听佛家说得失
佛家有云：大肚能容。
容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。这种坐看芸芸众生的气度的确不失为一种融冰融雪的博大胸怀。在普通人眼里，佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。他们由于心性高洁，淡化得失，很少有烦恼。因此，求佛应该是追求一种境界。
佛的肇始者——释迦牟尼祖师在没有成佛之前并不是一个真正的佛徒，而是一个高贵的世家子弟，父亲是古代迦毗罗卫的国王，由此可见，释迦牟尼的身份十分显赫，但他为什么舍弃高贵的王子不做，反而出家为僧呢？这其中的原因我们不得而知。但其经过数十春秋的孜孜追求，对人生和解脱问题进行不断地思考。最终“大彻大悟”，成为佛教的开山祖师，不能不说这是一种造化。释迦牟尼舍弃继承王位的机会，悟得人生智慧大成，成为千百年来佛家弟子顶礼膜拜的一代祖师。这种拿得起放得下的精神的确够震撼的，非一般人所能承受得起。试想，如果让你放弃高贵的王子地位去做一位未来不知何处去的苦行僧，你愿意吗？显然，绝大多数人是不愿意的，但释迦牟尼做到了，他用一种成就取代了另一种选择——这就是“舍得”的结果。
有这样一则故事讲述了取舍的境界：
有两个禅师是师兄弟，一起外出行脚。从前的出家人肩上背着一把铲子。这个铁铲有两个用处，一是可以随时种植生产，带一块洋芋，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。另一个作用是，路上看到死了的东西，就把它埋掉。两师兄弟走着走着，忽然看到一个死人。一个念了声阿弥陀佛，就挖土把他埋掉可；另一个却扬长而去，看都不看一眼。
于是就有人就去问他们的师父：你两个徒弟不是都开了悟的吗？我在路上看到他们，两个人的表现却是完全两样的，究竟哪个对呢？师父说：埋他的人得到的是一种慈悲，不埋他的人得到的是一种解脱。因为人死了最后都会变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面也变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
埋也对，不埋也对，取也对，舍也对，关键就看一件事情的取舍是否适合你了。佛语云：舍得舍得，有舍才有得，先有舍而后有得。也许释迦牟尼大师早在大千世界，芸芸众生之中行走的时候，就已经悟出这其中的奥妙了。人事如此，万事万物又何尝不是这样呢？蛇是在蜕皮中长大，金是在沙砾中淘出。就是在我们琐碎的日常生活中，不也是每时每刻都在舍与得和得与舍之间，演绎着无数成功和失败的故事吗？
得失人生
人生的意义究竟是什么？有人说人生的意义在于追求，人生的乐趣也在于追求。这个观点是被大多数人认可的。因为无论是追求真理、知识、金钱、名誉还是别的什么，都存在于不同的人生道路上，也就是说追求是每个人都无法避免的。既然追求是无法避免的，那么也就会有所得失。换句话说，人生本身就是在反复的得失中度过的。
得失贯穿于整个人生，不同的人对得失的取向是不同的。记得很早前看过一篇文章，说人生大致分三种：游戏人生、功利人生、求道人生。正因为人们对得失的取向不同，才造就了人类的历史和文明。如果没有功利，那么依据生产力和生产关系相互的对立统一关系来说，就不会有社会的进步；如果没有求道，那么科技和文化也就不可能发展，同样也就不会有社会的进步；如果没有游戏，那么人们在生活中必然会感到枯燥和乏味，生活就缺乏了色彩。
