心平气和造就人才
古人为治，先养得人心和平，然后作乐。
——《传习录》
古人处理事情，首先会让自己的心态平和，然后才制作乐曲，开始做这件事。
什么样的心态才算是平和的心态？王阳明认为，能够容忍他人故意冒犯和侮辱的人就算心境平和之人。这样的人也能很从容地接受失败和挫折。想要成为管理者的人，就必须是一个做任何事都心平气和的人，这样的人有担当，并且能在紧急情况中调整心态，完美完成。
换言之，如果一个人能够坦然地面对失败，并在受挫时总结经验，才能提高自己的人生觉悟。现如今，我们当中的很多人都受到颓靡的物质生活的影响，变得浮躁不堪，内心也开始扭曲，变得越来越狭窄，容忍不了别人的批判、指责，更加无力接受自己的过错和失败。
历史上，有位擅于运筹帷幄，曾辅佐过刘邦的智慧之人名叫张良，他的智慧源自哪里，下面的故事里将为你讲述。
一日，张良站在桥上欣赏周边风景时，见一位穿着粗布麻衣的老人径直朝他走来。突然，老人在他面前停下脚步，脱掉自己的鞋丢到桥下，用苛责的语气说到：“小伙子，下去把鞋给我捡回来！”面对老年人的无理要求，张良虽心有不愿，但想到对方是长者，还是和颜悦色地走到桥下将他的鞋捡了回来。
没想到的是，老人却得寸进尺把脚一伸，说道：“现在，再帮我穿鞋！”被奴仆一般使唤的张良心想，既然已经被他侮辱了一次了，再帮他穿穿鞋也无所谓吧，毕竟，他是个年龄相当于自己父亲一般的老年人了。只见他忍住气愤，心平气和地为老人穿上了鞋。
这时，只见老年人露出了满意的笑容，对张良赞赏了一句：“你这小伙，还不错”，便微笑着扬长而去。张良转过身正要回家去，只听老人在远处叫住他，说：“小伙子，你是可造之才，五日后天刚亮时，到这儿来见我吧！”
张良虽觉诧异，但还是恭恭敬敬的回答道：“谨听先生教导。”
五日后，天刚蒙蒙亮，张良便朝桥边走去，远远的就看见老人已经坐在桥头了。见到张良，老人很生气的说“与老年人之约，居然让长者等候你这个晚辈，世上有这个道理吗？”话音刚落，他便转身而去，嘴里还说着“五天后再见吧”！
又过了五天，张良仍然迟到了，老年人早早等候在桥头，神情从五日前的气愤转变到今天的无奈，说道“小伙子，最后再给你一次机会吧，我们还有一个五日之约，请你好好珍惜。”
终于，张良在五日后的半夜便来到桥上，等待老人的到来。没想到，一盏茶的时间，老人也来了。这一次，老年人态度十分友好，并对张良这次的举动赞赏有加，“你这年轻人，明白做人的道理，性情也不错。我这里有一部书，当你读完便可辅佐君王。现在，我就将这本书赠予你，希望你能细心研究，早日成为有用之才！”话毕，老人飘然而去，再没在张良的生活中出现。
待老人走后，张良看着手中的书，居然是研究军事、谋略的书——《太公兵法》。这本书十分着名，但也非同寻常，普通人很难读到它。
此后，张良如获至宝般地研读起这本书来，后来终于成为了历史上着名的军事家、谋略家。
那位老人如此费尽周折才将《太公兵法》交给张良的原因和用意究竟是什么呢？
可以说，老人看到了张良的天资非凡，但还缺少心智的磨练，即面对事物时心平气和的态度。面对重大的决策时，头脑冷静者才能做出正确的判断。经过老人三番五次的折磨，张良仍能保持谦恭平和的态度，这是担大任者所必备的素质。
随后，张良果然在刘邦的麾下做了一名谋士，在几次重大决策中，都以冷静的头脑和平和的态度做出了正确的选择，为刘邦打下天下立下了不可磨灭的功绩。
这个故事告诉我们，一个修炼过自己心灵的人，就能干出一番大事业来。他冷静态度，敏锐的洞察力都有助于让他成就大事。
在这个纷扰繁多的社会里，如果一个人拥有心平气和的态度，能淡然接受各种情感刺激，对待任何阻挠和对抗，都能保持不动如山，那么他就具备了常人无法匹敌的自控能力。这就是古人常常强调的“存心养性”，即在纷乱的尘世，让自己的心灵处于稳定平和的状态，永远做到心平气和。
杂念，往往是最影响心态的一种念头。很多人很难专注一件事的主要原因是，杂念太多。在生活中，如果能做到将自己当成造金炼铁的大熔炉，把杂念当作随风飘落的枯叶，只要心中不再惦记那些枯叶，不再为它留念，那么枯叶的归宿将只有一个——在熔炉里灰飞烟灭。这就是说，我们在处理事情时，只要不将个人的情愫夹杂在事物之间，凡是就事论事，心中充满恬淡之意，杂念便会随着心灵的平静而消失殆尽。由此，事情就会朝着最明朗的方向发展。
