第一篇 第二章    荀子大德，于性情中成“完人” (1)

    德行立世，雨中见阳光

    有个小姑娘最近很不高兴，每次回家都是闷闷不乐的，妈妈问她是不是学校里有人欺负她了。

    小姑娘说道：“哼，谁敢欺负我这个班长，除非他们不想在这个班级里待着了。”

    “那到底是为什么啊？”妈妈问道。

    “妈妈，你不知道，我是班长，可他们一个个都不听我的，那我当这个班长还有什么意思啊。”

    “他们为什么不听你的话啊。”

    “我说你去打扫卫生，那个人却看看我，不理我，我说你去擦黑板，结果也是这样。而我们班的那个副班长却只要跟同学们笑笑，就有很多人主动去干这干那的。”

    “那个副班长很好说话，很讨别人喜欢吗？”妈妈问道。

    “这个——”她想了想说，“反正她挺会帮助别人的，别人有发烧感冒，或是不会做作业的，遇到什么困难的，她都非常热心主动的去把帮助别人，很多同学说，就是喜欢跟她在一起，很舒服很开心。所以大家都听她的。”

    “那你呢？”妈妈问道。

    “我——”小姑娘说道这里，陷入了沉思，她想到自己除了总是板起一副冰冷面孔对同学之外，似乎什么都没有做过。

    这个小姑娘似乎已经从跟副班长的比较中找到了自己的问题所在。副班长关爱同学，帮助同学，不以自己是副班长而高高在上，以为谁都必须无条件的听从自己。看得出来，那个副班长无疑是个有着高尚道德情操的人，她用自己的这一品格来团结同学，使得同学都愿意和她交往，而小姑娘无人理睬，缺少的也正是副班长所具备的道德情操。

    在牟宗三先生看来，这就是一种道德的力量，道德的力量表现在荀子身上，就是牟先生所说的“荀子的德性”。放眼“无义战”在板块中做解释    的春秋和“饿殍浮于野”的战国，在各国诸侯尚天命而轻百姓，残暴行道而不知廉耻的大乱之世，荀子虽然与孟子唱起了反调，认为“人性本恶”，但其同样是循着孔子开创的儒家正统，于那个“朝无幸位，民无幸生”的时代，大声呼唤行仁政的同时，也将“德”摆到了现实面前。

    孟子认为，水灾旱灾还没来就闹饥荒，冷热还没逼迫就生病，自然灾害还没产生就有了凶险。这并非上天降下的惩罚，而是统治者不遵循礼义正道，一切的苦难哀愁都是统治者一手造成的，所以祭天拜神不能使国家长久，伤民淫乐不能使国家富强，只有重民、利民，满足百姓的实际需求，驱暴乱而施仁德，才是真正有德行的君王，也唯有如此，国家才能兴盛，百姓方能乐业。由此看来，与其说“上天有好生之德”，不如说“得道者多助，失道者寡助”更具有现实启发性。故事中那个小姑娘的话没人听从是因为这个原因，纣王失国同样出于这个原因。

    纣是商朝的末代君王，他穷奢极欲，整日与宠妃妲己以及贵族们“以酒为池，以肉为林”。为了满足自己的淫乐享受，纣王横征暴敛，使社会矛盾日益尖锐。平民和奴隶不堪重压，纷纷起来反抗。纣王认为自己受命于天，鬼神护佑，就算天下人群起而反之，也不过是隔靴搔痒，所以，不管百姓如何反对，忠臣如何规劝，纣王都置之不理，依然沉浸于无穷无尽的享乐之中。

    此时，居于渭河流域的姬姓周氏部落逐渐强大起来，首领周武王姬发正在积极策划灭商。他继承父亲文王遗志，重用姜子牙等人，勤修仁德，不仅受到了百姓的拥护，也赢得了周边部落的信任和支持。当商的军队主力远征东夷时，武王联合各个部落，率领兵车三百辆，虎贲三千人，士卒四万五千人，进军至距商纣王所居的朝歌只有七十里的牧野，举行了誓师大会，列数纣王罪状，鼓励军队同纣王决战。

    深受纣王残暴之苦的奴隶早已心向武王，这时便纷纷起义，掉转戈矛，帮助周师作战。纣王见大势尽去，于当天晚上仓惶逃回朝歌。牧野之战，周师一战而胜，结束了商王朝的统治。

    古话有云，秦失其鹿，天下人共逐之。纣王悲惨的结局如今看来，也是早已注定。所谓夏桀无道，商纣失德，最终都自毁其国。正如荀子解释的那样，古来被称为贤者明君的有德者，不是因为他们每天祭祀鬼神，而受苍天眷顾，得其永昌，不过是奉行仁德以修己身，保境安民以固社稷而已，他进一步指出：为政以礼、任事以行、待人以仁、情理以知，是为有德者必备的五种品格。他始终强调的是人的作为。