功利的人本身看重的是功利，而且对于大多数人而言，功利的支配往往起着很大的作用。因为功利是可以让自己和别人看得到的，可以用来炫耀的或者说是虚荣的，而且功利可以让人的物质生活更丰富。所以，在功利的得失上，人们往往患得患失。求道的人看重的是最终的道理，往往倾尽终生心血于其中；游戏的人多数在于其过程，在其中体会快乐。但事实上，这三者不是完全独立的，也是相互交织和穿插的。只是不同的人在不同的方向上的轻重程度不同而已。
所谓失之东隅，收之桑榆，一时的失去或得到未必能决定最终的成败。重耳虽然失去了大国公子的生活，流亡在外数十年，但最终成就了霸业；拿破仑虽然屡战屡胜，建立了帝国，但最终在滑铁卢失败，成为阶下之囚。我不敢断定他们的得失心态是否正确，但我想重耳最后的成功并不取决于他的心态，而且还有当时各种条件的适时发生，如果他没有流亡到秦，晋国内部又发生了动荡，他也不可能成就霸业；拿破仑如果不是在以前总是成功，造成了自己对能力的高估，而且在滑铁卢又发生了错误的判断，也不会一战丧失功业。
事实上，人的心理是很复杂的东西，用古话说，心如流水，流水无形。人在环境的不断变化中，其心理也往往产生变化，本来懂得的事情也会由于环境变化而不懂，这并非心理不成熟，而是由于外部环境导致的盲点。并非懂得道理的人都能够运用道理来指导自己，往往在生活中，道理都不知道该怎么用，也因此造成了不该失的失了。
塞翁失马的故事是大家都知道的，这则选自《淮南子》的故事，体现的是道家无为、清静思想，从辨证角度出发来阐述得失的转化。事实上，如果措施做得好，是可以避免马的丢失的。而且这个故事中的各种因素有其必然性，也有其偶然性，如果某一个因素不存在的话，那么祸福的转化就不能够达成。
从这个故事中，我们不仅要认识到得失不应该过分在意（当然也不能毫不在意），还应该认识到，对于人而言，外部环境的不确定性是我们无法左右的，我们应该具备的是对于外部环境变化所能够充分应对的能力。简单地说，就是在环境变化时，所发生的得失变化中，应该如何取舍的能力。
我不完全赞成无为，毕竟这种心态对于特定的情形是有积极作用的，但对于有些情况是起消极作用的。试问，作为无为最高境界的庄周，在他妻子死后一点都不悲伤，确实做到了“不以物喜、不以己悲、心如止水”，这虽然体现了他的境界，但也表明了他的不近人情。本身，人生活在世间，就是有情的，如果说我们不在意得失到了这种程度，那么活着也就没有什么意思了。
当然了，我们难以取舍的往往是不愿意失去的东西，而对于我们没有用的东西通常没有人难以舍弃。但有的时候，没有用的东西也不能舍弃的太过了。
记得《战国策》里面记载了一则战国时期乐羊的故事，乐羊作为魏国的将军攻中山，他的儿子在中山。中山人把他儿子杀死，还做成肉汤给他喝，想让他退兵。照说孩子已经死了，是没有用的了，是可以舍弃的了；乐羊就这么做了，他喝了肉汤。结果是攻下中山后，魏王因为他连儿子的肉都吃，是没有人是他不可以杀的，就疏远了他，还剥夺了他的权。
事实上，乐羊的错误就是舍的太过。只要他不喝肉汤就不会导致自己最后的困境。所以，在取舍上，不能过火。
正确的取舍是需要有智慧的。智慧不等同于知识，但智慧是在人不断获取知识的过程中得到的。所以我觉得，在得失的取舍上，应该看重智慧，但比智慧更重要的是情义。我们在得失上没有必要做到什么样的境界，但求情义长久为首要原则，其次要有智慧。这样人才能成为一个有情有义有智慧的人，才是做人的根本之道。
别让“执著”把自己套牢
有的人把人生比作股市，确有几分道理。涨与跌便如同是人生的顺与逆，有些人看着人家的股票一路飘红，整个股市牛气冲天，偏偏自己的几支股却被套牢了。