经过反复的心理磨练，我们心中的杂念便会越来越少，心灵也会越发纯净平和。这样一来，我们就能更好的控制自己的意志，成为一个有定力的人。
一个有定力的人，不管遇到的事情多么千奇百怪，面临的情势如何凶险，他都会忍住恐惧和慌乱的情绪，心平气和地洞悉规律，并依照当时的形势出谋划策，处理好一切。这就是“任它天动地动，只是我心不动”的现实写照。
心有多宽，世界就有多大。一个想要成就事业的人，若是没有一颗平静且包容的心灵，仅凭自己的能力和力量是不够的。只有拥有一颗十分包容又平静的心，才能装下、包容下许许多多的事，才能处理好事物与事物间的关系，成为有成就的人。
不论是修身养性，还是治国平天下，想要进入道的境界，都需要一颗宁静又平和的心。只要你心平气和，你将会看到更多的风景，走上更广阔的道路。
王阳明有一个很特别的学生。他不远万里来到王阳明的住所，只为拜王阳明为师。等见了王先生，却只得到了先生这样的回答：“你爬山涉水，历经千难万险来到这里，如果是为了学习我的学问，那么，你现在可以回家去了。因为，现在的你已经学到了我的学问里的精髓，那就是“真心”。
斯是陋室，快乐依然
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。
——《何陋轩记》
王阳明也曾被贬，来到了偏僻穷苦的龙场。龙场经济条件十分落后，在这居住的人们都过着水生火热的艰苦生活。当时的人们都以为，王阳明被贬至这种地方后，一定会痛苦难堪无法忍受。但事实恰恰相反。王阳明在《何陋轩记》中写道：“当年孔子被贬至九夷，弟子都认为孔子不能接受那里的简陋。孔子却认为，只要有君子居住的地方，就不会简陋。因为君子的正义之气可以感染当地的人们，君子的文化可以教化那里的百姓，又何来简陋之说呢？我因犯错被贬至此，这里虽是蛮荒之地，却是政府安抚蛮夷之族的重点地区，尽管这里条件落后，我也能从苦日子里尝到快乐的滋味。
当时随同王阳明一起来到龙场的弟子，是这样形容龙场的：这里毒蛇遍地，野兽四处奔走，像极了野生动物园。我们在路上行走，一不小心就会踩到蛇的尾巴。这里的空气还夹杂着刺鼻难闻的味道，似一阵阵毒气，让人感到胸口发闷，头疼欲裂。山里还常常弥漫着大雾，使我们看不清前方的道路，一不小心便会摔得头破血流。最让人烦恼的是没有房子住。龙场驿站因年久失修，根本没法住人。因此，我们不仅住过易遭野兽袭击的茅屋，还住过阴冷潮湿的山洞。我们中的很多人都病倒了。
让人意想不到的是，在如此恶劣的环境下，王阳明却乐观依然。他还给自己居住的阴冷潮湿的山洞取了一个十分有意境的名字“阳明小洞天”。不仅如此，他还亲自劈柴生活、打水做饭，甚至还照顾起生病的弟子，给他们端水递药。在弟子们心情极度低落的时候，王阳明便哼哼小调，讲讲故事，以安抚他们。他甚至还对病中弟子的坏脾气百般容忍。不止这些，王阳明还主动与当地居民互通有无，教他们建房、种地，他还为很多建筑取了文雅的名字，如“龙冈书院”、“宾阳堂”“何陋轩”“君子亭”。最后，这些地方都成了王阳明讲学的重要场所。
《后汉书·杨彪传》中谈道：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕。”意思是说人们要能安于贫穷困苦，并且以坚持自己的信念和理想为乐。正是经历了这般贫穷和困苦的生活，王阳明才深刻理解和做到了“安贫乐道”这为他创立自己的心学，提供了重要的人生感悟。此后，王阳明在《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》中写道：“藐矣箪瓢子，此心期与论。”诗中提到了颜回对待艰辛生活的态度，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。王阳明觉得，虽然颜回离我们很遥远，但我们也应像他那样安贫乐道。
王阳明认为，若想寻得人生的意义，就必须抛下名利和金钱，学会安于物质贫困的生活，以学习知识和品德为乐趣。这与佛家的持戒之道不谋而合。明代施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”意思是，与其沉浸在世俗名利中不能自拔，不如来到宁静的海边享受简单快乐的幸福。着名学者梁实秋在《雅舍小品·图章》中也说：“安贫乐道的精神之可贵更难于用三言两语向唯功利是图的人解释清楚。”
