟裂眦，千秋杀活在拈须。
只应兔管天心见，恨不龙泉颈血枯。
想得玉京时一笑，存亡生死总同途。
冰鬼
岂特文章世所宗？寒天惟我论心胸。
不容然后见君子，请学何妨是老农。
大雪自应持汉节，高松宁肯受秦封。
最怜门下余穷鬼，此外仍多野鹤踪。
石人
相寻两度忽相思，白社重开敢后期。
司马门前宁曳履，泰山顶上尚留碑。
补天可是终无术，柱国真怜独莫支。
剥尽赤脂元少肺，煮将肝胆佐寒卮。
沙子
漠漠风生莫浪嗟，潮来曾共泛仙槎。
摛词欲夺清溪锦，学道真轻白马牙。
最爱一篇怀屈子，何烦千粒掷经家？
饶他鬼蜮能含射，影伴鸥闲到海涯。
青草
一丛寂寂自埋香，愿上裴公绿野堂。
却喜疾风知劲草，肯因寒雪损孤芳？
垂条不学章台柳，妆点全宜苏子羊。
近日禁中无可视，暂随诗句入奚囊。
狂封
黼冔曾将付子孙，只今风俗未成髡。
采薇已见叔齐死，抱器何妨微子存！
三代礼仪求在野，一篇洪范道仍尊。
华山此日难归马，雨雪凄凄不可言。
丁仙
衣白山人归故乡，只今洛邑是辽阳。
携将别岛峰头月，来佐前朝雪底觞。
淅淅西风千古泪，垒垒高冢一天霜。
世间甲子空三百，只恐重来社又荒。
子规
今时人共昔时人，五国千年更不春。
流落殊方连骨肉，凄凉异代足君臣。
乾坤易换啼难尽，江汉空流血尚新。
不见只今愁更阔，西湖珠海总荒榛。
不二
泪作洪波气作潮，纵枯到底亦难消。
君来我后事逾烈，死比生前恨更饶。
自昔在心惟向北，只今无日问同朝。
湘沅魂散江流细，大海茫茫何处招？
镇君
昨日今朝忆旧封，五臣瞬息走寒风。
云愁雾结攒眉顷，岳动山倾掷笔中。
正直难容吾幸在，聪明速祸尔方穷。
茫茫总是群生事，天地由来尚未穷。
北里
（答诸公见赠）
神农虞夏忽芜荒，五十五年事杳茫。
绛县春秋羞甲子，楚歌宋玉谱宫商。
腐儒不死蠹空在，窜客添龄罪愈彰。
松柏好存冬日色，任随沤沫注沧桑。
第二会 搕䪞
贱辰承搕䪞大师率诸公赋诗投赠。至后五日，即师一手指天之期。予作颂，诸公和者亦如前数。
北里
去年已见西方曙，今岁仍亲大海澜。
片月人天随竹杖，慈云忠孝一蒲团。
既穷震旦三千里，又想尧蓂十二看。
劫火常留多佛塔，苍生灰烬共盘桓。
涌狂
土床闲坐啜黄齑，得句时翻经背题。
义胆久拌沙暴骨，禅心不学絮粘泥。
难期苏子看羝乳，长伴支公听马嘶。
塞外无花拈雪示，何人微笑各凄凄。
大铃
终年长许傍孤筇，翘首云飞第一峰。
瓶汲几干湘水浪，鱼敲欲起鼎湖龙。
既收残骨埋花雨，又召游魂听雪钟。
五岭三山当此日，清泉共酌祝寒松。
正羞
拈将寒瀑问吾师，华首仍余未斫枝。
十丈青莲半橛矢，一腰白雪两茎眉。
已知佛碗灯为火，那见人间沙作糜？
得髓及皮予是石，不知瓦钵付阿谁？
希与
亭前柏树子青青，风雪当年恨独醒。
纵死两间留正气，才生四月睹明星。
谈经听去人为石，乞食归来月满扃。
却笑诗篇成罪案，新题今又遍龙庭。
焦冥
百炼曾经骨愈坚，孤身迢递出长边。
死生既了人伦系，忠义仍凭祖道传。
枯寂无心时咄咄，㲯毵破衲亦翩翩。
丹砂欲作如来供，只恐如来不羡仙。
寒还
采薇直上首阳巅，好供人间忍辱仙。
刀锯尚能余白足，冰霜依旧长青莲。
苦将杲日留方寸，笑把微尘掷大千。
安得我离烦恼早？朝昏长礼法王前。
甦筑
罗岳飞云杖独登，天山积雪更崚嶒。
英雄古佛来寒碛，节义文章属老僧。
一寸丹心三寸舌，千家香饭五家灯。
猊烟缥缈天龙拥，如此投荒见未曾？
叫寰
忽闻狮子吼空林，几度来参白雪深。
松麈顿令顽石起，蒲团长有野云侵。
仍余点点人天泪，未了纤纤侠烈心。
何日佛容为弟子，免令朝夕费相寻。
东耳
掷却吴勾久不看，乌藤七尺斗牛寒。
心经雪窖何曾冷，泪到空门总未干。
妙喜多言五岭远，苏公好咏一生难。
灵山不及西山会，薇蕨优昙作是观。
天口
先子遗文付弟昆，辞家久矣托空门。
杖头欲豁天人眼，笔底先招忠义魂。
身世肝肠伤半碎，乾坤风雨冷全吞。
田衣泪渍缘何事？到死知君不哭冤。
兀者
飘然孤锡泪如麻，为悯寒边老作家。
漠漠黄沙成佛土，纷纷白雪散天花。
传灯尚欲留三代，说法时兼演五车。
天下众生余最苦，迷津凭指海东涯。
锦魂
世间两字是君亲，明白输他世外人。
自是传家无二道，犹闻报主有孤身。
到边已作开荒主，先代曾为柱石臣。
见说佛慈原等视，巨航普度尽顽民。
剌翁
大漠飞沙白昼昏，肝肠碎尽骨空存。
龙髯天上悲难挽，鱼腹江中冷欲蹲。
半缕发余思学佛，一林霜满叹穷猿。
禅宫亦自凄凄日，况是人间可复言。
光公
投师无计托空门，短发萧萧泪独扪。
荷芰已残曾可制，木鱼虽大不堪飧。
频年无复知生乐，此日空余见佛尊。
但愿梵音清切处，晨昏或可召冰魂。
春侯
惠州天上旧知君，救世才猷寿世文。
累代箕裘全与弟，千年钟鼎薄于云。
天倾不觉袈裟动，鬼哭唯馀柱杖闻。
此日此边相忆处，盘冰一觉泪纷纭。
薪夷
不羡人间布地金，萧然破衲冷风侵。
家山应自添新梦，塞雪真堪助野吟。
何必尽留文字障，定知难解友朋心。
寒斋几度劳飞锡，目极千寻黑浪沉。
孝滨
十年前现比丘身，旧习难忘下笔神。
心史未能藏古井，新诗直欲问高旻。
谁知浊世佳公子，便是湘江老逐臣。
海畔行吟时说法，人天八万尽沾巾。
小阮
曹溪久矣羡南宗，何意今来北塞逢。
菽水难供思托钵，雪花初下忽闻钟。
重开白社吾将往，又恐黄尘佛未容。
翘首城南高座上，寒冰千丈冷芙蓉。
阿玄
何缘此日得逢渠？竹院闲过饭一盂。
迁史腐刑孙子刖，沩山水牯赵州驴。
余情未剖贪成佛，大义难忘每读书。
却笑针锤终未恶，又容饶舌到荒墟。
大顽
三尺穹庐僧作邻，不嫌托钵到门频。
猖狂普化重来世，憔悴灵均是化身。
却怪爱君偏野老，须知选佛亦文人。
趋庭每许闻新句，自觉寒边日日春。
二愚
门前竹杖破莓苔，木佛烧残志不灰。
未丧斯文留子在，欲闻大道喜师来。
父兮每咏惊新和，伯也前驱愧后陪。
料得夜寒犹有梦，乡情端在岭头梅。
雪蛆
野鹤何天不可飞？时同寒雪共栖迟。
火风劫尽身仍在，西北天倾杖欲支。
不愧先公真肖子，元来出世是男儿。
死生知罪浑无涉，却怪年年只有悲。
冰鬼
乾坤纳纳一身孤，出世分明大丈夫。
松柏自堪凌塞雪，菩提终不怨秋荼。
从来罪案添洪杲，始信宗门有董狐。
青史传灯无二事，笑他枯衲与迂儒。
石人
又见生公冰四围，顽心如我足相依。
痴犹研雪从添罪，妄拟炊沙为赈饥。
一世心肠频看雪，大千勋业在披衣。
才拈白骨天龙惨，花雨纷纷带血飞。
沙子
昔年西度到神州，此日漂流伴海沤。
久掷紫金成粪土，肯随黄石傍山丘。
江河可是终难塞，鸟篆从兹正好留。
请看只今堤上筑，何如撒手大潮头。
青草
一寸芳心自不同，几偕松菊傲霜风。
窗前自许依周子，溪畔长宜揭远公。
已爱社中莲瓣白，肯随马上石榴红。
当年错恨丹青画，今日方知色是空。
狂封
何须八百与亡商？沧海由来好变桑。
天运欲穷无大雪，野人先自学佯狂。
幸将斯道留孤杖，犹喜拈花到外方。
白马若能先汉至，袈裟定作老僧装。
丁仙
山前华表雪风寒，纵有千年泪不干。
卫国乘轩看若梦，青城飞矢避应难。
翎输莲瓣三分白，顶共君心一寸丹。
城郭已非人尚是，可能骑我海天宽。
子规
日暮凄凄向北鸣，如何天事总难明？
最怜枝上三更月，照见人间五国城。
十二金牌恨未了，一条竹杖泪方盈。
血流满地君休听，古佛由来亦有情。
不二
不二歌残天地沉，感君霜夜一孤吟。
几年但食僧堂饭，到死空余故国心。
曾学双趺惟一面，每听清梵亦盈襟。
只今沧海愁云里，除却莲花总不禁。
镇君
老僧本是山中住，一出山中事便多。
鱼鹿纵应劳短策，蜗牛何必用长歌。
骨头欲比岩岩石，意气仍留浩浩波。
从此极巅供陟降，青天咫尺手堪摩。
搕䪞
（答诸公见赠）
刀俎遗余生久残，漫劳诸子摘琅玕。
春风沙碛惊新至，腊月盘冰好共餐。
万里乡关三岁梦，七斤布衲五更寒。
淹留竟日归须晚，只恐重来事又难。
招诸公入社诗（诸公答诗附）
招不二先生
三扣先生知不知？残僧亦有胆堪披。
莲花一瓣归来好，上帝年来只掩扉。
不二答
何意相寻到海涯？袈裟微动我先知。
帝阍纵扣原无益，只恐空门亦有悲。
招雪蛆
冰作肝肠我作邻，爱君清冷绝纤尘。
死生欲了三冬事，只恐寒消不耐春。
雪蛆答
天地高寒一世人，对君如水话应频。
死生总是须臾事，犹幸长边不见春。
招青草
—寸青青自耐霜，茂陵骊岳总茫茫。
黄尘不独埋红粉，社里莲花比尔香。
青草答
红粉消沉恨独长，千年曾许伴寒霜。
远公一去君今到，那见莲花日日香。
招子规
乾坤千古总糊涂，何事年年带血呼？
只有莲花归处好，凤凰山上亦荒芜。
子规答
千年痴恨在西湖，无奈啼多血亦枯。
木佛已烧山寺冷，不知莲社久长无？
招狂封
三韩总是尔封疆，黼冔能留只一方。
洪范遗编存布袋，归来别有好商量。
狂封答
国家抛尽话伦常，只道余狂尔更狂。
三子西山居不远，待来携手到僧堂。
招冰鬼
白水青波是旧身，夜深惟许尔相亲。
衲衣一片寒侵髓，不久当为若辈人。
冰鬼答
雪是家乡月是邻，闲来偏与老僧亲。
即今便是吾侪辈，谈到当来一点尘。
招丁仙
归来莫羡海天宽，眼见天倾海亦干。
从此社开时可到，千年那得一人存。
丁仙答
到处孤云共一间，弥天风雪骨毛寒。
杖头已了无生话，一日千年作是观。
招石人
松麈招来好论心，怜君独自立高岑。
攒眉欲去非关酒，只恐愁多抱尔沉。
石人答
共尔沉江我亦欣，相从终不了顽心。
笛声未听肝先烈，惆怅当年直到今。
招沙子
大地茫茫一聚尘，我来扑面尔先迎。
他时片骨知堪托，莫使沉埋见月明。
沙子答
聚散由来不可论，大千佛土总成尘。
黄泉亦是安身地，何事偏于白月亲？
招镇君
聪明正直亦前因，五戒曾闻授岳神。
我到冀营君是主，净除庭雪待风轮。
镇君答
古庙禅房近作邻，灯光长与法王亲。
麈挥每逐天龙后，白社偏劳问主人。
悼奉天大慈恩寺修缘老和尚
广觉
业海鼓鲸波，佛灯黯欲灭，
诸天默无言，罗刹竞毁辙。
龙象世难留，群生痛欲绝，
白山既 [9]，黑水亦呜咽！
北望复南瞻，如何泪不热。
昔公行道时，红螺闭高洁；
今公撒手时，白莲香何烈。
幻迹有去来，实相无圆缺。
见公契悟处，方是法门杰。
持语同心人，如来无所说。
（原载于《佛学月刊》第3卷第3～4期，1943年，第25～26页）
张作霖重修慈恩寺
按：《张大帅重修慈恩寺》固然为民间传说[10]，但恐并非完全捕风捉影。现存沈阳慈恩寺方丈修缘和尚（1943年圆寂）舍利塔的沈阳慈恩寺下院善缘寺内有张作霖五姨太捐铸的大钟，该钟铸于“壬申五月”即1932年农历五月（钟上铭文“山善缘寺开山人玄拖，徒妙魁、妙信”，玄、妙师徒属金顶毗卢派）。张作霖五房寿夫人寿懿，沈阳人，满族，九一八事变后居天津，1948年冬离津赴沪，后去台湾，1966年病故；张作霖大帅府中事务一直是由五夫人主持，故其有财力捐铸佛钟。
张作霖四房许夫人许澍旸，出身于天津教坊，张学思将军的生母，七七事变后移居美国多年，新中国成立后只身回国，1976年卒于北京。许澍旸出身贫寒，不满封建姨太太生活，多次争取下一度入奉天省立第一女子师范学校学习，也因此当时的社会流言很多，她本人亦多次失宠。《张大帅重修慈恩寺》中说她一度精神萎靡，恐有一定社会背景依据。
另据步真老和尚的朋友千山五龙宫老道所讲，步真和尚到沈阳以后，哪个王爷的老婆有病，就把她治好了；王妃问他要什么酬劳，他说他是出家人，什么都不要。王妃一再坚持，后来他说他想去慈恩寺住。
张大帅重修慈恩寺
讲述人：崔尚臣[11]
搜集整理人：马中[12]