想当初刚买下时也是一路看涨，本打算到一个理想的价位就出手，看看势头那么好，就又捂了几天，谁想后来就开始跌；只是犹豫了一下，就暴跌回了买价。想到原本是可以赚到一笔的，此时出手实在不甘，于是想再等等看；就这样被套了下去，一路还不停地按股市专家的教导在低位补贷；直至资金全部用尽，直至被深深套牢。看着股市人气旺盛，一片翻红，也心仪其中几支，无奈资金被占用光了，若将手中的抛出去，总觉得亏损太多，心有不甘，只好“望洋兴叹”。
想一想，如果及时放弃跌股，在别的股票上重新投资。以盈补亏，未必不是一个补救的办法，何必过于执著呢？不仅仅是炒股，生活也是如此。
有一个心理学专业的博士毕业后，经过一段时期的社会历练之后，以前的那股锐气和豪情壮志自然是没有了，而是被磨炼、被累得一副不堪重负的样子。他怨自己学错了专业，又选错了行业，到了一个不具有自己优势的陌生行业，如今一事无成。当别人问他为什么不换个行业试试时，他说，干了这么多年，付出了那么多，放弃这些，再从零做起，觉得亏。“放弃了，以前不是白干了？”心里满是“何必当初”的失落。所以坚守，一直坚守，五年如此，十年亦如此，如今更要不甘了。唯有死扛下去，绝不回头，听来多么的英雄气长啊。而他很多熟悉的朋友“见，势不好”，立即悬崖勒马，调转船头，从零起步，现在已是大有所为。
而他的一位同学，五年前辞去一份收入不菲的工作开始创业，现在已做到拥有数千万资产的公司老板了。
一个人懂得从零做起，可以开创出一番事业，而大到一个企业，适当地运用这种“零基思维”，更可以将一个企业做得有声有色。
王嘉廉便是将这种“零基思维”发挥得淋漓尽致的企业家，也因此使得其掌控的组合国际得到了高速的发展。尽管该公司创办时只有4个人，只卖出一个程序，但现在却兼并了不下42家公司，在10年多的时间里，打破了10亿美元的收益纪录。
王嘉廉的管理理念就是，每年对公司进行四次重组，以决定公司该做什么，然后对公司资源进行重新分配。在组合国际，不存在长期不变的管理系统，它的有效系统就是重新组织，它保持发展稳定的关键就是不断变化。
这些事实证明了，无论是人还是企业，舍不得放弃过去，永远也谈不上发展明天。
其实，放弃之所以难做到，是因为它看来就像是承认失败、就是认输。在我们所受的教育里，强者是不认输的。所以我们常常被一些高昂而有英雄气概的光彩词语所激励，以不屈不挠、坚定不移的精神和意志坚持到底，永不言悔。
是的，人需要百折不回，要有坚强的意志和毅力向目标而奋斗。但是，奋斗的内涵不仅是英雄不言悔、不屈不挠地对原来的目标坚定不移、忠贞不二，人生的道路还常常需要修正目标、调整方位，在死胡同坚持走到底的并不是英雄，死不认输只会毁掉自己。
这种人连自己的心结都没有打开过，怎么可能成为强者，成为英雄？不过是畏惧失败、没有自信罢了。
真正的强者，还要学会认输、学会放弃。放弃了才能重新开始，才有机会获得成功。这样的放弃其实是为了得到，是在扬弃中开始新一轮的进取，绝不是低层次的三心二意。拿得起，也要放得下；反过来，放得下，才能拿得起。荒漠中的行者知道什么情况下必须扔掉过重的行囊，以减轻负担、保存体力，努力走出困境而求生。该扔的就得扔，生存都不能保证的坚持是没有意义的。
如果知道自己摸到的是一手烂牌，就不要再希望这一盘是赢家；在陷进泥潭时，要知道及时爬起来远远地离开那里；在被狗咬了一口时，不要去下决心也咬狗一口；上错了公共汽车时，要及时地下车，去上另外的一辆。会认输是基本的生活常识，人不仅要知道进取，也要学会认输，知道放弃。进取和放弃同样重要。