    在牟宗三先生看来，无论对于身居高位的人还是对于普通百姓，“德”从来都不是装点门楣的清雅之举，而是安生立命的关键所在。延及为人处世，又何尝不是如此！

    儒音凡录

    孟子：名况，字卿，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次为齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

    无义战：出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。’”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以在孟子看来没有合乎义的战争。

    锲而不舍，水滴石也穿

    荀子在《劝学》一篇里说“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

    “锲而不舍”与孔子所说的“一以贯之”似乎有着异曲同工之妙。

    子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

    两者都强调“专注而不弃”的韧性，可谓至理名言。这亦为欲成大事、广见闻、增识趣者理应遵循的学问之道。如果以武功来比拟，那么“一以贯之”就是外家拳法，注重对某一套路的深究研习，而“锲而不舍”则显然是内功心法，更注重内在精神的修为。一为皮，一为毛。如果舍弃了这种精神，两天打渔，三天晒网，不仅锲而不舍会被半途而废取代，“一以贯之”也会成为“将来的畅想”。

    牟宗三先生在论及自己的学问之道时，经常谈到儒学对自己的影响，他说，儒家不说隔夜话，圣人的教诲都是针对自身当下的缺失。他说自己在治学为人方面受到了荀子多方面的影响，尤其是在治学上，从大学时研读《周易》起，就始终锲而不舍的追寻儒学的真谛和精神——“现在我六十多岁了，仍然没有一刹那停止过思考，以时间计已有四十多年了，然而彷彿就在眼前。思是不能停止的，学又何尝不是一样？”

    就像牟先生在学问上锲而不舍，终成一代大家一样，很多成就大业的人都具有这种可贵的品质，尤其在艰苦的条件下，能坚持下来，以锲而不舍的精神鞭策鼓励自己，更显得难能可贵。现任复旦大学图书馆馆长的葛剑雄先生就是这样一个令人起敬的人。

    在听到恢复高考的消失时，葛剑雄已经过了而立之年，但是他没有错过这次机会，他已经等了很久了。

    他白天工作，只有到了晚上，才能抽出一点时间来看书，加上当时条件有限，往往到了深夜才能安静下来。由于十年浩劫，葛剑雄在知识上很是缺乏，一些课程根本看不明白，他就四处请教高人，有时为了去找人，他往往要走几个小时的山路。经过他不懈的努力，葛剑雄以专业成绩第一的身份，考入复旦大学第一批历史地理专业的硕士研究生，师从著名的历史学家谭其骧先生。

    葛剑雄在学术研究上起步较晚，又缺少正规的学院式训练，深知只能以勤奋来弥补不足。由于自身的努力，1983年，他被破格授予博士学位。

    后来，在一次电视采访中，当谈到自己的人生经历时，葛剑雄说：“我这一切成绩的得来与中国古代一位先哲荀子的影响是离不开的，尤其是他的那句“锲而不舍，金石可镂”对我的影响尤为重大。从荀子的“锲而不舍”中，我获得了学习的不竭动力，勤能补拙，锲而不舍亦能补拙。”

    碧波万顷由千条溪流而得，泰山万丈由杯土累积而成，由学问之道推而广之，人若想成事而得圆满，关键在于是否能秉持“锲而不舍”的劲头，在葛剑雄的身上，我们看到，这不仅是做学问的道理，也是做人的道理。

    说到这里，有人自然回想起“愚公移山”的故事，难免会讥笑愚公“老头一根筋”，不过世事若想不落遗憾，无疑要有积土成山的信念和过程。如果谁能学得愚公的几分精神，其人生际遇必然会有大不同。

    积土成山，积水成渊，说来须臾之间，做来却不那么轻易能见结果，与“落叶而知秋”的一目了然大相径庭。牟宗三先生说，惟其不易，方显精神；惟其艰难，得知更广。当你驻足于一条淙淙流淌的小溪时，你或许会猜想它将最终流向哪里，当你循迹而去，披星戴月，翻山越岭，历经三千里路云和月，在你面前出现了一片被初升的朝阳染成绯红的万顷碧波，天高云淡，海鸥旋舞这一刻，你屏气凝神，思虑良多。