沈阳市大南边门里，有一座雄伟壮观的寺院—慈恩寺。它有五层大殿，占地一万多平方米，是东北较大的一个禅林。六十年前它只是个方八尺的小庙。庙不但小，也没有庙产和庙地，所以也就没有常住和尚。有一年，从关里来了一个云游和尚法名步真，住在这个庙里。他白天出去化缘，夜晚在庙里诵经，早晚时间就扛着个三十六斤重的镔铁禅杖出没于乱坟圈子，荒草甸子，地头壕沟，浑河边上，见着有无人掩埋的死倒和死孩，裸露的白骨以及死猫死狗，他都用禅杖掘坑掩埋好。再念上一遍往生咒。他天天如此，一晃就是三十几年，庙附近的人们看到他的这些作为，认为他一定是个老修行，道行不浅，于是，都愿意接近他。有时候谁有个头疼脑热，磕着碰着的事情就请他给看看。他就给按摩按摩，有时也施舍点小草药。还挺灵验，经他手治病的人治一个好一个，渐渐地就传开了：慈恩寺来了一位活佛。
这年春天，张作霖的姨太患了精神病，整日里又作又闹，又哭又笑，见神见鬼，寻死上吊的。闹得大帅府日夜不安。遍请奉天城里的名医和外国洋大夫，不但没治好她的病，反而越治越厉害。张作霖很苦恼，就叫包瞎子给算一卦。包瞎子掐算了一会说：“四姨太的病是个嘎咕病，四大名医治不了，得请个现世活佛来，才能治好。”
张作霖开口就说，“他妈巴子的！”随后问道：“哪请活佛去？”一个副官在旁边禀道：“听说大南边门有个小庙，前几年从五台山来个活佛，很有道行，而且普度众生，大慈大悲，把他请来给四姨太看病准行。”
第二天，张作霖就派那个副官把步真法师请到大帅府。张作霖一看这个老和尚，身高有六尺开外，身材魁伟，形如罗汉，头大如斗，耳大如扇，鼻准通天，两眼闪光，紫红色的面皮瞅着直冒火星，身穿一件百衲僧衣，合掌一声，“南无阿弥陀佛”声如洪钟，不由得肃然起敬，连忙禀手说道：“老法师，我的四姨太得了邪病，请你大发慈悲，解救解救她吧。”步真和尚道：“病之源心也，心不正则邪入侵，邪入则病生，心正则邪去，邪去则病不侵。请在四姨太卧室内设一法座，待贫僧施法治病。”
张作霖亲自领和尚到四姨太的卧室，在四姨太的象牙床边设一法座。和尚吩咐道：“从现在开始，此屋要关严门窗，不准任何人进来，饮食供果也不必送来，三日后，法事做完，保管四姨太病去身安！”
张作霖等人只好退出屋去。步真法师升禅打坐，二目微闭，双手合十。说也奇怪，每次请来的看病医生都被四姨太打骂得抱头鼠窜。这回她一见这位老和尚却一声不响，老老实实地躺在自己的象牙床上，两只眼睛吧嗒吧嗒地瞅着房顶。忽听老和尚一声断喝：“坐起身来，跟我呼唤佛号！”四姨太真的坐起身来，双手合十，跟着和尚一句一句地呼唤佛号，一直呼唤了三天三宿（就是现在的精神疗法）。
三天整，法事完毕，步真法师打开房门，见张作霖正垂手待立于门外，忙打个问讯“阿弥陀佛！”张作霖也回礼道：“活佛辛苦！”便急忙走进屋去。只见四姨太病魔已去，容光焕发，比有病前更加娇艳！喜得张作霖像喝了蜜糖似的不住嘴地说道：“真是活佛，真是活佛！”
为了答谢步真法师治好四姨太的病，张作霖捐了二十万块大洋重修慈恩寺，寺院落成后，他又亲送一块金匾，上写“大雄宝殿”四字。
从此慈恩寺才有现在这样的规模。
从消极厌世变为积极利生
释导尘撰
伟大祖国建国十周年的节日来到了，让我们佛教徒以充满着愉快的心情，在庙貌重新、香云缭绕、佛光辉煌的寺院里，来欢腾地祝贺吧！
解放仅仅十年，由于中国共产党和毛主席的英明领导，在一穷二白的祖国土地上，既完成了新民主主义革命，又完成了社会主义革命。尤其是一九五八年，在党的建设社会主义的总路线光辉照耀下，展开了人民公社化伟大运动，使社会主义建设事业形成了一个飞快发展全面跃进新的形势。现在我们亲眼看见我国六亿人民离苦得乐，我们难道不衷心欢喜，尽情赞叹吗？
十年来，由于党认真贯彻了宗教信仰自由政策，我们佛教，无论是在佛法的弘扬上、爱国的行动上，都有了新的进展和提高。我们的暮鼓晨钟、经声佛号虔诚地诵念着，逐年的佛、菩萨的道场法会都庄严隆重地举行着，在家信徒参加随喜供养，真是法幢高标，人天赞仰。就辽宁省佛教说，政府支持我们成立了省、市佛协机构，修理了慈恩、般若、法济、实胜四处古道场，对老年的佛教徒，每年都给适当的生活照顾。这许多事实，不仅说明了我们信仰有充分的自由，同时也给帝国主义造谣一个有力的回击。
我们沈阳市的佛教徒，在政府的正确领导下，在中国佛教协会的指导下，经过各项运动的启发和不断的政治学习，爱国觉悟普遍地有了显著的提高，从而都积极地参加了祖国建设事业与保卫世界和平运动。现在我们无论在思想上或行动上已由消极厌世变为积极利生，由暮气沉沉变为朝气蓬勃了。这样由染到净、由坏到好的转变，既实践了佛陀“庄严国土”的教义，又获得了人们的尊敬。因此，在省市区人代、政协、青联、妇联都有我们的代表参加，这更说明了佛教徒的社会政治地位，也是空前的提高了。
在过去旧社会里，封建主义制度笼罩着我们，佛教也为他们所利用作为剥削人民的工具。只有共产党领导我们前进，关怀我们的生活和学习，才使我们认识到真理，辨明是非。只有彻底粉碎剥削阶级的“宝座”，站到劳动人民队伍中来，才能为广大众生而作佛事。因此，我终身爱护我们党和祖国，任何帝国主义和反动分子都动摇不了我走社会主义道路的决心。我愿意看到一切众生离苦得乐，因为这是我们佛教的真义：我们不仅有这样善良的愿望，我更为这个愿望而精进不息！这是我的大愿大行广作佛事的决心。
《佛说梵网经》讲录（节选）
按：
1980年夏天，沈阳慈恩寺退居方丈慧僧老和尚应邀在美国万佛圣城法界大学暑假班讲《佛说梵网经》菩萨戒十重四十八轻戒。这里节选慧僧老和尚从释名、显体、明宗、辨用、教相“五重玄义”来解说《梵网经》大意；慧僧老和尚讲法时常将平生经历和东北佛教习俗融会贯通，读者阅读时亦可留意。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天开始讲《佛说梵网经》。这部经是有关菩萨所持的戒律。谁能持这些戒律，谁就是菩萨；就是那么简单。因为经云：“若人受佛戒，即入诸佛位。”要是受了菩萨戒，就入诸佛位；所以这是一个很简单的事情。为什么呢？因为“佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足”，佛是已经成的佛，我们众生是还没有成的佛；常常有这种的信念，菩萨戒的戒品，就已经具足了。
中国宋朝有一位永明延寿禅师，他作一个“永明唯心诀”，说一切法完全是唯心的。它的文很长，我记下这么几句：
观沙界于目前……收群生于掌握……
变丘陵为宝刹，移净土于秽邦……
此乃群生之常分，与众圣而同俦……
非假变通之力，不从修证之因。
德量如然，尘毛悉具……
简单的意思是：看那恒河沙的世界就在目前，根本一点儿不费力。能够把群生都握在手掌上，有这样的能力。丘陵，是指娑婆世界而言。宝刹，是诸佛的庄严刹土。能够把丘陵，也就是我们这浊恶、瓦砾荆棘的世界，变成佛世界，变成极乐世界。净土，如西方极乐世界，或东方琉璃世界等等。能把极乐世界，挪到我们这污秽的世界上来。
这种能力，什么人能够做得到呢？这是非得佛才能做到的。佛能做到，众生也有这种能力，这是一切众生平常分内就有的，是人人本有，个个具足的，与一切的圣人、诸佛，都有同等的能力，无二无别。它不是用神通变化之力，也不是因为修行证果才有这个能力；而是法尔性德，原本就有这个能力。有这个能力，现在怎么就没有了？为什么常在轮回里受苦、不能作主，原因在什么地方呢？就是因为有三个字把它束缚住，所以什么都做不到了。
这三个字是什么呢？就是贪、瞋、痴。这贪瞋痴三个字，在世间法来说，以为有贪瞋痴，这还好。好比说，这个家庭里头，要是有一个小孩子，他从外头拿东西回来，唉！这个家里欢喜了：“这个小孩子不错！”其实这正是一种“贪”的起始。“瞋”，在世间法来说，“无毒不丈夫”，假如有瞋，这才能够有丈夫气概。在佛法上来说，就不是这样了；这贪、瞋、痴，是法身的一种病。“痴”，是愚痴。在佛教里，所说的愚痴，不是说那个人是傻瓜、白痴，不是那样；而是说无明。“无明”，就是无所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不会起贪，不会起瞋，所以贪瞋的起因是痴。
现在讲菩萨戒，是由戒而能生定，由定而能发慧。戒、定、慧，是三无漏学，以这三无漏学，才能够治伏贪瞋痴三毒。拿个比方来说，一个国家的正规军没有力量，就起了游击队、叛乱分子；慢慢的，这个江山就不稳了。一个人，就像一个国家似的，如果戒定慧的力量没有了，那么贪瞋痴它就作主；贪瞋痴要是作主，这戒定慧就慢慢失败了。但是，如果戒定慧能够作主，贪瞋痴它就起不来；贪瞋痴起不来，那么前边这几句话，“观沙界于目前……收群生于掌握……变丘陵为宝刹……移净土于秽邦……”就都能显现了。
有一首偈颂说贪瞋痴的意思，说得很清楚：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日辉，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
“众生知见佛知见”：众生的知见和佛的知见，原本是相同的。要是同的，怎么众生既没有神通，也没有妙用，是什么原因呢？我们说个譬喻来解释。“如水结冰冰还泮”：就像水，水的体性是无障无碍，它能随缘而不变。假使把水放在圆形的器皿里头，它就成圆形；把水放在方形的器皿里头，它就成方形；把水放在长形的器皿里头，它就成长形；它有随缘的性，所以它是任运自在的。
可是冰就不同了，一旦冻成了冰，它就不行了。这冰啊，你冻的是方冰，就不能放在圆形器皿里头；冻的是圆冰，放在方形里头就放不下去。我们众生起了贪瞋痴，就像水结冰一样。现在要把贪瞋痴解除，就要想办法把冰化了，冰化成了水，就任运自在了；要是由水结了冰，这就不自在了。冰还泮，泮就是溶化了，能够用戒定慧的功夫把冰化过来，那么它自然就有一种随缘的妙用了。
“戒力春风佛日辉”：持戒的力量像什么呢？就像春风似的。你看那冰，无论怎么厚的冰，春风日暖，冰慢慢、慢慢地就没有力量，它就要溶化了。“黄河坼声震两岸”：黄河冻了冰，冰很厚，几千斤的大车都能够在上头走，你看！那冰的力量多大？这时候，春风一来，日光也热了；这个日就像佛，这个戒就像春风。坼声，就是崩裂的声，就像墙有了缝就开坼了。黄河的冰化了，就是崩裂这么一声，就震动两岸了。两岸，就是一个此岸，一个彼岸；此岸是指众生，彼岸是指佛。人修行的时候，能够持戒、用功修行，当道力成就的时候，对于众生有一种感动力，对于诸佛也有一种欢喜力。
“切莫痴狂向外求”：千万不可以向外驰求，要向心地上研究。向外驰求，就等于随名逐相，是不容易得道的；心地上求，才能够得道。“悟彻依然担板汉”：到有一天豁然开悟了，人一悟了的时候，他表面上还是一个凡夫样，跟凡夫还是相同的，不像佛有三十二相、八十种好，但是心地上可不同了！心地上，他是一个断贪瞋痴的人，不像凡夫贪瞋痴具足。
以上还未正式讲到这部经。中国各宗解释佛经，各家有各家的讲经形式。在未正式讲解经文之前，或者用天台的五重玄义，或者用贤首的十门分别，来解经。我在中国入佛学院的时候，学讲经，学的是天台宗。今天我讲的，是依照明蕅益（智旭）大师的注解，用天台的五重玄义来阐经。怎么叫作五重玄义？“五重”，就是五个层次。“玄”，是幽微难见。“义”，是深具理致，深有所依。有五种幽微难见、深有所依的层次道理。五重玄义是：
（一）释名
（二）显体
（三）明宗
（四）辨用
（五）教相
第一释名，是解释经的题目。譬如，此经经名是《佛说梵网经》，品名是《菩萨心地品》。释名之后必显体。