取舍之间彰显智慧
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是孟子在他的《告子上》中关于冲突与矛盾的取舍的经典阐述。取舍之难，圣人如孟子者，亦须深思长考，方能有此卓见。
人总是要不停地向前走，总是要面临着一次又一次的抉择。对未知结果患得患失的矛盾心态让我们无从下手，似乎正于这样一道“鱼与熊掌”的二项选择题前抓耳挠腮。此时，你必须做出选择，而不选择其实也是一种选择，只不过这次的选择没有选对答案而已。
那些从古至今的著名人物是如何彰显自己的取舍智慧的。他们在成功的道路上，失去了很多，但得到的更多。
田忌与齐王赛马，以下等马对齐王中等马，上等马对齐王中等马，中等马对齐王下等马——舍了小负之悲，得了全胜之喜。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受凌辱——舍弃王者之尊，得江山社稷光复。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经27年艰辛。终成中医之巨著《本草纲目》——舍个人之安逸，得“药圣”美名传诣后世。
就像鱼与熊掌一样，人生的失去与得到总是相互的，没有谁可以说万事皆可俱全。人总是在不断的得失间才能渐渐长大。所以学会取舍，方能在不断的磨炼中找到人生的真谛。
有人说：“追求和执著是不一样的，放弃与失去也是不一样的。”真是一语道破天机。一个人可以因为自己的理想而有很多的追求，但是当你决定向着某一个你认为正确的目标不断前进时，那么你就应该执著面对。当然也会因此而出现许多不断的放弃和许多无奈的失去。不断失去而后又不断得到，但却永远也无法做到两全其美，鱼与熊掌真的是难以兼得。
在生命面前，人人都是平等的，每天每人都是24小时。摆在我们面前的有爱情、亲情、事业、健康、休闲、金钱等各种颜色的东西，我们当然都想要，但我们每天只有24小时，基本没办法平均分配，只好注定让一部分东西先丰富起来。常常会听到一些工作狂们说的这样一句话，“现在我们用命换钱，将来拿钱换命”。这虽然是一种无奈的自嘲，但实际上正是一种就个人健康与人生事业之间做出取舍的真实写照。可见，在所失和所得之间，就看你个人的取舍了。关于人生，不外取舍。
安然看得失
聪明的人懂得在乎属于自己的幸福，懂得情感的人会呵护身边的爱人，明智的人知道该放弃的不要苦苦纠缠，超脱的人知道随其自然才是最佳选择。到手的不一定是最好的，不一定是你所刻骨铭心的，但是的确是属于你的，不珍惜你就是傻瓜；渴望得到的，有可能是最好的，会让你思念终生，但是不属于你的就不要执迷不悟；惟有祝愿你心中最好的得到幸福，才算是你的明智和潇洒。待到将来回首往事，你会为自己的英明而欣慰，你会为自己抉择而心安理得。
人生苦短的叹息，人老珠黄的烦恼，花开花落的无奈，总是令人感叹。拥有的过程，也正是失去的进行式，人和事务不可能永恒存在，生命都是如此，何必在乎短暂生命里的得失呢？得到了固然美好，没有得到也不失为一种简单和轻松。两手空空，更显得飘逸和潇洒。放弃不必要的冥想，珍惜眼前的平凡，自娱自乐，心安理得，没有刻意的追求，便不会有失去的伤感和沉重。
时常听到周围的许多不幸，也时常看到许多晦暗，都会为那不幸的人而叹息，为那晦暗而扼腕。就我们个人来讲，也是常常为自己鸣不平，如何的艰辛，如何的失望；感情的饥渴，生活的不满，任谁都可以说出一大串牢骚。发散心情可以理解，事实上问题也许不那么严重，还是有很多的光明在照耀我们。