总之，能够安贫乐道，独守内心的清净，是修行的一种境界。若做人也能够如此，则必将有所收获。
寂寞，让心灵成长
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
——《教条示龙场诸生》
刚被贬至龙场的王阳明，因无法适应当地的艰苦和精神上的寂寞，整个人都显得十分忧郁悲凉。为了排遣烦恼，消除寂寞，他静心默坐，澄心静虑，想通过平静心态来理清思绪，改善情绪。由此，耐得住寂寞的他还悟出了圣人之道：圣人处世，在于自足七性，而不在向外求理。从此，王阳明就开始了用寂寞催生自己心灵成长的龙场悟道之旅。
很多人在成功之前都苦于遇不上欣赏自己的伯乐。有时是自己无意间掩盖了才华，有时是他人埋没了自己的能力。如果因一时不被赏识而暴躁不安，很可能会前功尽弃；而如果安下心来，耐心等待，于寂寞中养精蓄锐，甚至享受寂寞，这种经历将令自己的整个人生受益匪浅。
一位西方哲学家曾经说过这样一句话：“世界上最强的人大多都是最孤独的人。能在孤独寂寞中完成他的使命的人，就是最伟大的人。”众所周知，寂寞常常令人感到痛苦，不能与他人交流沟通，不能被伯乐赏识的寂寞是苦不堪言的。但是，转念一想，只有安静且不受干扰的环境才能真正的让一个人获得心灵的平静，只有在平和的心态下，人才会变得更加坚强。所以，若想度过目前的困境或者超越平凡的状态，就得先让自己学会与寂寞相处，并且能在寂寞中让心灵纯净起来。
在被贬期间，王阳明也体会了各种折磨与摧残。但他并没有被这些外在的身体折磨打垮。为了从困苦和寂寞中解脱出来，他主动去了解当地居民的民俗文化，并交换他所学的知识和理论。时间长了，当地居民的质朴性情和乐于助人的热情，深深地感动着他。令他最为感动的人是彝族首领安贵荣。安贵荣非常欣赏王阳明的学识和精神，当他得知身边的这位学者正过着水生火热的生活时，主动提供帮助给予他生活上的照顾。不仅如此，安贵荣还经常为他讲述他们民族的文化历史，使王阳明在困苦的日子里放佛找到了至宝一般，因为，这些不一样的民风民俗极大地激发了他悟道传道的热情。王阳明在亲身经历了寂寞和困苦后，得出了一个生命的真谛：在寂寞中，不能自我颓废和萎靡。越是寂寞的时候越要让自己的心灵坚强起来，用当下的宁静环境，让自己的心灵纯净不惹尘埃。当心灵沉静，生活的杂念便也消失不见，这时，我们便需要坚持不懈地充实、完善自己的心灵和能力。由此，当某天机遇向你招手时，你才能有勇气和实力好好地把我它，达到成功的目的。
王顺友，2007年“全国道德模范”的获得者，是四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县邮政局的投递员。他常年从事着一个人、一匹马、一条路的艰苦平凡的乡邮工作。他所走过的邮路往返里程360公里，月投递两班，一个班期为14天，二十多年里，他的送邮行程长达26万多公里，相当于走了21个二万五千里长征，绕地球转了6圈！
王顺友负责的马班邮路，出了名的山高路险，气候也十分恶劣，一天要经过几个气候带。他经常露宿荒山岩洞、乱石丛林，还遭受过野兽的袭击。有一次，还意外受伤，肠子被骡马踢破。常年奔波在漫漫邮路上的王顺友，一年里有330天左右的时间在大山中度过，因此，无法照顾多病的妻子和年幼的儿女。尽管如此，他从没向组织提出过任何要求。
“为人民服务不算苦，再苦再累都幸福”，这是王顺友在山间投递信物，百般无聊时自编自唱的山歌。在经历了多年的寂寞和孤独后，他的心灵也随之越发强大起来。他经常这样告诉自己，“我一定要对我的工作负责，一定要为等着信物的人民负责”！不仅如此，在完成了投递工作之余，他还主动为农民群众传递他的所见所闻，包括如何致富奔小康，如何让自己的粮食来年收获更多，如何挑选优良种子……当然，投递的路途是艰辛和寂寞的，与他相伴的只有他的马。山间孤独寂寞的身影，让我们不敢想象若是换成自己，抛开路途的艰辛险恶，我们能如他一样摆好心态，自娱自乐地过好这二十多年吗？想必，大多数的人们都做不到，但是王顺友可以。不仅如此，为了按时给农民群众带去生产生活用品和信物信件，王顺友甘愿绕路或加班加点完成投递任务，有时甚至自己还要倒贴钱。王顺友这样坚持不懈，顽强不息的精神，受到了群众的认同和称赞。如今的王顺友，早已成为当地人民交口称赞的劳动模范。