譬如举出一个人，这个人叫什么什么名。但是，光知道名字，这个人是什么样子？是大个子、是小个子？是男、是女？等等，因此要显体。要见着他这个体，才知道这个人；只知道名字，还没那么实在。显体之后，就要明宗，说明《梵网经》是以什么为宗。第四要辨用，讨论此经有什么作用。第五是教相，就是判断这部经典属于那一时、那一教。
听经很容易听到，听教却很不容易，多半在佛学院里才会讲教。“教”与“经”不同。“教”能把佛一生所说的，把它分别得清清楚楚─佛说的是大乘菩萨教？或是小乘声闻教？这些问题，须经由“判教相”才能够明白。名、体、宗、用、教，这五个说过了。现在开始解释五重玄义：
（一）释名：释名有二，先解释《佛说梵网经》的经名，其次解释《菩萨心地品》的品名。
此经名《佛说梵网经》。先解释“佛说”二字，怎么叫作“佛说”呢？乃大圣慈尊，四辩宣扬也。大圣慈尊是指佛，四辩是指四无碍辩。（一）法无碍辩：佛为法王，是一切诸法之王，所说的法无穷无尽。（二）义无碍辩：佛说法的时候，在法里头有一种道理，有一种意义；这种义理，也是没有穷尽的。（三）辞无碍辩：言辞方面也无碍，通达涌泉。（四）乐说无碍辩：无论怎么样说，都是自由、毫无拘碍的，横说竖说，都讲得头头是道，左右逢源，怎样说都有理。这就是佛的四无碍辩，用这四无碍辩来宣扬《梵网经》。
次解“佛”字。佛，是梵语，具足云“佛陀”。翻到中国话，就叫“觉者”，是一个觉悟的人；他已经明白了，觉悟了。但是这个觉悟也有分别。凡夫的觉悟是妄知妄觉─所有的觉悟是妄的，不是真的。至于外道，他有一种悟解，但是他那种觉悟是邪知邪觉。至于二乘声闻、缘觉，他们也觉悟了，但他们所觉悟的没得中道，只能够悟于空理；世间法有形有相的东西，他知道是空，明白这种空理；只是偏空的方面上，他不明白中道，这是偏知偏觉。菩萨是正知正觉，但没能达到究竟圆满。唯独佛才能自觉、觉他，觉行圆满。凡夫不能自觉；二乘只能自觉，不能觉他；菩萨能自觉、觉他，但不能圆满。唯独佛是自觉、觉他，觉行圆满。所以《佛说梵网经》的“佛”字，具足这三觉的意思。
另有一个更详尽的说法，来解释“佛”字，就是“六即佛”的道理：（一）理即佛、（二）名字即佛、（三）观行即佛、（四）相似即佛、（五）分证即佛、（六）究竟即佛。
一、理即佛：“一切众生，本具觉性。”一切众生本来就具足觉性，理体就是佛。
二、名字即佛：“闻此理性，圆解初开。”听到这种理性的道理了，就能够开悟，知道佛法是了不起的；能够知道这种道理特别地圆满。
三、观行即佛：“念念观心，伏五住惑。”要是能够依照圆教的道理，念念修行，念念用心地功夫，就能够降伏五住惑。五住惑是什么？就是：（一）见一切处住、（二）欲爱住、（三）色爱住、（四）无色爱住、（五）尘沙无明住。这五样，都是烦恼。
（一）见一切处住：这是指一切凡夫的执着，无论看见到什么境界都以为是好的，因而去执着，这是一种见惑。
（二）欲爱住：譬如有人用功修道，把一切的境界都看空了，超出凡夫的执着而得升六欲天。一旦到了六欲天，觉得天上比人间快乐自在，就停留在天上不再勇猛向前；这就是欲爱住，在欲界里执迷耽住了。
（三）色爱住：如果这位修行人，进一步到色界天，但觉得色界天的禅定乐非常自在，再也不向前，于是又被耽住了，成色爱住。
（四）无色爱住：假如修行人能更进一步而升至无色界天，这时身体形相都没有了，只留下一个识。如果执着这个境界，便成无色爱住。
（五）尘沙无明住：把欲界天、色界天、无色界天都超出去了，还有个尘沙无明住。尘沙无明住是什么？就是根本的烦恼。尘沙惑，就是对于度众生方面受障碍了：“哎呀！众生怎么这么难度啊！”就生退心了。这是因为众生的根性，各式各样的脾气，如尘沙般的多，便生退转心，因而在度众生方面便生出障碍。无明，就是一种根本烦恼，根本滞碍。若能降伏这五住惑都不起了，这就证得“观行即佛”。
四、相似即佛：“功深垢落，净于六根。”循序不断去修行，日久功深，洗涤心垢，把烦恼垢都去除了，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都清净了，这时便证得“相似即佛”。拿个比方来说，这相似即佛就像什么呢？就像打铁似的。这铁虽然没能成器，把那铁锈已经都除掉了，这铁锈掉了，就叫相似即佛。又好比说，我们刻佛像，先把佛的轮廓刻下来，再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了，可是没贴金，也没开光，这就是“相似即佛”。
五、分证即佛：“分破无明，分见法性。”这比如把佛像一分一分的贴金。无明惑有四十二分。每破一分无明，便显一分法性。在教理上说，能破一分无明、显一分法性的人，就能“百界作佛，八相成道”─在一百个世界上成佛，一百个世界上八相成道。能破二分无明的人，就能“千界作佛，八相成道”。能破三分无明，显三分法性的人，就能“万界作佛，八相成道”。如此类推，能破四十二分无明的人，就能于无穷无尽的世界上作佛，八相成道。这就是“分证即佛”的道理。
六、究竟即佛：“无明断尽，理性圆显。”断尽四十二分无明，功圆果满，真如道理完全地都显出来了，这时便证得“究竟即佛”。
现在讲一个用“六即佛”破外道异端的故事：过去我在东北时，有一次脚生了疮，就到一家膏药店去买膏药。膏药店的老板见到我，很客气地拉开凳子请我坐，并且请我喝茶。我心想：“就买这几帖膏药，也不是什么大雇主，他还这么客气？”接着，他打开话匣子向我传教，说：“法师！你们是红阳世界的和尚，但现在已经是白阳世界。释迦牟尼佛在世时是红阳世界，而今弥勒佛出世，是白阳世界。这个时候的出家人不能成道；‘道’已落入火宅，落到俗家人之手了，唯有在家修行才能成道！”
我一听，这是白阳教才这么说！于是就用“六即佛”的道理向他解释：“在理体上而言，根本一切众生都是佛，也不分出家、在家，这叫理即佛。听经明理之后，才进入名字即佛的境界。好比从沈阳坐火车到北京。要坐上火车，才好比观行即佛。进入山海关，知道离北京不远了，这就能比喻是相似即佛。火车每进一站，便靠北京近一点，这比如分证即佛。一旦过了天安门，确实到达北京了，这才是究竟即佛。”
我这么一说，膏药店老板一听之下，两眼发直，他那一套也不讲了。然后他问：“法师！你住哪座庙呢？”我说：“我住在万寿寺。”他问：“你们庙上讲经不讲经呢？”我说：“讲经。”他问：“什么时候讲呢？”我说：“每年夏季，从四月十五至七月十五都讲经，讲的时候都有登报纸。”老板说：“哎呀！还是得要听经。我原本以为我们在家人才能修道，出家人不能修道。现在听师父一说，才知道自己的思想是错误的！”
由此可见，用六即佛的道理可以破此类的邪知邪见，否则他便会一直错到底，岂不是太可惜？六即佛的道理，能破人懒惰懈怠、贡高我慢、高特圣境、自卑败劣等等知见。人都是懒惰懈怠的。就有一班佛教徒，听到某一位法师向他们说：“人不用修行，到时候就会成佛。修行是白用功、白吃苦。”于是这班好懒惰的佛教徒都频频附和：“哎呀！法师说得真对啊！怪不得我们修行这么多年，一点利益也没有得到；原来还不用修行，到时候就自然成佛了。法师说了，我们这才明白！”
以后，这些人怎么样呢？每逢什么地方有法会，这些人到那儿也不拜佛，就站在一边看热闹。好比说，人家唱《大悲忏》或《炉香赞》，他们在旁边说：“不错！蛮好听！”但是只听而不随喜，辛苦事儿不作了，就是等着成现成佛。这样的人，拿六即佛的道理就能把他给破除了。其实他们只是理即佛，是个没出息的佛，如果不用功去真修实证，岂能真正成佛？天下哪有这么便宜的事？就是世尊也是“三祇修福慧，百劫种相好”，福慧双圆，才成佛果。我们薄地凡夫，坐在那里，就等着成佛，哪有这么容易？譬如一个宝珠原本有光，但是它掉到泥里而不能现光了，你得用功夫把这泥洗掉，它才能有光。所以这种懒惰懈怠的人，用这六即佛的道理，就能把他给破除了。
或有自卑败劣（卑劣慢）的人说：“佛的境界，唯独佛能证得。我们凡夫俗子，怎有机会修成佛位呢？”这种自卑败劣的人，他要是能听到六即佛的道理，以这“人人皆能成佛”的道理来解释，则群疑冰释。有些人贡高我慢，他那个我慢大劲儿来了的时候，连十方诸佛也不佩服，说：“这算个什么呢？”如果能以六即佛的道理问他：“你这么贡高我慢，究竟你是破了那一分无明，断了那一分惑呢？”这时他也不得不老实过来了。
“六即佛”的道理，是天台智者大师研究《涅槃经》而发明的道理。此外，佛又有三身：（一）法身，（二）报身，（三）化（应）身。法身是本觉性体，我们本觉的理性。报身是始觉智圆；刚开始觉悟，这种智慧就已经圆满了。化身是慈悲应现，即是应众生之机缘而示现；因为世间人，苦难的众生居多数，佛才现前，这就是应身。法身又名毗卢遮那，翻到中国话，就叫“光明遍照”。报身又名卢舍那，翻到中国话，就叫“净满”。化（应）身就是释迦牟尼，翻到中国话，就叫“能仁寂默”。
这三身，非一非异。非一，不是一个，是法、报、化三佛；非异，三佛原本就是一佛。因为众生的根性不同，所见的也不一样，有的人看见报身，有的人看见法身，有的人看见应身。又有一个比喻：法身，就像珠体，是圆的；报身，就像珠光，那光是净的；化身，就像珠的影，能够互相摄照。但是，离了体也没有光，离了光也没有影，它三个都是一体的。由影知光，由光见体，三身理明，梵网义显；这三身的道理要是明白了，梵网的意思，就都可以显明出来了。
以上解释“佛”字，次解释“说”字。这个“说”字，是“悦其所怀”也；佛是欣悦畅其本怀，而为众生宣说此经。故说：“诸佛久修久证一体三身，了知一切众生同具此德。大悲熏心，每思济度。今机缘初熟，乃接归本源世界，亲觐本尊，秉受心地法门。次复示成树下，普为凡夫结重轻戒。俾受者顿入佛位，成真佛子。度生本怀，于兹畅悦。”诸佛乃是以大悲心，把我们凡夫接引到如来地上。
“诸佛久修久证一体三身”：一切佛已经证得法、报、化，三身。“了知一切众生同具此德”：知道众生具足这种德性，有成佛的资格。“大悲熏心”：看到众生明明有成佛的资格，却舍了这种大利益，而不去修行，心里总是悲悯。“每思济度，今机缘初熟”：每每想济度，现在机缘成熟，才说这部《梵网经》。“乃接归本源世界”：把由凡夫地到如来地，有在修行的众生，都把他接到这个本源世界。“亲觐本尊”：亲自见着本有的法身佛。“秉受心地法门”：我们众生与佛是同体，神通妙用都是相同的。但是，佛有神通妙用，我们众生没有，这是什么原因呢？因为众生有贪瞋痴。贪，是一个慢性烦恼，慢慢的、久久之后堕落。瞋，是一个急性烦恼，刹时之间，一念之瞋就能堕落。
“次复示成树下”：示现在菩提树下成道。“普为凡夫结重轻戒”：给凡夫结十重四十八轻戒；重戒有十条，轻戒有四十八条。“俾受者顿入佛位，成真佛子”：结这个戒的意思，就是使令受戒者，能够顿然由凡夫位而入佛位，成就真正的佛子。所以“度生本怀，于兹畅悦”：度生的这种心，就悦所怀。
现在讲贪瞋这两种的堕落。中国六朝时代有南北朝，南朝有个梁朝，也就是梁武帝的时候。有一次，梁武帝和志公禅师在楼上远望，看到满山下着白雪，只有一个地方，周围一丈左右没有雪。梁武帝问：“那个地方没有雪，是怎么回事呢？”志公禅师回答：“那里大概有入定的人。”问：“入定，那是高人哪！”答：“不见得高。”问：“如果不是高人，怎么能入定呢？”答：“他这个人瞋心很重。”问：“瞋心重！他怎么能入定呢？”答：“他能够把瞋伏住，叫它不生，但是他还没有断。”所以，梁武帝和志公禅师就一起到那山上。一看，果然有一位虎海禅师在那儿入定，就把他请到宫里。