细想想，人世间真的有很多美好，令人醉心的工作，令人心仪的人，令人痴心不改去追求的人生，令人期待的美好未来。也许忙忙碌碌终其一生，依然觉得没有达到自己的目标，力不从心的时候感叹自己不走运。其实，自己已经拥有的，已经很好了，只是自己缺乏认识。在手中的，往往不觉得珍贵，没能得到的，经常认为更好。这是人们本能的欲求，更是根本的贪心。
每一次的觉悟和放弃，都是一次灵魂的洗礼。伤感过后，便会更加认识了自己，更加理解了生活，让我们更好地迈出下一步，更坚定地走进余生，回首过去的同时，我们都会超脱的望向未来。眼神里的凄楚，因为深刻而变得美丽。
生命总是让我们越来越成熟，满足现状让人心态安详平和，升华的境界让我们无限感谢造世主，无数的喜怒悲哀编织了每个人人生的故事，主人公就是你和我。生活如诗如画，有阳光也有风雨，这才符合自然规律。平静面对得失，执著自己的超脱，直面万千世间炎凉冷暖，坦然自若，勇敢，自信！要知道，这就是是普通人的平凡生活！
克服你的“约拿情结”
什么是“约拿情结”？
“约拿”是圣经里面的一个人物。他本身是一个虔诚的基督徒，并且一直渴望能够得到神的差遣。神终于给了他一个光荣的任务，去宣布赦免一座本来要被罪行毁灭的城市——尼尼微城。约拿却抗拒这个任务，他逃跑了，不断躲避着他信仰的神；神的力量到处寻找他，唤醒他，惩戒他，甚至让一条大鱼吞了他。最后，他几经反复和犹疑，终于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人获得赦免。“约拿”是指代那些渴望成长又因为某些内在阻碍而害怕成长的人。
上帝要约拿到尼尼微城去传话，这本是一种崇高的使命和很高的荣誉，也是约拿平素所向往的。但一旦理想成为现实，又感到一种畏惧，感到自己不行，想回避即将到来的成功，想推却突然降临的荣誉。这种成功面前的畏惧心理，心理学家们称之为“约拿情结”。
约拿情结是一种普遍的心理现象。我们既想取得成功，但面临成功，总是伴随着一种心理迷茫；我们既自信，但同时又自卑；我们既对杰出人物感到敬仰，但又总是有一种敌意的感情；我们敬佩最终取得成功的人，而对成功者，又有一种不安，焦虑，慌乱和嫉妒；我们既害怕自己最低的可能性，又害怕自己最高的可能性。
约拿情结是一种复杂的心理现象。它也许有其存在的合理性，不过，从自我实现的角度看，它是一种自我的心理障碍。约拿情结的基本特征可以分为两个方面，一是表现在对自己，一是表现在对他人。对自己，约拿情结的特点是，逃避成长、执迷不悟、拒绝承担伟大的使命；对他人，约拿情结的特点是，如果别人表现出优秀之处，他会嫉妒，如果别人受到了祝福，他会心里难受，如果别人倒了霉，他会幸灾乐祸。
简单地说，这就是对成长的恐惧。它来源于心理动力学理论上的一个假设：“人不仅害怕失败，也害怕成功。”它反映了一种“对自身伟大之处的恐惧”，是一种情绪状态，并导致我们不敢去做自己能做得很好的事，甚至逃避发掘自己的潜力。
心理学家马斯洛给他的研究生上课的时候，曾向他们提出如下的问题：“你们班上谁希望写出美国最伟大的小说？”“谁渴望成为一个圣人”“谁将成为伟大的领导者？”等等。据马斯洛记录，他的学生们在这种情况下，大家通常的反应都是咯咯地笑、红着脸、不安地蠕动。马斯洛又问：“你们正在悄悄计划写一本什么伟大的心理学著作吗？”他们通常红着脸、结结巴巴地搪塞过去。马斯洛还问：“你们难道不打算成为心理学家吗？”有人回答说：“当然想啦。”马斯洛说：“你是想成为一位沉默寡言、谨小慎微的心理学家吗？那有什么好处？那并不是一条通向自我实现的理想途径。”