在王顺友工作的这二十多年里，他总是尽职尽责按时完成投递任务，做到了没有丢失过一封邮件或者信物，他的投递准确率达到了百分之百。
我们很难想象，在如此恶劣的条件下，王顺友是凭借怎样一种力量来让无视这些痛苦，让自己用心工作。其实，这就是因为他拥有一颗强大和宁静的心灵，寂寞于他仅仅是更好的洗涤心灵的一种环境，并且他战胜了自己，战胜了寂寞。
寂寞除了无尽的孤独和痛苦以外，他带给人们的还有宁静、毫无干扰的环境，只有在这样的环境下才有助于一个人的成长，它教会人们要用严谨、严肃、严峻的态度来追求人生目标，实现自我成功。为了避免自己的内心受各种情绪的干扰，我们在成功后，也并不应太过喜形于色，而是应该低调地为自己制定下一个人生目标，并努力实现。
对于寂寞，梁实秋先生曾这样描述，“寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的一切是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击枝干的磕碰声，最后是落到空地上的拍打声。这时我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。”梁实秋先生坐在属于自己一个人的书斋里，他感受的寂寞是充满诗意的，是一个能激发他写作灵感的状态，是一个享受的过程。没有痛苦，没有孤独，有的是一种旁人所不能体验的清福。
由此可见，寂寞往往是感情丰富且十分细腻的人才能有所感知的。正是因为他们常常能安静下来体验到旁人做不能体验的情感和细节，才能体悟到他人所不能体悟的道理，发现他人忽略掉的思想，最终得到寂寞给予的力量，修炼自我，获得成功。寂寞，不应该用惧怕的心理来对待；寂寞，不是我们想象的那样可怕；寂寞，也不是寻常人能够体悟和感知的。若是你能体验到安静的寂寞，请珍惜这样的感觉，因为，或许这就是你成功的起点和必经之路。这，也是王阳明想要告诉我们的关于寂寞的真谛，关于如何让自己成长的秘诀。
最重要的是活于当下
当下即去消磨，便是立命工夫。
——《传习录》
做好当下应该做的事，不论它是大是小，就是我们安身立命、获得成功之道。
《道德经》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。又说，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”难事是由一件件容易的事累积成的，大事也是由一件件细微之事组成的。天下的难事，必定是从每一件容易的事做起；天下的大事，也必定是从每一件看似微不足道的小事做起。
这样的理论和感悟也正和王阳明所提倡的“活在当下”如出一辙。王阳明说：“我们这些人探索心灵的奥秘，也只是依据各自的能力尽力而为之。今天的探究到这样的程度，就只依据今天所理解的延伸到底。明天，我们的心灵又有新的体悟，那就从明天所理解的延伸到底。这样才是专注于一个目标、踏踏实实的功夫。”
这句话是想告诉我们，人们想探索心灵的奥秘，是根据自己当下的能力来实行的。今天具备这样的能力，便探究到这样的程度，并且将其继续延伸。过段时间，我们的心灵在理解了昨天的奥秘后，便会有基础来理解新的一番体悟，我们也必须将新的体会延伸到底。这样日复一日地坚持不懈的研究与感悟，才能算得上是专注踏实地学习、吸收和再创造。
何为“活在当下”？顾名思义，是指活于现在的时间里。也就是说，专注于你现在正在做的事，不论是吃饭、睡觉、玩乐、享受，还是工作、学习，都要专注进行，不要胡思乱想。吃饭的时候总想着工作而耽误了好好吃饭，学习的时候惦记着玩乐而浪费了大好的学习时光，本该好好体验现在的喜怒哀乐却总迷恋过往之事或幻想未来之事……这样的行为就违背了“活在当下”，长久为之，便会迷失自我。
我们应该做的，是专心进行眼前的或巨或细之事，循序渐进、持之以恒。天赋较差之人，从基础学起；资质较高之人，需不断地扩充自我修养，达到一个更高的目标。如此因人而异的修心养性便能让平凡的人发现自己的潜能，而稍有作为之人也会更加有所作为。最终，他们都会有所收获，获得成功。
在历史的长河里，曾有一座十分辉煌的城池，这里富饶宁静，没有战事，人们过着安逸且平静的生活。在这座城池的城门前，屹立着一尊“双面神”的神像，他具备对过去的之事了如指掌，对未来之事也有清晰预见的能力。正是因为他的这种神力，让这座城池平静富饶。