请到宫里之后，梁武帝和志公禅师说：“你说他还有瞋，我看这个人很好嘛！一点儿也不动瞋。”答：“那我们试试看。”试试，于是就请了很多的出家人，每人一份供养，就是他没有；但是他也没动念。梁武帝就和志公禅师说：“你看！你说人家动瞋，人家一点儿也没有瞋嘛！”答：“那么我们再试试。”第二次，用盘子装了很多金银、珍宝、衣料等等，每个人一盘。成排的出家人坐着，每人得一份，到最后的时候，他心想一定也能有一份，自己伸手就去拿了。可是这时候，宫女用手扒他的手，说：“你没这福报！”这一下子，就把他怎么样啊？崩登儿就倒在地下，气死了。
梁武帝说：“你看！我们为有瞋没瞋，把人家气死了，这不是罪过嘛！”志公禅师说：“不要紧，你找个人骑快马，往西北走四十里，旁边有一棵大树，树上有一个鸟巢，这鸟巢里有四只鸟雏，你把那鸟雏完全都拿来。”梁武帝就依照志公禅师所说，派一个人骑马，往西北走四十里，果然有一棵大树，树上有个鸟巢，把这鸟都拿来了。拿来了，那四只鸟就死了一只。鸟死了，虎海禅师就活了。啊！你看，这期间他就转为鸟去了。虎海禅师活了，他自己也很觉惭愧、很觉得难为情。志公禅师开导他，从此以后这瞋心才减轻。
现在讲讲贪瞋痴的道理：人要想断贪、断瞋，非由发慧不可。贪瞋痴是三毒，又叫三贼。贼是指烦恼贼，唯独戒定慧方能对治。戒能擒贼；人有戒，就知道烦恼的来源，就能抓贼。定能伏贼；有定的人，就不容易起贪瞋痴，他能把它伏住，把它拴上、绑上了。但是，能够抓，能够伏，而不能杀，非得把它杀了以后，它才不会再起。慧才能杀贼，慧才能断烦恼；想要断烦恼，非得有慧。有戒有定，而缺乏慧力，还是不容易。所以这位虎海禅师虽然有定，然而他的瞋不断，还是一样堕落为鸟雏。
另一个关于瞋的故事。佛在世时，有位阿阇达王，曾邀请五百罗汉入宫结夏安居三个月，这供养的功德很大。阿阇达王将命终时，有一位大臣帮他扇扇子，一不小心，手没拿好，把扇子掉到国王的脸上。国王这时已不能够说话，但心里却起了一念瞋心，想：“哼！你看我现在没势力了，不能发号施令了，你就欺负我！”就因为起了一念瞋心，死后就堕为毒蛇。幸亏当时佛还在世，佛的弟子都是具足神通的大阿罗汉，因观察阿阇达王堕为毒蛇，于是倾全力救拔，集体为蛇说法，持咒、诵经，以种种加持之力，终于使他脱离了蛇身，得生天上。若不是佛的大弟子以神通力来加持，国王岂不是永堕蛇身吗？人的生死轮回千变万化，委实是很可怕的！
瞋是个急性的烦恼，贪是个慢性的烦恼。佛经上说，往劫时，有位五通仙人，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但是缺乏漏尽通，仍然还是凡夫。国王以为有神通就有道德，就皈依他为弟子。
这位五通仙人，每个月来皇宫一趟，不用坐车，也不用坐什么的，都是自己乘空飞行而来。但是，这次来的日子，正好国王有重要事，要去出巡，不能够招待他。国王就嘱咐他的女儿，说：“今天我师父来的时候，你替我好好虔诚招待。”说完话，国王就出去了。
所以当五通仙人到达的时候，公主就出去招待。印度的行礼仪式，都是接足礼；公主就用她的双手摸他的足，行最恭敬礼。但是这五通仙人，因为没有漏尽通，贪瞋还没断尽，就生出一种细滑想：“公主的手很细滑。”有这个思想之后，结果神通就没有了，把五通完全都断了。吃完饭，他想要离开，但是不能飞了，这怎么办呢？这时候没办法了，就打个妄语，说：“我来的时候，地面上有很多人想见我，都没有机会；这回我回去，我就走回去，我要见见他们，让他们都种个方便善根。”其实他是不能飞了。
回去后，他还得再修定，这五通才能够恢复。可是在河边修定的时候，鱼在那里蹦蹦跳，使他不能入定，只好离开河边。到树林里头，树林里也很静，但是树上又有鸟喳喳乱叫。这时候，他起了瞋心，想：“将来托生，我要入水吃鱼，入林吃鸟。”（有一种毒鸟，中国北方叫作叼鱼郎，它就是吃鸟、吃鱼，也能够吃蛇。）由于他这一念之瞋，这个念头就种到八识田中了。以后勉强地把定力恢复，又得了五通。
这种定叫什么定呢？就是一种无想定，什么也不思，什么也不想。但不思不想里，缺乏慧力，单只是一个无想。在他死后，生到无想天。无想天的寿命有八万四千大劫。一个大劫有十三亿四千四百万年；八万四千大劫，这个寿命该有多么长啊！但是，在这寿命完了，享受完了的时候，他的业果熟了，就托生做叼鱼郎这种毒鸟了。你看！有那么大的道力，还是做了畜生；如果有慧，就不会这样了。所以啊！“慧”是很重要的；戒定慧三无漏学，就像宝鼎的三个足似的，缺一个也不行。
古人有一首偈颂来描写三毒，甚为贴切：
三毒相逢如鸩毒，此鸟至处草皆枯，
翎毛浸酒生火焰，入肚三分靛染涂。
把“三毒”比作鸩鸟。三毒要是在一起的时候，就像鸩毒似的。鸩，是一种鸟。这种鸟最毒，只要它飞过的地方，那地方的草地顿时就变成枯黄色。假如把它的羽毛浸在酒里，这酒就呼呼地自动燃烧起来！如果把这酒的火灭了，人一喝到肚子里，全身的肠子都会被染成靛蓝色。由此可知，贪瞋痴的毒多么厉害，我们怎能不谨慎地时刻防范。
在宗教方面，唯独佛教讲究断烦恼，断贪瞋痴。不讲断贪瞋痴，就不能出轮回；要想出三界，非得断贪瞋痴才能够出三界。
《梵网经》有上下二卷，但多半只解释下卷。至于丛林里诵戒，也只是诵下卷。上卷是卢舍那佛所说，下卷是释迦牟尼佛所说。上卷说三贤十圣次第修行的过程和分位。下卷阐明十重四十八轻戒的名相。
现在先解释“梵网”二字。为什么叫作“梵网”呢？经云：“时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。”佛看到大梵天王的网罗幢，在幢上的网，一个网孔一个网孔的，很大的网；因为这种关系，就说无量世界就像那网孔似的，那网孔无穷无尽，这个世界也是无穷无尽。一一世界都不同，这个世界和那个世界不一样，那个世界和此世界不一样。佛所教的法门，大乘、小乘种种的，也是如此重重无尽，因此以梵网幢的比喻为经名。
“经”字。经字，梵语是修多罗，翻到我们此方话就叫“契经”。“契经”是上契诸佛之妙理，下契众生之根机，所以叫契。契就是契合的意思。“为法为则，今古常然，故名为经。”这种经义立下来，古今不易，它常常是这样的，所以叫经。“从来译师，皆略去契字，直称为经。”自往以来的译师，都把契字省略，只留“经”字。
印度是个大国，语言也有不同的，就现在来说，还有十几种语言。所以“经”字，在梵语来说，也叫素怛览、素多露，我们简单地就说修多罗。因为印度国大，语言就不统一。以中国来说，吃饭和说话，这两件事是很普通的。吃饭，都有不一样的说法；在中国，我们就叫“吃饭”，在上海就叫“切肥（音）”，在潮州叫作“呷绷（音）”。你看！一个“吃饭”，都能说出这几样。“说话”，根本说话是很普通的，我们叫“说话”，在热河省就叫“唠磕（音）”，在山东就叫“拉瓜（音）”，在上海、宁波就叫“充壳子”，在四川就叫“摆龙门阵”。你看！这一个话就分出这么多的样子来。
契经，为什么叫契经呢？因为上契诸佛之妙理，下契众生之根机。众生的根机有上中下，妙理有真、俗、中，三谛妙理。所谓“上士一闻道，一闻便知妙”：上等根性的人，一听到这法就懂了，知道这道理很妙，是个修行要道，毫不犹豫，当下生信。“中流心清净，审思云甚要”：中等根性的人，在忙碌奔波之中不会体会“道”的重要；等心清净的时候，详审一思维，便知道修行是最重要、最宝贵的途径，说这是很重要。“下人愚顽钝，反倒生嗤笑”：最下根的人，他愚痴、顽耿，又钝劣，不但不信，不能够领受，而且还生嗤笑，说：“你看！这帮人尽说些个迷信的话，这干什么呢？”虽然是这么样，但因为大乘法宝是“闻而不信，尚结佛种之因；学而不成，犹益人天之福。”这还不至于堕落，能够增长人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思议的。
经又有五义：（一）法本、（二）微发、（三）涌泉、（四）绳墨、（五）结鬘。
第一、法本：经是诸法之本。藏经里头，有国王问佛教的道理、治国安邦的道理，什么道理都有，所以叫诸法之本。第二、微发：幽微奥妙的道理，都由经典里头发挥出来。第三、涌泉：法味无穷无尽，就像泉水似地滔滔外流。第四、绳墨：木匠工作时，要用绳墨打一下墨线；用着的，就照着墨线这样作；用不着，就把它砍掉，所以绳墨能够楷定邪正。经典的印证，能知道什么是法，什么教是邪，什么教是正。第五、结鬘：像花圈似地，把它结成一个鬘。古人有几句话可以解释花鬘的道理：“字解天地精，字列圣贤名，字散只一字，字合即名经。”
大意是说：字能够解释天地精微奥妙的理。往古的事情，都由文字流传下来才能知道，要不然，我们谁知道古来有什么事情。把文字次第陈列，便可以彰明圣贤的名字。譬如“释迦牟尼佛”这几个字，若把这几个字分离开了，就不是佛的名字了。所以说，字若是把它分散开来，只是一个一个字；若把它合拢贯穿起来，排列有序，便成为经。譬如“如是我闻，一时佛在某处某处”，这就成一部经。这和结鬘的道理是相同的。
经题，不出人、法、喻三类，又从此三大类分出七种立题。
无论什么经典，都离不开这七种立题，就是单三、复三和具足一。以人、法、喻这三个字，就可以把题目完全都形容出来了。
这一品是《菩萨心地品》。“菩萨”是梵语，具足云“摩诃菩提质帝萨埵”。翻译中国话，就是“大道心成就众生”“觉有情”“大士”“开士”。菩萨依照四谛法，而发四宏誓愿。第一谛是苦谛，菩萨因为怜悯众生苦，所以发“众生无边誓愿度”之宏愿。第二是集谛，就是烦恼积集的意思；菩萨为除断烦恼，因而发“烦恼无尽誓愿断”的誓愿。第三是灭谛，菩萨以灭尽一切烦恼，寂灭为乐；为令诸烦恼灭故，因而发第三个宏誓愿：“法门无量誓愿学”。第四是道谛，道以能通为义。正、助二道相扶，能通至涅槃不虚。乃发“佛道无上誓愿成”的大愿，以证得无上佛果为究竟。菩萨能够上求佛道，下化众生，悲智双运，所以得一个菩萨名。中国，无论什么都喜欢简略，不愿意麻烦，所以“摩诃菩提质帝萨埵”就略去六个字，只存“菩萨”两个字。
其次解释“心地”。这个“心地”，也是一种比喻。因为这一品类所说的，大士切要的作用，就像人的身有个心。人的心，能总万事，能生胜果，又为法身大士之依怙，所以叫作“心地”。其次解释“品”字。这个品字，在印度话叫作“跋渠”，翻译中国话叫作品。品、类也，就是义类相从。这一品所说都是心地法门，所以集为一品。
《梵网经》有一百一十二卷，计有六十二品。唐朝真谛三藏法师，曾到印度取经。回程时，他把全套《梵网经》放在船上，但这船一直往下沉。他看这情况不好，就把东西往船外拿；把别的东西都拿走了，船还是往下沉。最后，唯有把《梵网经》取出，船才浮起来，不再下沉。他想：“哎呀！这可能是震旦汉土没有福气，这部经不该往那儿去，所以《梵网经》一拿出来，船就不沉了。”因此，《梵网经》全本一直没有传到东夏。今传之本是第十《菩萨心地品》上、下两卷，乃鸠摩罗什法师日诵之常课，由门人记录，把它翻译过来的。上卷说明三十心、十地，为趣入佛果的根源。三十心就是三贤：（一）十住，（二）十行，（三）十回向。十圣又名十地：（一）欢喜地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）远行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。
上卷“明性”为趣入佛果之根源，这是本性的一面；下卷阐明十重四十八轻戒为行菩萨道的根本，这是修的一方面。性修因果，义理皆周。譬如“饮一滴而知大海，烧一丸而具众香。”大海，我们喝一滴，就知道它是咸的。各种香研成的香丸，烧它一丸，就知道里头有多少种香。这也就是说，能够知道《梵网经》十重、四十八轻的道理，也就可以知道一百一十二卷，都是一种成佛之法。因此，修行贵精不贵多；所贵重的是精进修持，才能达到目的，不必在多。多，你不修也是不行；少，你要是能够勤修，也就能做到。