有些问题或许真的没有解决办法，因此，你必须让它按自身的方式发展。试试下面的小窍门：把你关心的事情写在一张纸上，将这张纸揉碎，扔进废纸篓里；或者想象麻烦事就像洗澡时身上的肥皂泡沫顺着身体盘旋流走。思想控制情感，因此，如果你设想烦恼消失了，实际上你就会感到豁然开朗，坏心情随之一扫而光。
完美可“欲”不可求
中国有句俗语：甘瓜苦蒂，物不全美。从理论上讲，人们大都承认“金无足赤，人无完人”，正如世界没有十全十美的东西一样，也不存在精灵神通的完人。但在认识自我，看待别人的具体问题上，许多人仍然习惯于追求完美，求全责备，对自己要求样样都是，对别人也往往是全面衡量。
任何人总有其优点和缺点两个方面。刘备文才武略皆平庸无奇，却三分天下而居其一。刘邦虽然只是个市井之徒，却知道知人善任，运用谋臣的智慧弥补自己的先天不足，从而开创汉家天下。鲁迅少年学医，后弃医从文，而得以成为举世闻名的大作家。如果当初鲁迅追求“两全其美”的话，说不准就会寂寂无名，被淹没在了历史中。
在这个世界上，十全十美的东西是不存在的。追求完美只是一种憧憬，一个向往，只能是生活的一个过程和体验；其实广阔的宇宙，浩渺的大海，燃烧的红叶，熊熊的火焰，呼啸的风，寂静的夜，耀眼的闪电，轰鸣的雷声，绚丽的云彩，丰饶的田园……它们都是大自然的一种美丽。还有童贞的孩子，热情的青年，沉稳的中年，慈祥的老人，他们都是人类的一种美丽。
就拿一个人来说，上帝不可能让他占尽所有的优点，总要给他一点不称心或不满意。完美的人是没有的，白璧无瑕、十全十美的人是没有的，而完美的人生也是没有的。人生总有太多的不如意。或许为爱情而伤感，或许为事业而苦闷；或许为亲人的离开、朋友的失去而伤心……不论是沉重的思虑，还是身心的疲惫，都会让我们感受到生活的缺憾。一个人不是神，不是圣者，不可能没有瑕疵。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，于人于己又怎么能做到完美呢？
如果我们一味地苛求对完美的追求，我们只能更多地品味失望和痛苦。其实在许多时候，我们追求到的完美；只是一个美丽的错觉。生活里，可以找到美丽的花朵，但无法找到完美无缺的美丽。当我们抛开对完美的追求，或许就会赢得朴实而永久的幸福。
对完美的追求虚无缥缈的，我们何不享受好生活中的真实，好好善待自己呢！换一种心态对待生活，放弃对完美的追求，这样的我们才会生活得更快乐；而有些人，搞不清楚为什么要放弃完美，总是在追求完美的时候误入歧途。
我们要有所改进和提高，并非来自于对完美的追求，而是，必须要通过一个重要的环节，就是学会自我接受，自我肯定。因此，我们只有放弃完美，才能树立起自信自爱的意识，才能真正地认识和确立自己的价值、选择和追求。
别栽倒在取舍面前
一位朋友讲过这样一个故事：
一位老将军一生戎马生涯，战功赫赫，但是他酷爱收藏瓷器，可以说近于痴狂。敌方的一个谋士知道了这位老将军有此嗜好，便计上心来，决定在这方面做一些文章。
这个谋士通过种种手段，利用一个中间人告诉老将军，说在不远的一个寺庙，方丈决心出售自己多年来收藏的珍奇瓷器以修缮寺庙，这些瓷器都是无价之宝；老将军知道这个消息后，立即卸下盔甲，奔赴寺庙。结果自然是无功而返，而就在这个时候，敌方趁机攻克了老将军的一座城池。