然而，这样的好时光并没能维持多久。数年后，这座城池依然被敌人攻陷了，曾经的辉煌都成了过眼云烟。那座“双面神”也因此迷惑地沉睡于城池的废墟之间，对于这样的结果，他始终不明缘由。
直到有一天，一位哲学家的到来，帮他解开了这座城池的毁灭之谜。
一天，这位哲学家循着历史的足迹来到了这座城池，当他正在感叹城池的不堪的往事时，“双面神”说到：“先生，为何要为这座城感叹不已呢？”哲学家很循声望着“双面神”问道：“为什么你会有两副面孔呢？”
“双面神”回答道：“有了两副面孔，我才能一面察看过去，牢牢地汲取曾经的教训；另一面又可以瞻望未来，去憧憬未来无限的美好，还能防范于未然啊。”
“可是，为什么拥有如此神力的你，却依然没能保住这座城池的美好呢？”
哲学家的问题让“双面神”沉默了，因为，这也是他一直所不解的地方。
见他没有回答，哲学家说：“我刚才之所以叹息，也是为你叹息。你的神力我们都知道，可是我们都忽略了，过去只是现在的逝去，再也无法留住，而未来又是现在的延续，是你现在无法得到的。你不把现在放在眼里，即使你能对过去了如指掌，对未来洞察先知，又有什么意义呢？”
双面神听了哲学家的话，不由得痛哭起来，说道：“时至今日，听了先生这一番话，我才明白，我为何会落得如此下场，我所保护的城池为何会毁灭了！”
在这个世界上，可以分为三个类型的人：前两类人如同故事里的“双面神”。一类抱着回忆过日子，在过往的日子里沉浸、开心、痛苦；一类人只会空想未来，仅仅是期待和憧憬“我以后会很成功”而没有采取任何行动的空想派。另一种与前两类人性质大相径庭的人，便是我们所说的“活在当下”的人。他们注重现在，做人脚踏实地，不追忆过往，不空想未来，专注于现在应该要完成的事。任何当下需要完成的小事在他们眼里都是大事，从小事里慢慢积累经验，逐步走向成功，走出自己真实的未来。
当你活在当下，将不会被过去的事困扰，也不会被虚妄的未来绊住应该迈出的踏实的脚步。你会全身心地投入到属于自己的真实的人生，踏实认真的迈出你的每一步，全心全意去接纳、品尝、体验当下的一切。而那些永远都被留在过去和只会想着明天、明年甚至下半辈子的事的人，他们对现在的当下的人和事都会视若无睹，或者无法专注。这，也是我们大多数人的一个共性。
人生的意义，是要认真仔细地感受身边发生的一切，清晨品尝的第一口清茶，午后闲暇时光的休闲一刻，夜晚睡前的一篇美文……这些都是活在当下的人认真专注的事，他们把全部的能量都集中在自己正在发生的这一刻，而不是期待虚妄的未来，靠着想象过日子。
实际上，只要我们努力让自己专注于自己当下的事，便能知道，当下走每一步都是通向未来和成功的，它们都要比过去和未来重要。因此，我们要看重自己的每一步，得真真切切实实在在地走。毕竟，昨日已成历史，明日尚不可知，只有“当下”才是上天赐予我们的最好的礼物。
人生中有很多事都是我们无法预知的，我们能做的就是把握现在，真心身边拥有的一切。就像王阳明说的“当下即去消磨，便是立命工夫”，做好当下力所能及的事，便能成就自己的一番事业。忘记过去的伤痛，走出对未来的妄想，认真做每一件当下应该做的事，无论是吃饭、睡觉，还是学习、工作，都应该全神贯注，一心一意。这样完整地过自己的日子，便会有一个真正完美的明天。
大智若愚才是真聪明
智深险少矣。
——《官讳经》
真正具有智慧的人，将不会把他人对自己做的任何评价放在心里。因为他们有足够的智慧来分辨他人的评论。
“走自己的路，让别人说去吧！”在这个社会里，我们无法避免他人对我们的评价，不论是好是坏。我们能做的只是从他人的评价里自省，正确的评价坦然接受，错误的论调置之不理。对于这一点，王阳明也有自己的想法。
一天，王阳明的一个学生问了他一个问题：“叔孙、武叔都曾经诋毁过仲尼。孔子作为伟大的圣人，为何都躲不开他人的诋毁呢？”王阳明听后笑了笑：“诋毁是来自外界的，就算是圣人也无法阻止和避免。对于毁谤，我们能做的仅仅是更加注重自己的修养，当我们真正地成为圣贤后，即便是被众人诋毁，我们也能傲然于天地间，活出自己的精彩。就像浮云蔽日，再多的云层也无法损害太阳的光明。倘若我们是外表温文尔雅，内心空虚无德的人，那么纵使暂时没有一个人说我们的坏话，而我们潜藏的恶迟早会自己暴露无遗。孟子曾说：‘有意料不到的赞扬，就有过于苛刻的评论。’对于外面的好的或坏的评价，我们无法逃避，我们能做的只是修身养性，淡然面对外界的评论。”