从前有一位法进法师，他一听说菩萨戒是成佛的戒，就很想受戒，所谓“众生受佛戒，即入诸佛位。”于是，他就到昙无谶法师那儿求受菩萨戒。昙无谶法师不给他受，说：“受这个戒，一定能够成佛；你们汉土没有这样根性的人。”无论法进法师怎么要求，他不给受。
之后，这位法进大师就自誓受戒。在佛前，就像人打七似地，要求佛自誓。他这一自誓，七日之中一心不乱，后来就入定了。在定中，感应弥勒菩萨来授他戒，也告诉他十重四十八轻戒的戒相。出定后，昙无谶法师一见他的相貌不是早先那样，问：“你怎么了？”他就说他在定中受戒的情形。此后，昙无谶法师就不敢轻慢了，说：“汉土也有大乘善根的人。”
戒律，其功用在止恶防非。防非，是防三业之非；止恶，是止三业之恶。恶，世人称之为“鬼”，在佛教里又叫“魔”。譬如，好抽鸦片的，叫“鸦片鬼”，好赌钱的，叫“赌鬼”；沾住这一个鬼字，他是鬼当了家，自己做不了主了。
怎么知道他是有鬼呢？在中国东北，有一种教叫作“理教”。凡是信这个教之后，都不准抽烟，不准喝酒。可是，有个人他抽鸦片，这怎么依教奉行呢？有人教说：“我告诉你一个办法。”他问：“什么办法呢？”答：“因为鸦片瘾来的时候，它都有固定的时间；你在手上掐着佛教的降魔杵印，口里念‘唵嘛呢叭弥吽’就可以降伏烟瘾。”
到了节骨眼，八点钟的时候，大概该来烟瘾了，他掐上手印，口里念“唵嘛呢叭弥吽”，这烟瘾就没来。烟瘾没来，可是，旁边不会抽大烟的那个人，他却来瘾了；眼睛流泪、鼻子流涕，又打哈欠，周身骨头也发酸难过。不会抽大烟的人，他怎么来了瘾，反而会抽烟的那个人，他的瘾就没有了呢？因为那个鬼附在他的身体上了。所以，人要是有一个鬼，自己就不能做主了，这叫他胜处；佛教的戒律也是这样，如果戒律持不住了，就叫他胜处。但是在佛教里头不叫鬼，叫魔。例如，人好贪，叫贪魔；好瞋，叫瞋魔；好痴，叫痴魔；好懒惰，叫懈怠魔；好打妄想，叫散乱魔。有一个魔在，所以这个人就不能做主，而是魔做主了。
说起魔做主，有这么一个故事。中国东北有一位普照老和尚，他是黑龙江省人（东三省有：黑龙江、辽宁、吉林，这三省以黑龙江省最富）。黑龙江省，地广人稀，所以那地方的财主至少都有几方子地（一方子等于四百亩）。在我们那儿，如果有一百多亩地，就算是财主了；黑龙江不是那样，都得上千亩，才算是财主。这位普照老和尚没出家以前，姓王，他的哥哥是商务会的会长，家里是富有家庭，有尊有贵；这呼奴使婢的，把他养成骄傲十足的人。之后，出家了，他的骄傲之气仍然存在，改不了；一生气，脾气就很大。过后，他想：“出家人这样做不对啊！”但是怎么也改不了。
后来，他雇一位十五六岁的茶房。他和茶房说：“我要是发脾气，你就打我一顿。”茶房回答：“那哪能那样呢？你是主人，我是工人。”老和尚说：“你打我，并不白打；每打一次，给你两块钱。”
在那时候，两块钱就等于现在的二十多块美金。这茶房一听有两块钱，他就答应了。之后，普照老和尚一发脾气，他就打老和尚一顿。打一顿，老和尚马上就给他两块钱，一点儿也不赊欠他的账。打了一百多次，茶房赚了二百多块钱，但是这个病还没治好。
最后这一次，老和尚告诉他：“上街去买一个装火水的铁桶，但是要买干净的，如果没有干净的，就买一桶火水[13]，把那桶火水倒掉，你就把桶拿来，我们花一桶火水的钱。”
可是，黑龙江是出产大豆的地方，这桶尽装豆油。小茶房走了好几趟街，才买着一个里边有豆油，外边很干净的桶。别的桶都装好几次，里外都是油；唯独这个桶只装了一次，看起来很干净。他用两角钱就把它买来了。在他临走时，老和尚告诉他说：“你要快回来，要买干净的，我等着急用。”但是他走了好几趟街，耽误了时间。
老和尚在家里等着急用，这时候瞋火就发很大。小茶房一回来，刚一进院里，他抓住小茶房就打起来，说：“你这个东西！我叫你快回来，你到现在才回来！叫你买个干净的，你还买这么一个脏的！”
因为老和尚曾经告诉茶房，当他发脾气时，他要打老和尚。这回，茶房手拿这个桶当武器，对他脑袋上乒乓的一阵乱打，叮当乱响，这一下子，怎样呢？把普照老和尚的瞋恨魔打跑了。
因为从前他打，都是怎样呢？都是普照老和尚发完了脾气，瞋恨魔已经走了，他才打；尽打普照老和尚了。这回正当其冲，正是瞋恨魔发威的时候，这一打，一下子就把瞋恨魔给打跑了。
当这魔一被打跑，把这病患一祛，就像他另有一个境界。老和尚就向茶房合起掌，说：“老丈从今以后不劳再打了。这一下子把瞋恨魔打跑，它不敢再来了。”从此以后，普照老和尚不但没有瞋，而且还善于度化有瞋的人；不但没有我慢，还善于度化贡高我慢的人。这是因为自己没有瞋，才能够化人，教人家没有瞋；自己没有我慢，才能使人不起我慢。自己要是有这种毛病，要教人家没有这个毛病，这事儿是很难做到的。因为他没有瞋，就度化了很多的人，显出他的仁慈。好比说，年轻的小和尚向他顶礼，他就五体投地，磕一个大头还礼；年轻的小和尚早站起来了，他还伏在地上没起来。无论什么人给他顶礼，他都这么样还礼。
中国东北有一位比丘尼，她没出家以前是个督军太太，尽认识一些督军。出家以后，这些督军太太，她还是认识。由沈阳到北京，搭火车有一千五百里的路程，这位比丘尼自己坐一辆专车。她怎么有这个能力？因为她向督军太太一说，督军太太往铁路局挂个电话，说：“给我们来个专车。”这就来个专车。你看这比丘尼多么神气！但是，一个人坐一辆车，这多么折福！在经过华阳山老和尚一度化，这位比丘尼不但不贡高我慢，不做折福事，还特别地俭朴，特别地怕折福，他就把她化过来了。所以，这瞋恨也是个魔，在佛教里，能够把魔降伏了，这就不是他胜处，而是自己能够有自立的性，有自己的主宰了。
（二）显体：显，就是显明。体有三义：（1）须显体、（2）正出体、（3）会异。
（1）须显体：必须要显体。体是主质之意，就是也是质也是体。乃是经名下之所诠释。
譬如先说出一个人的名字，次显示其特性，才知道他是个什么样，这就是显体的用意。种种的名字，意思就是令人寻名而得体。这意思就如“因筌而得鱼，因指而见月。”因打鱼的器皿才能得着鱼；因手指头一指，见月亮而知道东南西北。假如只是知道名，而不知道体，那就不好了。如捉蛇尾，反遭其螫。捉蛇，你要是抓蛇尾巴，那蛇一回头，就会受它螫了。所以释迦世尊常对比丘说：“我所说的法，只是一个筏。到达彼岸之后便不用背筏而行。”意思就是教人不要有法执。否则学什么法，便生什么执着；纵历八万大劫，也不会有所成就。
这部经以梵网题名，品名是《心地品》。乃至上下二卷全文，一一都是能诠之名。就这《心地品》名下，一一皆是显所诠之道理，所诠道理就是一种体。得到这种体以后，才能够全性起修（性就是性德，全凭性德而建立修行），以修合性。所以释名之下必须显体。这是第一须显体。
（2）正出体：这个体是什么就显出来了。
这部《梵网经》，是以“诸佛本源心地”为经的体。人的“心地”，根本当下就是，不用外求。这个“本源”，是指法尔性德，法尔它性德具足，所以不关修证。“诸佛”，则出障圆明，已经断了烦恼，出一切之障碍，不同在缠的这些凡夫。因为卢舍那佛和一切诸佛，所证最极清净的常住法身之体，全和众生心性之理体一样，更无少许别法可得。在诸佛分上没有增多，在众生分上没有减少，是每个众生本然具足之佛性，这个理，就叫作体。亦为一切教体，亦为一切行体。这是真正一切天魔外道所不能破，权小的罗汉二乘人所不能混滥。因为这个法门，纯粹是大乘菩萨法。这是第二正出体。
（3）会异：与其他经典有不同的地方，会这个不同的；这个异，就是不同。
这部经和《华严经》同时。《华严经》是以法界为体，那么这部经也应该以法界为体，而今以“诸佛本源心地法门”为体。“法界”与“诸佛本源心地”，实际上是同体异名；名字完全不同，而道理是一样的，更无别体。又者，一切大乘经典都是以实相为体，如《法华经》就是以实相为体，那么《梵网经》也应当以实相为体。但是，实相也是“诸佛本源心地”的异名，实相和诸佛本源心地是相同的。为什么说相同呢？因为诸佛本源心地，也是离一切相，即一切法，超诸戏论，不可破坏。就像这实相，是无相无不相，故名为实相；这个本源心地，也是这个意思，也是无相无不相。
又因为万法皆从此处流出，万法皆归还此处，故名为法界。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界。”这个“诸佛本源心地”，在圣人方面上，它一点儿没增；在凡夫方面上，它一点儿不减少；在迷的时候，或悟的时候，它是宛然存在的，这种体性常住，所以叫作诸佛本源心地。
（三）明宗：所谓“体显于性，宗显于修。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。”因为体是显于性，宗是显于修；它们两个，一个性，一个修。全性起修，是从体起用，也就是表示，虽然不是两个，而生两个了。全修在性，就是两用归体；是两个，而仍然还是一个；是二而不二。现在用譬喻来说明。盖房子，先要立下梁和柱，然后才能建立整栋房舍。梁柱是房间里的纲维，没有它，不能成房子。现在，把房舍比喻为体，梁柱比喻宗。因为有梁柱，方得受用屋空；要是没有梁柱，这房间怎么能成呢？所以要有梁柱，方得受用屋空。所以在“体”之后，必须阐明“宗”的道理。
此经是以“佛性因果”为宗。佛性就像虚空似的，它是非因非果，而遍能出生一切因果；一切因果，皆不离佛性。经云：“一切众生，皆有佛性。”而这个佛性，就是本经所谓的“诸佛本源心地”。以此不生不灭，诸佛本源心地的理体为本修因，来圆成果地之修证。则“因”亦是佛性，“果”亦是佛性。
（四）辨用：辨是分辨。用是力用；就功能德用，亦名功德。分辨此经之用处为何？功能为何？此经以“舍凡入圣”为用。受菩萨戒后，就能够舍离凡位而趣入圣位。故经云：“若人受佛戒，即入诸佛位”，就是这个意思。现在有人心里怀疑：“我们现在不仍然还是凡夫吗？怎么又说舍凡入圣呢？”不错，现在虽然是凡夫，但将来就不是凡夫了。所谓“佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足。”又云：“但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”意思是说，凡是能够明白法师所说的话，就有资格受戒。受戒之后，都称之为第一清净者。本来，戒律要丝毫不犯，才堪称第一清净者。但此经上说得分明，凡是受戒者，都堪称第一清净者。
（五）教相（判教）：天台智者大师，把佛所说的一切经典，分别成五时八教，按照佛陀说教之时序，明白而有次序地立出不同的教相。有一次，他做梦，梦中有一位菩萨指示，他就看到经柜里的经典乱七八糟。菩萨说：“你把它整理整理。”经典，我们会看，但是不能分别；也不知道哪个是大乘，也不知道哪个是小乘。经他一分析，这才知道。
五时：第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。这部经《梵网经》在五时之中是第一时。第一时就是华严时，日照高山；于五味中，是乳味；于化仪中，是属于顿；于化法中，是属于别圆。
（1）华严时：因为佛初成正觉时，就说这部《华严经》，所以这是第一时。但第一时说这《华严经》，是专为具最上善根的人而说的。
（2）阿含时：翻“无比法”。这是权教，或称半字教，纯粹为二乘人说的权巧方便法门。