老将军回来后非常愤怒，茶不思饭不想坐在那里出神，偶尔还拿起自己的瓷器把玩一阵，他每次把玩都是万分小心，可这次就在他把玩之时，却为了失去一座城池而伤神。突然，他的一件心爱的瓷瓶不小心从手中滑落，这位老将军反应是颇为敏捷，在瓷瓶落地之前，又将它接在手中。瓷瓶未破，老将军却惊出一身冷汗，他想“我带领千万大军出生入死都未曾害怕，一件瓷器却让我吓成这个样子。”终于他顿悟：这是因为人有了得失之心。于是他决然地把瓷器摔碎。
这位老将军砸碎了瓷器，却寻回了自己。
人的一生都会经历过两难的选择，既然选择了就有取舍。选择总是要经过煎熬，有时候就要放弃对过去所拥有的或所适应的。而这样的选择无疑是痛苦的，有时候还会把人置于两难的境地，甚至采用拈阉的方法定“生死”。在这一关上，很多人栽倒了，舍大而取小，舍近而求远，合大义而取小利，着实让人叹息。
其实，在平时的生活中，有许多时候是要我们取舍的，“舍”，有时表面上看来令你有损失，但实际上善于“取舍”，往往可以避免更大的损失。在做任何事情的时候，都不要钻牛角尖，要冷静分析，巧于取舍，才是最好的办法，才能得到最大的收获。
古人的进退原则
兵法有云：“进不可御，退不可追，前却有节，左右应麾。”此为兵家追求的行动境界。东汉末年，各方军阀势力犬牙交错，盘根错节，对立双方有时势均力敌，旗鼓相当，进退维艰，左牵右挂。如果决策者们稍有不慎，陷入绝境，则难以自拔；进退之际，如履薄冰，如临深渊，地狱之门就在脚下，熊熊烈火尾随身后。
这个时候，各割据势力的韬略家们便运用进退韬略，除了遵循“见可而进，知难而退”、“力能则进，否则退，量力而行”等原则外，还作了大量的发挥和积极的探索。
在进与退的取向上，古人总结了不少有益的原则。
第一，决定进的根据是利、机、虚、需。见利而进，已成为当时十分明确的共识。三国时期，孙权在曹操大军逼近的情况下，大臣求和，君主狐疑，孙权经智囊们点悟，终于明白事理，见利而进，取得了赤壁之战的胜利。而袁绍不乘曹操东袭刘备之际发兵南下，刘表拥兵自重；不乘曹袁官渡之战时北上，对于大利视而不见，等到对方腾出手来，则被动挨打，悔之已晚。
见机而进，见虚而进，见需而进等原则，都是对以往见可而进的具体推衍。与进的根据一样，决定退的根据是害、实、强、劲。所谓识时务者为俊杰，知难而退，适可而止，避实就虚，避锐击惰等均为退的原则。
第二，深入挖掘进与退的内在联系，发挥退的积极性，以退为进，保持主动。
曹操赢得官渡之战后，袁绍之子袁尚、袁熙统领数千人马逃奔公孙康。公孙康担心曹操攻击辽东，怕自己难以抵抗，便收留了袁氏弟兄。后来曹操征服乌桓，逼近辽东；有人建议急攻辽东，以便铲除隐患，而曹操却以退为进，使公孙康杀掉袁氏弟兄。曹操深知“急之则合，缓之则离”的韬略原理，利用征服乌桓的神威和公孙康担心袁氏兄弟将危及自己地位的心理，发挥退的特殊作用，消除对公孙康的压力，以增加、突出袁氏兄弟久居辽东，鹊巢鸠占的矛盾，移花接木，借刀杀人。
第三，在运动中改变进退的态势，使敌方猝不及防，陷入被动挨打的状态。诸如声东击西、先纵后擒、欲战姑和、回马枪、撒手锏、拖刀计、流星锤……都是以突然的定势中断，改变进退，取得奇效的。
第四，将进退韬略纳入总体目标的轨道，赋予其政治、经济、军事、外交的总体意义。进与退的决策，不再被视为孤立的一项指令或措施，而是全局中的局部，整体中的个体。曹操西进，政治上得“兵以义动”、“以顺诛逆”的美名；军事上，“全制其险”，“示天下形势”，占据主动地位：外交上，联络关东联军；经济上，一决而胜，减少军事费用；只因各派势力目的不同，曹操的方案未能施行。刘备西进，政治上打着恢复汉王室的旗号，军事上能占据一方基地。孙权、周瑜的全据长江计划，西进荆、益方案，亦为全局中之关键性一步。至于退的情况，从前述的史实，自可见其总体上的意义了。