当我们真正遇到苛刻的不实际的毁谤时，除了加强自我修炼之外，我们还得学会装糊涂，对这些评价一笑而过。大智若愚，真正有智慧的人是不会霸气外露，他们会谦逊的待人处事，有时甚至还会装糊涂，放佛自己是个极度愚笨之人。
历史上，装过糊涂的圣人很多，孙膑就是一位。
孙膑是战国时期着名的军事家，他与庞涓一起拜鬼谷子为师。学习期间，孙膑不止在才智方面超过庞涓，更是因为他单纯质朴的性格得到了老师鬼谷子的欣赏和信赖。在学成之际，鬼谷子还偷偷将他的祖先孙武所着的兵书《十三篇》传授给他。
两人学成之后，都辅佐于魏惠王。庞涓凭借超人的军事能力得以当上魏国大将，当他得知孙膑在老师那里学有其它时，便产生嫉妒愤恨之心，他还在魏惠王面前诬陷孙膑里通外国，有忤逆之心。魏惠王听信了他的诽谤，并将孙膑交给他施以刖刑。
被用刑后的孙膑无法逃跑，庞涓便以同窗情谊感动孙膑并获取其信任，将他软禁在一个秘密之地。表面上，庞涓做出一副好人模样供孙膑吃喝，保全孙膑。其实他只是想用这样的方法得到孙膑的《孙子兵法》一书。但因孙膑没有抄录手本，庞涓就想尽办法让他记录下他记得的章节。庞涓甚至还打算，当孙膑将此书抄录完后，便暗中将其杀害。庞涓的派来伺候孙膑的童仆因为敬佩孙膑的为人，便把庞涓的诡计告知给孙膑。知道真相的孙膑恍然大悟，想出一招妙计脱身。
一天晚上，孙膑突然表现得举止荒诞，言语可笑。只见他时而嚎啕大哭，时候嬉笑怒骂，做出一副疯疯癫癫的可笑表情。他甚至还把已经抄录好的章节用火烧掉。庞涓以为孙膑装疯卖傻，想出一招毒计，将孙膑丢入臭气熏天的粪坑里，弄得他满身污秽。为了让庞涓相信他已疯癫，孙膑便在粪坑里爬行，表现出一副不以为然的表情。此后，庞涓拿上土块和污物给孙膑吃，孙膑将其当作好吃的抓来就吃；当庞涓命人端上好酒好菜给孙膑吃的时候，孙膑却骂不绝口：“你们想毒死我吗？”如此一来，庞涓最终相信，孙膑已精神失常，并且放松了对他的警惕和看管。
而后，墨翟的弟子禽滑厘，将他知道的孙膑遭遇的事告诉了齐国相国邹忌，邹忌又转告了齐威王。齐威王命令辩士淳于髡到魏国去见魏惠王，暗中找到孙膑，秘密地把孙膑接回齐国。
孙膑在身陷囹圄之时，冷静沉着，故意装疯卖傻，忍受巨大的耻辱与折磨。只是为了骗过庞涓，保住性命。后来，我们都知道，在马陵之战中，孙膑以卓越的军事才能，除掉了死对头庞涓，洗刷了耻辱。
为了保住性命，连孙膑这样的圣人都能自降身份，不惜装疯卖傻。实际上，这种假装糊涂的背后隐藏的人旁人难以企及的大智慧，尽管看似无用，实则内涵颇深。
当我们与同事相处的时候，聪明且能力超强之人，常常会“无用”的面目示人，表现得谦虚无比，让与他相处的同事显得高大；他们还常常用朴实和气的态度待人，去亲近对方，让两个人的关系更加和睦亲切；他们甚至还会恭敬顺从合作伙伴，让对方充满满足感，保持相处融洽的状态。反之，若是你总是抱以强硬的态度示人，常常盛气凌人，不管是与你朝夕相处的同时，或是合作伙伴，都会对你产生厌烦的情绪，这样，你在事业上的发展将会受到阻碍。
老子曾说，真正有智慧的人都是一副大智若愚的模样。孔子也曾说过“刚、毅、木、讷，近于仁”。对真正的智慧的理解，古今中外的人们似乎都是一样的。美国总统富兰克林·罗斯福曾这样诉说他的做人哲学：“不懂得隐藏自己智巧的人是一个真傻瓜。”
通过各种故事和圣人的理论来看，大巧若拙，大智若愚，才是真聪明高智慧的人，为了让与旁人相处融洽，他们只不过用了一张装糊涂的脸来掩饰自己的聪明以能与更多人和睦相处罢了。
保持随遇而安的态度
人生达命自洒落。
——《啾啾吟》
“方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕踣。芜草稍焚剃，清雨夜来歇。濯濯新叶敷，荧荧夜花发。放锄息重阴，旧书漫披阅。倦枕竹下石，醒望松间月。起来步闲谣，晚酌檐下设。尽醉即草铺，忘与邻翁别。”在龙冈书院旁边，有一个很多人都认为十分不起眼且毫无用处的乡村菜地，名叫“西园”。但王阳明却认为，这是一个赏景、读书的好地方。篱笆、野花、瓜果蔬菜，一切都那么自然和谐，如一幅美景图般呈现出来。王阳明经常在这里读书、赏景，有时还和这里的农民一起哼小调唱小曲。傍晚，在庭院里搭一张小桌子就餐，酒醉后，就在庭院的草席上睡下。这首诗，很全面的反映了王阳明惬意的随遇而安的美好心情。