（3）方等时：方就是四方；四教并含名为方，无机不被名为等，什么样的根性都行，这是方等时。
（4）般若时：这般若时，就像一个大火炬似的。般若是法华前阵，听过般若之后，才能接受法华；要是没有般若的慧力，就不容易接受法华的圆妙境界。
（5）法华涅槃时：法华经是“废权立实”，“会众善之小行，归广大之乘。”这时，佛陀不说三乘，唯说一乘，即是佛乘。法华又称圆教，是最圆满的教义。
五时，又可以用太阳的比喻来解释：（1）日照高山时：这是华严时。太阳初出，先照高峰。你看那太阳一出来，山顶上就先亮了。这象征先照大根性者。中国有一位宰相，名字叫甘罗，他十二岁就做宰相。甘罗是个小孩子，人长得很矮的，人家一看，说：“我们看谁先看到太阳出来，才有资格做宰相；他小个儿，他一定后看到。”别人都是往空间看太阳，嘿！结果怎么呢？甘罗看那山尖儿早就亮了，他说：“太阳出来了！”别人没看到，他就知道了；你看他小个儿，他有那个智慧。所以，日照高山就是先照大乘根性的人。
（2）日照幽谷时：幽谷就是幽暗的山谷，也就是洼坑的地方，这时候才照着，这是阿含时。幽谷，就是比喻小乘根性的二乘人。（3）禺食时：就是吃早饭的时候，也就是方等时。（4）禺中时：就是太阳照到东南角。这是般若时。（5）日正当午时：日轮当中，四方无侧影；这日正当午时，东西南北都没影子。这是法华涅槃时。
五时，也可以用“五味”的比喻来解释：（1）华严时是乳味。就像牛身上挤出来的乳。（2）阿含时是酪味。酪味，就是这乳里头掺上水了，这是纯权。为什么掺上水呢？因为小孩儿他不能吃纯乳，那乳里头脂肪太厚，小孩儿吃了会泻肚，所以掺上点儿水，再把它煮开了，这个小孩儿才能吃。这是不得已而为之，不这么样不行。说：“乳里头掺了水，不就掺了假了吗？”掺了假，这就叫权，是佛陀慈悲以权巧方便摄二乘人。（3）方等时是生酥。生酥，水分就减少了。（4）般若时是熟酥。熟酥，这时水分更少了。（5）法华涅槃时是醍醐。此时把牛乳的精华完全提炼出来，成为最上妙味。
第二时酪味，这是纯权。这“权”的意思，我跟你说个权法。在中国东北，有一个做小生意的小贩，他挑着担子卖火腿、卖花生、卖瓜子，卖糖。在夏天的时候，有一种蜣螂虫，这蜣螂虫是什么虫呢？它看到马粪，就把那马粪推得溜圆，就像个桂圆似的那么圆、那么大的一个球，它推球推到它自己住的地方，就以这马粪做它的食粮。这个小贩是个近视眼，他挑着担子走的时候，这嘴就哈哈地喘气，前边的蜣螂虫，他也没看着；等到了跟前，这虫就飞起来了。这一飞，碰到他的嘴唇，当他哈哈地喘气，这嘴往里一吸的时候，就把那虫子吃进肚子里去了。
这时，他就咳一咳，吐也吐不出来，心里想：“这糟糕了！把虫子吃进去了。”他就总觉得虫子在肚子里头。慢慢地，他的生意也不能做了，他就去看医生。医生问：“你的病怎么来的呢？”他就说怎么怎么的。医生说：“那虫子早就没有了。到肚子里，大便早就把它便出去了。”他说：“没有！你看，我这肚子里还动着，这虫在肚子里头嘛！”医生一看这样，说：“既然是在肚子里头，我给你动个手术，帮你把它给拿出来。”他问：“你会动手术吗？”医生说：“我会啊！从前我在医学院求学的时候，每逢学解剖学，我都是一百分，我手术的技术很好；不过，因为乡间用不着，所以我好几年也没用它了。现在我的手术器皿还不全，我得进一趟城。”其实他不是进城，他是想去找那虫。
他到乡间去找虫，那虫也很难抓，一个什么它就跑了。终于扣住一只，把它装在一个小瓶里头，又用银珠把它染红了。这回，小贩来了，医生就和他说：“今天我要帮你动手术，把那虫给你拿出来。但是，动手术得要在肃静的屋子里，别人不能看着；别人一看着，他哎呀一声，完了，我不敢动手了。之后这地方，几分钟就臭气的不得了。”那么就找一个备用屋子，谁也看不着的这么一个屋子。因为他怕戏法被别人看穿了，所以不叫别人看。之后，找着一个肃静的屋子，他用刀背对着他的心口划了几下子，就像动了手术，然后用针的大头那边，假装地扎几下子，表示缝上了。缝完了，帮他在上头贴上药布、黏上药膏。包扎完了之后，就告诉他说：“这个伤口，你不可以看。因为病人的眼睛都有毒，病人一看，那伤口就有菌，几分钟就会要命。如果药布要是掉了，你得要找我。”医生用银珠把药棉纱布染红了，表示手术里头出了多少血，这样把这一套用完了，把那虫给小贩看，说：“你看这虫都吃红了。”
他就很小心，一点儿也不敢碰。到七天了，医生就帮他把药线拆开了，说：“哎呀！你看，现在的美国发明这药线多好，一点疤痕都没有，等于没动手术一样。”根本他就没动手术嘛！他就用这个办法。为什么他用这套戏法呢？他这个病，是一种心病，根本没有这个虫。医生就这么样的用这个办法，不用这套辨法，他的病就不能好；你给他吃什么人参、当归，吃什么珍药，根本不能治。他治这种人就用这个办法，这就叫权。权，是临时的方便。这个医生他会用这个办法；要是没有这样的医生，可真是他的病就治不好了。他心里的病嘛！想：“这个东西老在这里咬，将来咬漏了，这地方不就透气了吗？这不就要命了吗？”所以这个医生就用这办法帮他治好了。
至于佛在世的时候，说权法，也是这样。“生死即涅槃，烦恼即菩提。人人都有佛性，人人都可以成佛。”
除五时外，又分：藏、通、别、圆；顿、渐、秘密、不定等八教。第一华严时，说的是圆顿教。第二阿含时，说的是藏教，这藏教是最小的一种教。又称权教，是“为实施权”的方便法门。先阐因果法，由浅至深，循序化度。故又称“半字教”。什么叫半字教呢？好比这个小孩儿太蠢，送到学校去，学校老师没法教，他父亲怜悯他，就把他领回来了。把一个字，分两份教，必须先教半个字，这是半字教，学会了之后才教满字。所以这第二时，尽是说权教的时候，就像那半字法门似地。第三方等时，这就不是那样了。这里头，藏、通、别、圆，四教的意思都有。四教并含，名为方；无机不被，名为等。所以这叫方等。第四是般若时，般若时说圆教，也兼说通、别两种理。第五是法华涅槃时，说纯圆教。
八教中又分为：化法四教及化仪四教。
（A）化法四教：是教化众生的一种方法。以味道来说，就像一种药味似的。药里头，不就是苦味、甜味，不是有这些味儿吗？这就是如同药味。要是拿比喻来说，（一）藏教就好比小学，（二）通教就好比中学，（三）别教就好比大学，（四）圆教就好比博士班。
这藏通别圆，就叫化法四教。
（B）化仪四教：是教化众生的仪式，如同药方似的。分为顿教、渐教、秘密教，不定教，这四教。
（五）顿教：就是从前没有，佛也不待观机逗教，也不看众生的根性，开始就突然而说。例如《华严经》，佛初成正觉就说这大教，这叫顿教。现在这《梵网经》，也是顿教，顿然而说的。顿教又分为“顿教部”和“顿教相”。顿教部，就像《华严经》《梵网经》，这叫顿教部。顿教相，就是顿教的一种相貌。那么这种相貌是什么呢？就像《华严经》里头，善财童子一生成佛；《法华经》里的龙女八岁成佛，这就是顿教相。
（六）渐教：也分为“渐教部”和“渐教相”。渐教部，如阿含、方等、般若等经典，这都是渐教部。渐教相，就是慢慢地，是指循步渐次修持。例如，先出家，逐步地减轻烦恼，直至证罗汉果位等等。一点儿、一点儿的，就谓之渐教。
（七）秘密教：何谓秘密？就是彼此互不相知。在一个法会里说的法，他听的跟他听的就不一样，他不知道他听的是什么，他也不知道他听的是什么，彼此互不相知，这叫秘密教。
（八）不定教：就是听者所得到的利益不同。譬如说的是大教，而他所得到的是小利益；说的是小教，而他得到的是大利益。得的利益不同，所以叫不定教。以上这叫化仪四教。
教海浩瀚，要是没有用这五时八教来判教相，对于经典，我们不能分辨深浅，也不知道哪个是深，哪个是浅，使人无所适从。
在说《法华经》之前，舍利弗要求多少次，佛都说：“不可以说。你们里头还有这样的人，他们一听着就不相信了，他就生我慢。”所以，舍利弗要求四次，辞了三次，最后才说。《法华经》云：“若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”不用说以清净心，就以散乱心到庙里头，念一声南无佛，将来就能成佛道。有的人来了，一听佛这么说，心里想：“佛怎么这样说起来了呢？”他磕个头，磕完就走，不听了。在这法会里头，有五千个人退席走了，不听了。佛说：“他们走就走吧！他们走了，这就可以自在说了。”这才开始说《法华经》。
佛一生一世所说的教，有一首偈诵，说明五时的顺序。
阿含十二方等八。二十二年般若谈。
华严最初三七日。法华涅槃共八年。
这集在一块儿，就是说法四十九年。《阿含经》叫“无比法”。说十二年。《方等经》是四教并含，名为方；无机不被，名为等。说八年。《般若经》是融通淘汰，大凡所有我法二执，完全都取消，就像一种大火炬似的，初有复空。说二十二年。佛初成道的时候，思惟应当给众生说什么法，就在那时候，三七、二十一天，说《华严经》。
到《法华经》的时候，都是授记的时候了。《法华经》云：“但闻法者，无一不成佛。”但凡闻着《法华经》的人，没有不成佛的。不但当时是那样，佛灭度后的时候，佛也给授记。能够听着《法华经》的人，都能有成佛的资格，所以“单合掌，小低头”，只用手合掌，或稍微一点头，有这一点，将来都有见佛闻法，成佛的因缘。这么一说起来，这就太方便了，所以也就不谈戒律。有的人，他就不怎么虔诚了，说：“反正单合掌起来，统统将来都能够成佛嘛！那还要好好恭敬做什么呢？也用不着这个了！”这么样呢，就把人家害了，所以以后就再说《涅槃经》。
《涅槃经》叫“扶律谈常教”。“扶律谈常”：说戒律是不能废弃的，叫扶律；谈常，谈真常的道理。扶律谈常，把戒律又提倡起来了。又叫“捃拾教”，怎么叫作捃拾教呢？《法华经》是大收。就像种田似地，到《法华经》时都成熟了，把它完全都收割；可是，还有少许不成熟的，就把它留着，等将来它成熟的时候再割。这捃拾教，就是《法华经》那时候没度着的人，到《涅槃经》这个时候就受度了，所以它又叫捃拾教；就是收田地里剩下的零零碎碎，所以叫作捃拾教。
《华严经》三七日说得这么多，上本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。十三千就是一万三了，一万三这么多的大千世界。大千世界的微尘数有多少，谁数过来了？单就我们抓这一把土的数，谁能数得来呢？《华严经》上本，就有十三千大千世界微尘数的偈颂。一四天下，就是四天下。四天下，就像我们这个世界，全世界这个样的，有一四天下微尘数品，这是上本。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。
龙树菩萨聪明有智，过目成诵，看到就能记住。因为他把世间书都读尽了，他看世间书不够他读，就贡高我慢起来了，所以龙王才把他接到龙宫去看。龙树菩萨进龙宫后，以他那样的聪明、那样的眼力、那么样快，三个月，七佛的目录还没看完，你看！这书该有多么多呀！他这才不敢起我慢了，才知道世间书是无穷无尽的。龙树菩萨看上本《华严经》、中本《华严经》，都不是阎浮提人的脑力所能记得来的，因此他就把下本的《华严经》诵下来了。诵下来，就有十万偈，四十八品。四十八品，中国所翻译过来的，有三十九品，还有九品没翻译过来，所以传过来的就是这三十九品。
你看，我们中国的净土宗，能够念佛的、往生的、成就的该有多少？至于中国的禅宗，能够大彻大悟的该有多少？唐宋以来，在福建有个雪峰寺，开悟的就有一千五百多个人。现在江西，有四十八个丛林，每一个丛林都有一千多人。一千多人中，开悟的，都有几百人，禅宗那么样兴盛。净土宗到现在，能够自知时日往生的还是很多。