在兵家战略里，那些未能遵循进退韬略的原理，或者贸然前进，或者盲目后退，后果都是极其严重的，例子也是数不胜数的。决定进或退，是走向成败的关键。进有进的轨道，退有退的航程；而一旦进退到轨道与航程中，就不能完全受决策主体的控制了，这些轨道与航程都有其自身固有的运行规律，人们很难加以扭转。因此，高明的韬略家之所以动静得宜，进退自如，就在于对这些轨道与航程的了如指掌。贾诩建议张绣进退，与曹操周旋，前败后胜，张绣困惑，经贾诩指点，才豁然明白。只有认清社会历史的发展趋向，把握事理、物理、哲理、心理，才能真正把握进退韬略。
古代那些成功的决策者，总是从长远的眼光出发，制定进退。进退的最终效果往往与决策者的远见卓识密切地联系在一起。项羽、董卓、袁绍等等许多将帅君臣，或因军事识略、或因政治目光、或因外交手腕等方面的缺陷、短视，进退失措，折戟沉舟，贻笑万年，相反，那些伟大的韬略家，识力超群，目光如炬，一进一退，往往与整个时代形势、社会趋向相结合，所以，由弱而强，由寡而众，由小而大，步步发展，一路辉煌。他们在进退之际，能绕过误区，避开盲点，将地狱之门留给对手，将熊熊烈焰烧向敌方。
转行的进退策略
“宁可收入减少，也要转投他行”这样的建议的确不讨人喜欢，但在职场中发展犹如爬树一样，当发现自己所攀缘的枝干已经腐朽时，惟一可做的事就是退下来，换一个方向继续爬。行业转换是不可避免的，这个世界正在飞速发展，新的行业模式及新的职位不断出现，谁也无法保证十年之后自己不换工作。在这种情况下，一个人需要不断地掌握新的工作技能，以适应新的工作机会，这其中当然要付出相应的代价，问题的关键是这一代价是多少以及是否值得。
让一个人放弃他所熟悉甚至已有成就的领域而转投他行确实不易，不但要从头学起，从头干起，而且还要承担经济上的损失和精神上的压力。但如果将这些都看作是投资的话，整个事情就变得相对简单：你并不是在换工作，而是在对一个新的领域进行投资。
要判断这样的投资是否合理而有效，我们则又要运用“零基思维”作一番“零基预算”了。“零基预算”本是一个财务术语，是指不考虑过去的预算项目和收支水平，以零为基点编制的预算。零基预算的基本特征是不受以往预算安排和预算执行情况的影响，一切预算收支都建立在成本效益分析的基础上，根据需要和可能来编制预算。
所以我们在是否考虑转换行业时，也应该用这种思维去对自己的前途进行预算。只有完全抛弃了曾有的工作带来的影响，我们才会对一个新的行业看得更加清楚，对其发展前途做出合理的估计后，再与现在所从事的行业进行比较，这样来权衡是否转换行业，显然更加理智得多。
在转换行业时，就像另选树干，还有一个退下来的过程。在这一过程中，收入的减少和职位的降低很难避免，但只要再选的方向正确，这一现象只是暂时的，超越旧有职位与薪水只是时间问题，所谓退一进二，即是此意。
在旧有树干上爬得越高的人，退下来转爬新树干的难度也就越大，一个人不管在旧树干上爬得多高或多低，只要他认为转换方向是必要的，就千万不能犹豫、等待。观望的时间越长，他所付出的代价也就越大。相反，越是及时做出相应的反应，其付出代价的可控制程度也就越高。
学会放弃，还应该舍得放弃求而不得的事物。追求目标的过程中，发现尽力而为之后，此事依然与自己无缘，就应该潇洒地放弃，另辟发挥自己才华的蹊径，使自己的生命另有价值。树挪死，人挪活，挪挪窝儿，是以退为进，避免走入人生中的死胡同，寻觅成功的人生之道。
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