    望溪流而逐之，终见胜景，望高山而止步，前功尽弃。向前走和往回走的人到底会有很么不同，自然就很明了了。

    儒音凡录

    赐：姓端木，名赐，字子贡。巧辞善辩，有干才，曾任鲁、卫两国之相。善经商。史称子贡“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不仆庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”是七十二子中最富有的人。

    相传，孔子病危时，未赶回，子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守了六年。端木赐死于齐国。唐开元二十七年追封其为“黎侯”；宋大中符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

    妄欲立断，人生需平常

    按照荀子的说法，人生来即有许多欲望，饿了就要吃，冷了要多穿；看到美丽的姑娘便想去追求，遇见心仪的儿郎便会春心萌动。人人都希望过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是如果人之所欲违背一定的礼仪道德，那么势必会被欲望捆绑，陷落到欲望的无底洞中不能自拔。

    牟宗三先生将这种人形容为失德的庸人，在他看来，有德之人是循其正当的欲望，从而使自己在平常的生活中得享最自然地幸福，而庸人为欲望所困，幽怨争斗之心陡增，乱象丛生，失却了奋斗之心，淡漠了人生理想，远离最简单的生活，失去了最平常的快乐。

    由此，牟宗三先生认为，“从心所欲不逾矩”不只是儒家先贤的高贵品质，亦为常人应有的追求。如果将正常的欲望变成无止境的欲求，就会成为欲望的奴隶，大者国家遭乱，小者家破人亡。

    公元736年，唐玄宗宠爱的妃子武惠妃病逝，身边缺少了体己之人，难免落得身心寂寞，惆怅满腹。后目睹杨氏的倾国之色，惊为天人，虽然没多久这位惊艳绝伦的美丽女子成了儿子寿王的妃子，但唐玄宗依旧记挂在心，一刻不曾放下。为了实现抱得美人归的一己之欲，唐玄宗不顾世俗礼法，强行将杨氏从儿子身边夺走，

    入宫没多久，杨氏便被封为贵妃，唐玄宗也由此开始了“三千粉黛无颜色，君王自此不早朝”的昏庸时代。杨氏父兄均因此而得以势倾天下。

    后安史之乱，唐玄宗携杨贵妃仓皇西逃，三军哗变，杨贵妃被缢死于路祠。没几年，太子李亨在灵武即位，史称肃宗。遥尊玄宗为太上皇，改年号为“至德”。唐玄宗晚景凄凉，最后郁郁而亡。

    第一篇 第二章    荀子大德，于性情中成“完人” (2)

    托尔斯泰曾经说过：欲望越小，人活得越幸福。“达亦不足贵，穷亦不足悲”。李隆基因为一个杨玉环，流连忘返于胭脂堆中，醉生梦死于石榴裙下，好端端一个开元盛世顷刻间土崩瓦解；自毁一世英名，留下千古遗憾。

    所谓“为世所扰”或是“为情所困”，终究逃不脱“欲望”二字。是持恶念而人生颓废，还是以正当的欲望使自己进步，人活于世，必然要对这一问题有个清醒的认识。正当的欲望使人推开明窗而见日月，它使人明白自己要做什么，要得到什么，要付出些什么。这也正是荀子提出的“养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”的最高境界。“礼”为行为规范，“欲”为信念执着，则心无旁骛，专注于一事，从而获得最惊人的成功和最畅然的生活。

    一只小乌龟看到蛇在水中游的比自己快，便问蛇这其中的原因，蛇告诉乌龟，因为自己身上没有手脚的累赘，自然游得快了。乌龟一听，向神仙祈求去掉身上重重的龟壳，它要比蛇游得还快。神仙满足了它的要求，当小乌龟看到自己光溜溜的身体时，高兴地喊道：“现在我终于可以比蛇游的更快了了！”它来到河边，看到那条蛇还在水中游，便钻了下去，要跟蛇比个高低。但是没想到，当小乌龟钻到水中时，它的身体就像不属于自己似的左右翻滚起来，费了一番劲才慢慢适应过来，但此时，那条蛇已经不知游到哪里去了。而没有龟壳的小乌龟也不能像从前那样自由自在的畅游在水中了。

    常言道：家称良田万顷也是日食三餐，家有广厦万间，也只能夜宿一床。水满则溢，月盈则亏，世人虽然也明白这其间的真意，但往往世事多烦扰，清新的心智因此蒙蔽，从容的步履由此蹒跚。

    俗话说“吃着碗里的，看着锅里的”。因所求太多，以至最后竟一无所得，最普通的生活乐趣也成了不可追悔的遗憾。牟宗三曾说，常人虽然很难具备圣人的高洁品德，但如果明白“从心所欲不逾矩”的道理，他便向有德者进了一步。