最近，离我家乡大约七十里的地方，有个村子叫郭大发屯。郭大发屯，有一个姓王的姑娘，她十六岁订婚，十七岁皈依三宝。皈依三宝以后，她就念起佛来了，女人的装饰品，她完全都拿掉。北方女人的装饰，手上都戴银手镯，耳朵上都戴着金钱子，头发上都在后边儿扎个红头发绳，这是一个女人的庄严。但是她自从皈依三宝之后，把这一套俗气完全都拿掉了，她就像个男子样。
她十六岁订婚，十七岁皈依三宝，十八岁，未婚夫的母亲就来通知了，说：“我们已经看中某月某日，就要娶媳妇了。”她母亲就要求退婚，说：“我们这孩子，现在没有心情结婚了，她要修行。”她说：“修行？修行能成了吗？我们等你三年，看你成不成？不成，那自有事在。”就这样，她就走了，等她三年。可是怎样？没到三年，二年半就成了。成到什么程度呢？自己把男女的分别相都忘了。有一次，家里来个和尚，她上去拉和尚的手，说：“大哥！念佛偈的头儿是怎么起的，我给忘了。”她就这样，连称呼师父、师兄，她都不知道，她叫大哥。别人说：“你看！这个姑娘，她怎么有点疯了。她怎么这样呢？”其实她那就是忘了男女的分别了。
到二年半的时候，有一天，春天正种田的时候，她和她父亲说：“爸爸！您找几个人来送送我。”她爸爸说：“嘿！你好大的口气！找几个人来送！你上哪儿去？”她说：“我上西方。”“上西方？你怎么知道呢？”她说：“我知道。”“你怎么知道呢？”“你不用问我怎么知道，我知道。”以后，她又再三地哀求父亲，她父亲就说：“好！就照你这么办。如果你今天真能够生西方，我们全家都吃斋念佛；要是不能生西方，你以后也不用这样的迷信佛了。”她说：“好，就这么样办吧！”就这样，出家人是没有啦，就请几个男女居士念佛。念了一天，她还没往生。人家说：“你还没往生？我们给你念一天了。”她说：“还没有到时候呢！”说：“什么时候呢？”说：“半夜子时。”
大家又帮她念，念到半夜子时（那时旧时代没有表，也没有钟。没有表就看星星。）一看星星，说：“哎呀！到子时了，你怎么还没有走呢？”说：“没到呢！要是到子时的时候，隔壁那家的驴就该叫了。”一看，隔壁那家是穷人家，没有驴。跑前一看，来了一头驴。你说她在房间里待了一天，她怎么知道哪有驴呢？临终前，就像开通了似的，感觉到子时了，这时候，她把洗干净的衣服换上，梳梳头，洗洗脸，屋地之间摆一个凳子，凳子上放个褥子，然后坐下。旧时代都是缠足的人，她坐下就望着西边合掌，大家像上殿绕佛似地围着她念佛，就在这合掌念佛声中，她往生了。她这一往生，村里有二十多个姑娘就出家了。你看！她也没说法，也没讲经，她能度20多人出家，这不就是现身说法！
净土宗法门，这叫他力。他力，是阿弥陀佛的力量。自力与他力，拿个比方说，自力，就像以我们自己的游泳力想要过海；自己游泳过海，这得多大的力量呢？他力，是我们坐船，乘着阿弥陀佛的愿力。
在中国却有无以数计的佛教徒，单持净土念佛法门而往生西方。修禅宗明心见性的法门，是靠自力；念佛法门是靠他力。往究竟来说，自力他力是无二无别。但看哪一个法门与你相应，便修持哪一个法门。要是往生西方，生到佛世界，完全就证得三不退：（一）位不退，（二）行不退，（三）念不退。
（一）位不退：即是证到罗汉果位。在我们这个世界，自己修行，能证到第一个位不退。按照教理来说，证位不退，“最利者三生，最钝者六十劫。”最利根者，一生也办不到，都得三生；最钝根的人，就得六十劫才能证得。在这六十劫之间，其中忽进忽退，忽升忽降，要是退转成凡夫，这岂不是很危险吗？但是生在佛世界，一生到那儿，三不退就具足了。证到位不退，就是证得阿罗汉果位了，已经超出三界，再不退回到凡夫位。但是虽然证到阿罗汉了，然而他在行菩萨道；行菩萨道，要是一遇着逆境就生退心，这叫行退了。
（二）行不退：就是行菩萨道不退了。
（三）念不退：这就是心里头，一念的妄念也没有了，完全是清净的。
能够见着阿弥陀佛，生极乐世界的人，完全都证得三不退。在《阿弥陀经》不是说，到哪儿都能证阿陴跋致吗？阿陴跋致，就是一种不退的意思。以上，这是名、体、宗、用、教，这五重玄义的意思都说过了。
盖忠法师：学佛做人
2017年6月3日，盖忠法师在慈恩寺会议室，与网友见面，慈悲开示。
佛陀是怎么做的？
佛陀为了彻底觉悟，离开皇宫，到处参访善知识，经过六年苦修，也没有成就，佛到河里洗个澡，出来时，一个女孩供养佛乳糜，释迦牟尼五个比丘弟子之一憍陈如说：“你怎么还接受别人供养、你不是说苦修吗？”他们就离开佛了，后来佛陀成道后，为他们开示八正道法，初转法轮，他们又回来做佛的弟子。这里说的五比丘之一的憍陈如的前身就是《金刚经》里割截佛身体的歌礼王。
我们学佛，要敬仰佛陀洪恩，他是一个王子，降生人间，修道成圣人注视着世间，把佛法流传至今，到现在2561年了。
我们学佛，学啥？学佛最简单的是：皈依佛法僧三宝。
这三个方面就是学佛的代表：
皈依佛，皈依觉，讲的是我们作为一个人要自觉觉他。
皈依法，正而不邪，我们不要来那些歪门邪道，像跳大神、看手相、算命，这些人是不了业的法门、外道法，他永远修不出真正的佛道。释迦牟尼佛刚出家的时候，朝拜了96个师父，都是属于外道法，不了业的东西，了不了生死。
皈依僧，亲近福田僧人。
释迦牟尼用佛法僧三宝注视着人间，这三宝缺一不可。
你光皈依佛，皈依法，不皈依僧，三宝就缺了一样，在法相上你只学了佛法的一些道理，却没有人来正确引领，你走错路了谁告诉你呀？
我们每个学佛的人到寺院里学佛，就像一个学生上学要有学籍似的，我们上学要注册、入校。同样，我们学佛要皈依，要注册，你要是没皈依，就像一个编外的、永远入不了籍的学生，像借读似的。
我们每个人皈依佛门，学习佛法，就是要学会做人的道理，人没做好，我们学佛有什么意义？
我们学佛了，要将佛法运用到生活中。有家了，就要有责任感，结婚那天开始，有了孩子啦，男的要当父亲啦，要有责任感，担当起一个家庭，男同胞就要像一棵大树似的，女孩子嫁过来就像乘凉，找到一个支撑点，有什么事情自己做不了主和丈夫一起商量；女孩子结完婚，当母亲了，小的时候不听话受了责备，怨恨自己的妈妈，现在自己当妈妈了，体贴当妈妈是多么不容易的事，一家一个孩子，为了一个孩子就够你们操心的啦，但更要教育好孩子。
以前一家七八个孩子，那咋过来的？哥哥带着弟弟，弟弟带着妹妹，都是一个带一个，我们是那么成长的。像我们家兄弟姐妹6个，我是最小的，用你们东北话说，是老嘎哒，用我们四川话讲是老儿子。“皇帝爱长子，老百姓爱老嘎哒”，但我们老嘎哒也不是娇生惯养长大的，从小我妈妈就教育我走正路。我5岁半上小学了，我入学早。我们那时候一个院子住几十户人家，有和我同龄的，有比我晚两年生的，有比我早两年生的。晚一年的，大人一上班，小孩子就过家家，就把菜园子给罢园啦，茄子刚长这么高一点，刚开完花，小孩子他也不知道，天真无邪搞破坏。后来那些家长就跟我妈妈说你儿子太淘气了，比我小两岁、比我小三岁的小孩子都听我话，我就指挥他们搞破坏，我妈妈就教育我。
小孩子先天是父母给的，后天是父母教育开发出来的。
我5岁半上学，10岁半小学毕业，那个时候是5年制小学。我1970年出生，我妈妈从小就教导我做个好人。父母是孩子的好老师，老师是优秀的，学生就是优秀的；老师不好，学生就是学不好、不优秀。学佛先学做人，这个很重要。
我们学佛，皈依佛，自己都是有家庭的，就要负起责任。当妈妈的处处为别人着想，要有无私奉献的精神，在任何事上都要是无私的，别自私自利，学佛不要较真儿。
学佛别学偏了。佛法教导我们要学会善巧，将佛法方便灵活地运用在家庭生活中，让家人幸福，把你的快乐分享给你的家庭。别那么死心眼儿，要活学活用。对待爱人要笑脸相迎，温言以对。例如，我先下班了，我先去买点菜，我来做饭。谁先下班谁先买点菜，不要计较。
无论男女，要先学会做饭。在我们老家四川重庆，男孩子90％以上会做饭。男孩子和女孩子都是平等的，从小我们就会做饭，老妈教育：“儿子你要学会做饭，你以后要娶媳妇的，你不会做饭媳妇看不起你。媳妇儿会说：你啥也不会做，我嫁给你我都冤得慌！我嫁给你干啥啊？”这是从小我妈妈讲的话！
你说我说得对不对？男孩子要啥都会做，要自强自立。我1988年当兵没当成，我爸爸、妈妈、哥哥、姐姐都不让我去，他们说离家远谁管你啊？
我和我妈妈说：“你从小教育我怎样做人，那我想当兵是我的一个选择。有人喜欢钱，但是别人赚多少钱和我没关系，男儿当自强。我哥赚的钱我不会要一分钱花，从小你教育我要用自己的智慧和头脑、自己辛勤的一双手，脚踏实地走点正路！这是你从小教给我的做人道理，不用你操我的心啦。你把我养到18岁，长大成人了，今后儿子不会给妈妈带来麻烦，你都教会我做人的本事了，我还何必让你牵挂着我？”
这是我自己的一点经历。
学佛不是玩儿来了，是来修正自己的思想，要比别人觉悟高，走到哪里都要有无私奉献的精神，这是我们学佛的出发点。
学佛是想成佛，成佛是漫长的过程，不是今天修了明天就成了。你既然想做一个好人，就要修百般的忍辱，就要像大地一样。大地母亲遇见什么事的时候要去消化它，什么大事到她那都能承受，消化，这才是你成佛的一个因。遇到什么事别人说两句挖苦你的话你就不行了，你就和他大吵一顿，最后别人说你还学佛呢，学佛脾气这么不好，就这样你说我们学佛还有啥意义？！起码他看见你的时候，人家一问，说看人家学佛的人，他觉得你从说话、从自己的语言，每一句话心口合一，脚踏实地，走到哪个地方也是表里如一。我们心口合一才是个学佛的人。就像前几年我们照元大和尚（慈恩寺退居方丈）说我的话，你就不能多长一个心眼儿？我说我就一个心眼儿，长多了也不行，阿弥陀佛不要我。老和尚说的意思是那些年我们刚来到寺院里，做事不圆融不善巧，他说你就不能玩转点啊，我那时候说话单刀直入，说出去也不管别人感受是什么！后来从1999年开始我修了忍辱之后，遇见啥事会说圆融话啦，不咬尖不去钻牛犄角，遇见啥事都心平气和去处理。
没出家时觉得庙里多么神奇呀！觉得出家人像圣人似的，穿着这身衣服。那时候小啊，天真，也没见过大世面，也没到社会上走一番。
部队以服从命令为天职，寺院里就不一样了，寺院里依教奉行，以佛为师，以戒律为师，要自己去约束自己。刚开始自己约束不了自己，刚出家时人家说你都出家了咋不改改脾气呢？我心里想，我出一天家也比你出50年家强，后来一想想那是错误的，因为我们学佛每个人的觉悟不一样，他的善根、与佛的因缘也不一样。所以说我们能够看见别人好的一面，用佛教的话说，别人是你的一面镜子，去消化它，同时也提醒你不要去犯他同样的错误。
脾气是慢慢化解的。要想当一个好人，像我们出家人一样，要做一个好人，要成就自己，就要改改自己的脾气。我们带着业障降生到人间，是受果报来了。世间很苦，不是说的那么好。你们觉得苦不苦呢？你们女孩子觉得苦不苦啊？我们男孩子走遍天下无敌啊，不怕别人害你啊。女孩子长得漂亮，男孩子都惦记这个女同胞，所以说我们男孩子还好过一点。
我们皈依佛了，要修正自己的思想，把家庭和谐了。家庭和谐，就是佛学好了；家庭不和谐，学佛就艰难了。你要处处给别人宽心，在家庭里多做点，多奉献点，遇见什么事儿，笑一笑，敢于承认自己错误的人是好人，是佛的弟子。每个人都有脾气，就要改正的。你结婚了你丈夫问你，既然学佛了，脾气这么不好，还能过吗？不过离。
现代人和70年代、80年代人还不一样，80年代的孩子和我们又不一样。正常的生孩子都是自然地去生嘛，现在大夫为了骗取钱财，一刀下去（剖腹）孩子的亲情就断了一大截子呢，现在小孩为什么有多动症啊？挨了一刀后就断掉了，感觉就不一样。自然生的是有时辰的，人降生的福报也不一样。人不管啥事儿就要顺其自然，强扭的瓜是不甜的，好景不长。