对于随遇而安，着名的国学大师南怀瑾也曾经说过：“一个人想做到随时安然是非常困难的。世间万物皆有其自身的规律之所在，水在流淌的时候是不会去选择道路的；树在风中摇摆时是自由自在的，它们都懂得顺其自然的道理。因此，拔苗助长固不可取，逆流而上也是一种愚蠢。”
在这个世界上，不管一个人有多么成功伟大，他们所经历的过程都是近乎相同的。有失败的失意，有遇挫的痛苦，有成功的喜悦。但他们最珍惜的还是每个阶段和境遇所带来的不同的感受。他们都有一个信念，不论遇到什么，先坦然面对，欣然接受；不管遭遇怎样的境况，都做到随遇而安。在这种随遇而安的状态里找到办法，从困境中解脱。
说到随遇而安，这里有这样一个故事。
曾经有一个小国家，地方小人少，这里的人们却过着与世无争，世外桃源般的生活。他们活得悠闲自得，性子都十分闲淡。他们的这种性格有很大程度都是受到这个国家的国王和宰相的影响。国王从不争强好胜，也从来没有为扩张国土而侵略过其他国家；而宰相更是一位对政事不太关心的读书人。
不过，这两个人都有自己的嗜好。国王特别喜爱打猎和微服私访，而宰相也老在国王微服私访的时候说这么一句话，“一切都是最好的安排。”
起初，国王并不理解宰相说这话的真正意义，直到一件事的发生。
这一天，国王如往常一样来到狩猎场打猎，他的箭不偏不倚地射中了一只花豹，花豹立刻倒下，这可把国王高兴坏了，这可是他第一次捕获到这样的大型动物。于是，他骑着马抛下随从，兴高采烈地来到花豹倒下的地方。没想到，当他下马的瞬间，花豹却突然跳起向他猛扑过来。他的随从看到后，赶紧再发一箭，这一箭正好射中花豹的咽喉，花豹这才真正地倒下。当随从赶过来的时候，发现国王的一根小指头被花豹还是咬掉了。
因为自己的一根手指被花豹咬掉，回宫后，国王又气又恨，便找来宰相一同饮酒借酒消愁。当宰相听得国王的这一番遭遇后，却兀自笑了起来，说到：“尊敬的国王，您少了一根指头总好过掉了一条命啊！这一切都是最好的安排呀！”
国王听完宰相的话，更加气愤了，说到：“你真的觉得这是最好的安排？”
“千真万确，我的国王。如果我们暂时抛开自我暂时的得失成败，那么，这一切就真的是最好的安排了。”
“你还真是大胆啊！那我现在把你关进监狱呢？”国王更加生气了。
宰相十分淡然地回答道：“那我也深信，这也是最好的安排。”
宰相话音刚落，只见国王手一挥，命令侍卫将宰相带进了牢房。
过了一段时间，国王的伤势康复了。他又如同以往一般，想带着宰相到各地微服私访，但他一想到宰相之前说的那些话，就气不打一处来。于是，他决定独自带着随从出游去了。
可就在微服私访的途中，国王遇到了一群野蛮人，因为他们人多势众，国王便被抓去了。野蛮人想将国王杀了用来祭神，但当大祭司来视察的时候发现国王的右手小指没了，咬牙切齿十分气愤地说：“你们难道忘了‘祭神’一定要用最‘完美’的人吗？他少了一根指头，根本不配用来供给我们的神仙！快把他这个不祥的人赶走！”
脱困的国王欣喜若狂，飞奔似的回到宫里，命令随从摆下一桌酒宴，准备款待宰相。
保住命的国王对宰相说：“爱卿，你真是我的吉祥之人，你说的话真真实实地在我身上发生了。若不是少了一根指头，今天的我早就被人拿来祭神了，这一切果然都是最好的安排啊！”
宰相听得此话，回答道：“恭喜大王对人生体验有更深层次的觉悟了。”
国王接着说：“爱卿啊，我由此逃过一命固然是‘最好的安排’。但是你却因为我白白蹲了那么长时间的监狱，这也能说是‘最好的安排’？
宰相慢条斯理地喝下一口酒说：“大王，您将我关入大牢其实也是最好的安排啊。你想想，若是我没有被关入牢房，那么你这次的出游，我必定也会被蛮人抓走。等到蛮人发现国王您不适合拿来祭祀女神的时候，那么谁又会被丢进火焰里焚灭而亡呢？所以啊，我才应该感谢大王您，多亏了您将我关进监狱，才保得住我一条小命呀！”
从这个故事里，我们可以发现，这位宰相说的“一切都是最好的安排”实际上就是随遇而安的意思。随遇而安，并不是让人们完全地安于现状，不对未来做任何打算和努力，一味消极地等待。这里的随遇而安，指的是找到生活的平衡，这才是自然的一种境界，是心灵成长的标志，是成功人士的基本素养。