    欲望既能使人奋勇，亦能使人疯狂。不要埋怨自己没有平淡幸福的人生，要看看是欲望捆绑了自己，还是自己掌控着欲望。抛弃企图占据一切的妄心，对人之所欲持一种平常心，努力追求，得之我幸，不得我命，创出应有的人生价值，而不是受欲望所累，或许能闻得别样的沁人花香。

    儒音凡录

    托尔斯泰：19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有重要的地位。代表作有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》以及自传体小说三部曲《幼年》、《少年》、《青年》。他以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。被列宁称为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

    得之我幸，不得我命：语出徐志摩写给梁启超信中的一段话：我将在茫茫人海中去寻找那唯一的灵魂伴侣，得之我幸；不得我命。

    宠辱不惊，看闲云卷舒

    有位得道高僧法名白隐，对于别人加诸在他身上的各种评论，他都会淡淡地说一句：“是这样吗？”

    在白隐所住的寺庙旁边，有一对夫妇开的杂货店，家中有一个貌美如花的女儿。偶然间，母亲看到自己女儿的肚子无缘无故大了起来，十分震怒，逼问女儿，女儿吞吞吐吐地说出了“白隐”的法号。

    这对夫妇听闻此言，拉着女儿怒气冲冲的找到白隐讨说法，这位得道高僧一如往常般淡然一笑，说道：“是这样吗？”这对夫妇没有办法，只得在婴儿出生后将孩子送给高僧。虽然白隐饱受世人白眼，但他精心抚养着孩子，对外来的冷嘲热讽处之坦然，仿佛是自己受托抚养孩子一般。多年之后，这对夫妇的女儿终于不忍再欺瞒下去，便老老实实告诉父母孩子的生父是隔壁的邻居。

    这对夫妇立刻带着女儿来到寺庙，向白隐法师道歉，请他原谅，并将孩子带回。白隐依然是多年前的那副淡淡的笑脸。轻声说道：“是这样吗？”仿佛一切都不曾发生过，即使有，也不过是凤吹耳畔，霎时即逝。

    虽然牺牲了自己的清白，遭受着人们的嘲笑和污蔑，但是白隐法师淡淡的一句“是这样吗？”不仅给了邻居女儿活下来的机会，也让人领悟到了“宠辱不惊”的真谛。白隐法师无疑是个道深慧智的人，他不强求，不掩饰，淡泊为怀，而内心强大，犹如春风化雨，温煦宽厚。

    在荀子看来，有人之所以能做到宠辱不惊，其根本在于将安危放在自己身上来承担，以行仁义为人生追求，不趋利避害，不自以为是，以坦荡胸怀看人世浮沉。这样的人往往阅世已深，知生之艰难，为人不易，是看透后的豁然开朗，即是牟宗三口中所称的“明理者”。

    牟先生说，明理者不在于一事一物的纠缠中，而在于包容宽厚，不以一己心胸衡量别人的喜恶，既然知道什么是宠什么是辱，自然处变不惊。一如佛家所言，需历一番风雨，方才洞悉大千。

    淡泊自然并非躲进小楼成一统，而是显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。

    62岁的苏轼被朝廷贬到海南时，天空正下着绵绵细雨，斜风吹打在身上，透出一丝凄凉。虽然居陋室，食粗饭，但苏轼并不以为苦，倒是经常和当地士绅百姓共叙桑麻乐事。他也不以文豪自居，入乡随俗，身披当地衣冠，走街串巷，享受难得的快慰。

    一次，苏轼来到一座山头，惹来一个黎山樵夫的善意笑声。虽然语言不通，但樵夫也看得出，他是一个身居山林的贵人，出于对他的好感，慷慨地送了一匹布，好让他抵御寒冷的海风。

    他和周围的邻居关系也非常融洽，左邻右舍常送饭食给他。当人们听他说起往事的时候，苏轼的脸上总是乐呵呵的，并没有伤感怅然之色，笑称“昔日富贵，一场春梦”。

    而事实上，苏东坡在海南的谪居生活是十分困顿的。岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚，这对于年老的苏东坡，无疑是难以适应的。但是苏轼去世前自题画像却将贬官黄州、惠州、儋州看成是自己的平生功业。

    苏轼对苦难并非无动于衷，对政敌的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生姿态来对待接踵而至的不幸，从而蔑视丑恶，消解痛苦，蕴含着坚定、乐观的精神。