人活着为了自己的生命，遇见事情要坚强，有病也好，有烦恼也好，要坚强，是为了自己活着，不是为别人，为自己而活着，有父母的为父母而活着，有孩子要为孩子而活着，奋斗。遇到困难坎坷要消化它，遇到烦恼了要开解。否则哪个师父跟你说话气冲冲的，他今天说你几句，明天你就要跳楼自杀了。
佛法是互相学习的，活学活用，要把佛法运用到生活中来，把自己的快乐分享给身边的人、让每个人都得到快乐！
学员：我们好多人学佛是通过看书，上网，看视频的方式，没有师父指导，请问学佛应该怎么做？
师父：你们可以看看经书，有一个长期计划，有一个坚定的信念。学佛是马拉松，不是打盹儿，学佛的过程是漫长的，慢慢地把你这个心捋顺，降服你那个不老实的心，包括我们出家师父也是一样。有机会可以看看大乘经典，诵诵《妙法莲华经》《大方广佛华严经》或者《楞严经》这三部经，经常看一看，看一次就有看一次的功德、看一次的领悟，发心多读经，要广学多闻，不懂的地方跟师父聊聊天，请教一下，有什么问题在家里写好。（笑）
学员：有妄想，放不下心怎么办？
师父：谁没有妄想？凡夫都有妄想。我们凡夫就是这样，一会儿这个一会儿那个，都能放下你就自在了。想清净心快一点运用到生活中，少管点闲事，你就一个念头，多诵诵经。在家里，不要因为你信佛了，就用你的标准去衡量你的丈夫，你一衡量他就烦了。你要想办法圆融他，成就他。他要吃点喝点，你给他做，你（坚持）一个原则，不杀生，就可以。我们学佛就是行菩萨道。
学员：我脾气上来，想着不发火不发火，还是扳不住，怎么办？自己控制不住脾气，每次就像发疯了一样。孩子有时问：妈妈你是不是又发疯了？
师父：有孩子，说话要给孩子留点口德，实在扳不住把自己的牙掰掉两颗（笑）。在家里也要把气氛变得活跃，你像一个调御师，学佛就是让你活跃点儿，要善于调节这个家庭，运用得好，烦恼就少。你生气气出病来谁替你，你儿子也代替不了，老公也替不了。用佛教的话说：莫生气，莫生气，气出病来没人替，你气我不气。记住这句话，能忍一时气，可免百日的忧愁。一百天内把孩子答对好，把家庭照顾好，能吃好饭能睡好觉。如果孩子成天看到你在吵架，孩子也会跟你一样怨恨，以后也不会优秀。记住这句话，孩子向你学习，你当妈妈的不优秀，孩子也不会学优秀。自己要优秀，把好东西传给孩子。先天是父母给的，后天需要疏导，要把正能量的东西传给他。如果两个人成天吵架，小孩子跟你学的就是吵架，将来他的脾气比你还古怪，他能制你。孩子已经懂事了，有时他的某一句话也敲醒你。
所以，我们学佛是要改变自己，改变命运。今天你来了，今天是你学佛的一个起点。学佛不是来玩儿来了，学佛是比世俗人更有觉悟，遇见啥事儿自己能修忍辱，降服自己的心。三口之家如果孩子教育不好，家庭一定很惨败啊！
学员：在家里脾气不好，有什么方法？
师父：方法就是活学活用。当遇见啥事儿你转移一下话题，感觉要吵架你避开十分钟，避开那个锋芒，少说一句话。能忍一时气，可免百日忧。当一句话两人觉得不对路，我就离开五分钟。你先退一步啊，我们学佛了，不要跟你老公吵，退开五分钟，念念阿弥陀佛。等你气消了，带着笑容，你体会一下你生气那种感觉。当你一生气血液往上跑，两人就吵架，有愚痴的行为，一个是打架，一个是破口骂人，你去体会。当你的无名烦恼嗔恨起来的时候，你身体的血液往上走，你的五脏六腑都变颜色了，你的病就从这来的。你现在年轻，有抵抗能力，体会不到，等到四五十岁病都来了，魔鬼就找上来了。学佛你要认真体会。
学员：是不是所有事情没有绝对的对和错？我现在每天和家长、学生打交道，我明知道有些家长就是错的，但是他就跟你玩儿擦边球，没有办法，我所能做的事儿就是忍下来。
师父：当老师就要修得忍辱嘛，教育学生不是件容易的事情，当老师也是不好当的。就像我们出家师父，别人说啥你都要笑脸相迎，要斗智斗勇、修得忍辱、说话还要善巧。同样当老师的面对家长和学生，也要做到这样才行。无论怎样要做到笑脸相迎。
学员：有时候我觉得我说的话都是违心的，就像我们学校有个才艺比赛，需要微信投票。跟家长说不要刷票，就正常投票，然后给孩子发些小礼物就可以了。这些家长非得找人工大群刷票，这样做对我们后面的学生都造成不公平了。我提醒这些家长，家长都不以为然，说我就是认识人多，他们愿意给我投票啊！其他孩子的家长都指出他们这样做不对，但是他们根本不在乎，我也没办法。现在我都在想以后所有类似活动都不做了，但是孩子们学习成长离不开这样的平台。因为这些事我脾气最近无比烦躁，自己生闷气睡不着觉，觉得自己世界观、人生观都不对了，什么是对什么是错？别人做错了我是否应该指出来？指出来后我又怎么样平衡这件事情？
师父：先平衡你自己，你先战胜自己。家长那样做是给孩子一份虚荣，自己害自己的孩子。当老师的记住一句话，不要出卖自己的灵魂。先把自己的命脉把好，看看自己心跳多少下了（笑），你做到心平气和，你周围的人慢慢就体会到了；你做不到心平气和，自己就会先崩溃的。现在的孩子多娇生惯养，身上有很多坏的习气，尤其有些爷爷奶奶姥姥姥爷带大的孩子。我见过有的当爷爷奶奶的就像孙子的奴隶，把孩子宠得不像样子，孩子跟爷爷奶奶学了一些坏的习气、毛病，这是我自己的看法。
现在的孩子不懂得吃苦，我讲一讲我小时候的事情。我那时候捡哥哥的衣服、鞋子穿，因为嫌弃哥哥脚太臭，冬天我也光着脚，重庆的冬天也就四五度，我自得其乐，不觉得苦，一样也长大了，我觉得这是童年的一种乐趣。70年代生活条件不好，我叔叔婶婶在轮船公司上班，拿着大轮胎的材料给我缝了个书包，给我乐得，每天背着那个书包别提多幸福了！所以我也特别感恩我婶婶的恩情，每次回重庆我都会去看望婶婶，滴水之恩当涌泉相报。
我从小光脚长大，吃了很多的苦，但从不觉得苦。也只有吃得苦中苦，才知道甜中甜，才知道珍惜所拥有的。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？我们降生到人间就是来受苦了，你今生不修，来世就更苦了，而且来世不一定得人身，所以要珍惜自己的生命。
学员：我现在要经营我的家庭，又要经营我的事业，如何来学佛？我想好好地修行。
师父：善巧嘛，一边要经营事业，一边要家庭过得和谐，你要将佛法运用得灵活一点！要靠你的智慧，这样，经营也经营好了，家庭也过得幸福了，灵活一点去用嘛……
学员：可是我感觉很累，精力不够用。
师父：精力不够用，你变成双身，显点儿神通！（大笑）要做一个快乐的人，简单一点儿嘛，我们学佛不要把佛教经典搞得那么紧张。学佛就是调整好自己的心态，一天无时无刻不在禅定当中，行是修行，坐是修行，穿衣、吃饭也是修行，定住你的心就是在修行，无处不是修行，无处不是道场。比如我去做饭，我为了这顿饭好吃，我就必须心生欢喜地去做；要是带着怨气去做，这顿饭都是憎恨和无名，这顿饭也不好吃。修行就是这样，无处不是修行，你做每一件事儿把它做圆融一点。自己看自己先要顺眼，看自己都不顺眼，就不要让别人瞅。做每一件事儿都要用心去做，只要做到了，什么事儿都是好的，带着无私的心去做；自私自利的话，什么也做不好。不但做不好，还会成为反面教材。
学员：我感觉自己学佛有点儿心急怎么办？
师父：我刚才已经说过，学佛不能心急，学佛是漫长的，是马拉松，要持之以恒，学佛具有长久性和持续性，像打仗一样的，战备工作一定做好。出家人有一句话：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。修行要不紧不慢得成功。我们出家人走到哪儿，人多了，我们要禅坐，鞋这样一摆，像在禅堂里一样，坐在这儿聊聊天，也是一种修禅。我们所谓的坐禅就是调整好自己的心态，要将这种坐禅的心境运用到生活当中。你们一边干活，一边工作，都可以在心里念念咒、诵诵佛号，调整好自己的心态，不去较真儿，降服我们这颗心，遇见啥事儿都不要着急。就像心急吃热馒头，会烫满嘴大泡，会带来无限的麻烦。修行就要不紧不慢，一边放松心态，一边精进。
只要他们是善良的，只要他们有爱心和孝心，哪怕他们是个我们所认为的小混混都无所谓。不管别人怎么想，怎么做，都不要看不起他们，应该以同样的方式把他们当作朋友看待。
看一个人，不要因为他没有本事就看不起他。更不要因为他很有本事就看得起他。你要告诉自己：不能去小看任何一个人。不管他现在混得怎么样，现在混得不好，不代表将来就不好，现在就算是混得很不错的，也不一定将来他就比现在好。所以一切人在我们眼中都是一样的。
就算有钱，走在大街上时，也请尊重那些清洁工们。因为城市的清洁是他们给的！虽然你很富有，但是也不要看不起他们。因为，也许他们的物质生活远远比不上你，但是那并不代表他们的精神生活就不如你。不要看不起任何人，别人的某方面不如你不代表都不如你，也许有一天，他们的生活也会和你一样强。
一个人的物质生活可以是辛苦的，但是只要他在精神上是富有的，就够了。因为你不知道，也许无意中你和他们说的那么一句话，可能就会影响到他们的一生。
有些人在外人看来不是好人，不是他不好，而是他的好只是针对小部分人，只是很抱歉，你不是那小部分人而已，所以你没发现而已。所以不要看不起任何人，试着去尊重他们，也许你会有意想不到的发现。
就算你很有钱，就算你再有本事，你也不要看不起任何一个人，毕竟在这个世界上，比你强的大有人在。不要为你现在取得的一点点成果而沾沾自喜，因为社会永远都是前进的！
现在看起来很富有的人们，不见得将来还会富有。现在看起来很穷的人们，不一定他们永远都是穷的。世界在变，我们也在变，但是不管这个世界怎么改变，希望不要轻易去看不起任何一个人。
每个人的身上都有值得你去学习的地方，哪怕他们连书都没读过。不要以为你现在是什么研究生，或者是什么博士，或是什么高官你就可以以为你什么都知道了。一个真正成功的人，绝不会看不起任何人。成功的人都没有看不起别人，何况我们只是普通人。所以永远不要看不起任何人。
看看你脚下干净的路，你要想到这都是环保工人的功劳。感受你住着的房，你要想到这都是建筑工人的功劳。再品品你桌上的饭菜，你要想到这都是那些在田间劳作的农民的功劳。也许他们会比你们低一档次，可是也不能瞧不起他们，他们都是对社会最有贡献的人。今天的你们无论多有钱，但是你们的钱变不了物质，它是需要交易的，而你们认为那些举手之劳可以得到的物质，却是需要你们眼中那些常常会“瞧不起的人们”耕耘出来的。
你永远没有理由和权力去看不起你身边的每一个人，因为每一个人都有他在社会上的价值。每一个人都有属于他们的自尊，今天的你也许是董事长，但如果没有比你低层的人帮你打工，你这个董事长又怎么能坐得稳稳的？今天的你也许特有权威，可是如果大家都不服从你，你又怎么拿着高高的权威去抬高自己？在这个世界上总会有一些人活得最开心，而他们却多数只是那些谦虚和善良的人们。
想得到别人的尊重，想让别人看得起你，首先你要先尊重别人，看得起别人。并不是每一个人生下来就是富豪之子，就是权势贵族，地球这么大，总是会有一些人是要做平民与穷人的。所以不要去看不起别人。
不管在什么时候，什么地方，都请你记得：不要试图去看不起任何一个人（只要他们不是大奸大恶道德沦丧的人），让世界充满一点爱的味道。贫富差距不是一朝一夕能消除的，所以我们都要怀着一颗感恩的心去面对生活，面对所有人，只有这样我们的生活才会越变越美好。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源