    坐看闲云不是自我安慰的方式，更非嘲弄人世的对抗姿态，而是将际遇当成阅历，明得失而知荣辱，在看开一切之间实际上是对人生百态最好的彻悟。

    儒音凡录

    宠辱不惊：出自《菜根谭》作者、明人洪应明的一副对联——宠辱不惊，，闲看庭前花开花落；去留无意，，随天外云卷云舒。

    异曲同工：西汉时，司马相如和扬雄皆以文赋见长，司马相如作有《子虚赋》、《上林赋》，扬雄作有《甘泉赋》《河东赋》。唐朝文学家韩愈评价说“子云相如，同工异曲。”

    以礼修身，贵在诚与真

    一日，杨时、游酢来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他却不言不动，不予理睬。杨、游二人也不愠不恼，只是恭恭敬敬的站在门口，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。

    那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。在雪中等了约有半天功夫，程颐才从睡榻上醒来，见了杨、游二人，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此乎！”而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

    杨时、游酢二人“程门立雪”，只为学于高师，求善解，两人真心崇拜程颐人品道德和学术修养，明知程颐在考验自己，依然以礼相见。对他们来说，这是出于真心实意的行为，并非趋炎附势，所以内心坦荡而礼义周全，即是平常人之礼，其本质是诚心而非收买。唯如此，人与人的交往虽然平淡，然而更能长久。

    行船于汹涌江湖，必知其风向与深浅，人存于纷繁社会，必有其行为套路。风向与套路就像一把直尺，让你时刻映照自己是否有感恩德之心，是否有敬先辈之意，是否有重师爱国之情。倘若每天“三省吾身”而能有所得，“凉风有习而知雨水微涨”自然也是水到渠成的事。

    这多少有点禅修的意境，不过在荀子看来，这也正是一个人具备“礼”的体现。

    荀子将“礼”分为三类。一个是德行之礼，修善性尊良德以行于世人，这是君子的品德；第二类是风俗之礼，对父母为孝，对朋友为信，对花草树木为善，为生者而歌，为逝者而哀，一如孔子“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”人爱其亲，而有怜悯之心；第三类是治政之礼，秉受教之心，敬重教导我们成人的先师，对国家为忠，此为人之大义，荀子认为这是后人治理天下而不争的根本法则。

    牟宗三先生说，无礼则无德，无德而仁心不举，与禽兽无异。在他看来，正是荀子，将高高在上的威严之礼引向看得到、摸得着的平常生活的规范中。

    礼犹如一面镜子，能照出人心世相。卑劣的人看到有机可趁，高尚的人看到廉耻道德。如同风过水池，捋起一片涟漪。前者以“礼”为面具，以欺瞒之心骗取别人的好感，达到不可告人的目的；后者以情动人，以礼修身，得体而明理，心亮情真，自然礼诚。“远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。”那些将礼当成一种获取利益的手段的人，终将成为狂风中的枯叶，汹涌裹挟而去，连一丝身影都不会留下。

    有一位富翁，虽然家财万贯，但是每天都郁郁寡欢，他身边没有一个知心朋友，家里的佣人也只是看在每月丰厚的薪水上才留下来，对于他们来说，这个富翁无疑是一只笑面虎。

    为此，这位富翁非常苦恼，他希望能找出办法改善自己的状态。于是，他找到了一位德高望重的老者。他问老者如何才能获得周围人的认可，让他们感受到自己的真诚。

    老者告诉她：“你若能以礼待人，以礼服人，注重自己的言行，认清自己的得失，那么你就能成为一个真诚的人。”

    富翁听后不解，问道：“这个礼跟我有什么关系？”

    老者道：“做到以礼待人，以礼服人，重要的是要做真事，说真话，动真情，这就是礼，礼就是真。。”

    富翁听后，一改过去的毛病，在人前不再两面三刀，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，而且都是出于真心，并非糊弄了事。渐渐的，人们改变了对这个富翁的看法，一年以后他被大家夸为“最好的老板”！

    礼就是真——不重外在，不看形式，而是有内而外散发出的最真挚的情感，所以，荀子也将礼说成是人之所欲的另一种姿态。在牟宗三先生看来，平常之礼即平常之性，能持这份心得，离美德之人也就不远了。

    儒音凡录

    程颐：字正叔，人称“伊川先生”，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。程颐与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

    二程所谓的“理”，既是指自然的普遍规律，亦指人类社会的必然法则，它适用于自然、社会和一切具体事物。中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。

    杨时、游酢：杨时，福建人。在他很小的时候就能写出漂亮文章，稍大些，就能背诵经史。熙宁九年考中进士，调官不赴。学于程颢，颢死，又学于程颐。南方的读书人将其推崇为“程学正宗”。游酢，建州建阳人。一次，程颐在京城见到游酢，认为他是个可造之材，便收为弟子。

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