随遇而安这句话教会我们，面对千千世界，我们任何一个人都是渺小的一份子，而一些人缺乏清醒的认识，认为自己十分重要，总是以自我为中心，自信心也越发膨胀。面对人生常有的荣辱成败时，便会轻易被打倒或骄傲起来。真正有智慧的人，是不论面对怎样的境况，都能坦然面对，依然过着自己惬意的生活。这，便是随遇而安。当你放心心灵的枷锁，学会了随遇而安，你的生活便会有一番巨大的变化。
圣人的平常心
万缘脱去心无事。
——《传习录》
被贬至龙场的日子虽然艰苦，王阳明却在这里找到了属于自己的最高的思想。在最艰苦的时光里，他的随从和弟子相继病倒。为了照顾好自己和随从，王阳明只能自己打柴烧水，洗衣做饭，甚至还要给随从们喂饭吃。不仅如此，王阳明还担心在这样艰苦的环境下，随从们会心情抑郁。于是，他还经常给他们吟诗诵词，哼哼小调，只为让随从们心情好过一些，忘记这里的艰辛和痛苦。
从平凡的人成为天下的圣人都是要经历这样的磨练，也只有在这样的磨练下，心灵才能得以升华和成熟。正是在这样的艰辛生活下，王阳明才悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。贫瘠荒芜的龙场，给了学者思想的自由，成了王阳明悟出心得的天堂，也成就了圣人的一番作为。
伟大，总是在平凡之后。生活就是这样，交错着平凡与伟大，每一个伟大的人一定都是从平凡的人开始，而后也会归于平凡。但若想成为伟大的人，就一定要在平凡中静下心发现不平凡，并且还要学会忍受暂时的痛苦寂寞，保持一颗随遇而安的宁静的心。
我们还可以这样说，圣人，其实就隐藏在平凡人当中。他们跟我们一样，有着相同的喜怒哀乐，尝遍人生的甜酸苦辣，经历生活的磨练后，才升华为得道圣人。
庄子小时候家境贫寒。有一次，家里又不能吃上饭的时候，他赶来监河侯借钱。不想监河侯却说：“可以是可以。不过，得等到我收取了地方上的税金后，借出其中的三百金给你，你看如何呀？”庄子听了脸色骤变，说到：“昨天我来你这的时候，小坑里的一条鱼挣扎着叫住我说到‘我是东海的一条鱼，不小心进到这片干旱之地，你能否为我找来斗升之水让我暂时活下来呢？’听完它的乞求，我对它说‘可以啊，我现在就到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，你觉得可以吗？’鲫鱼听完后脸色大变，十分生气地说：‘眼下我就只需要斗升之水便能活下来，而你竞说出这样让人生气的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”
我们知道的圣人，并不是生活在云里雾端不食人间烟火，他们也会遭遇生活的苦难，经历贫困的生活。当贫穷到来时，他们也会拉下脸面向他人借钱。圣人也不是一定能用自己的名声来得到他人的救助，他们也会被拒绝。但圣人的不同之处便在于，当他们遇到困境时，他们依然能保持一个超然于物外的心境，让自己平安地度过窘境。
真正伟大的人都有一颗十分平常的心。在他们心里，从来没有“我很伟大”这样的观念。他们认为无论是谁，帮助他人、无私奉献都是毕生应做之事，帮完了也就过去了，不需要物质的感谢和精神的过度褒扬。这样的理念，也刚好符合了王阳明将“万物众生看做一体”的观点的。
世界上的每一个生命都是平凡的存在。当你把自己摆在一个很低的位置，你便成了辽阔无比的大海。对于大海而言，人世间的一切伟大都变得如此平凡。平常即是伟大，伟大又是平凡，真理就是就在最平凡的时刻产生。仙佛的真正境界，建立在最平常的事物之上，圣人之道的完成，也是最平凡的人道的完成。
面对现在的社会，很多人都会为物质生活而烦恼无比。买房、买车、照顾老人孩子，当这一切压力如山一般压在我们身上的时候，我们总感觉自己生活得更像奴隶，与圣人的差距十分遥远。其实不然，我们伟大的圣人庄子也曾为了生计四处奔波。这就告诉了我们，只要我们能在平凡的生活中修炼自己的心灵，让心灵慢慢坚强起来，不让自己沉迷于物欲之中，保持一个良好的心态，活得自在超然。这样，我们虽然不如他人富贵多金，但也会活得幸福快乐。
圣人就是平凡人，平凡人也可以成为圣人。文豪泰戈尔也曾说过：“天空虽不曾流下我的痕迹，但我已飞过。”有这样一份自信和坦然，我们的这一生，就已足够。
博弈胜自低调
柔不致败。
——《官讳经》
“盛时当做衰时想，上场当念下场时”。这句话的意思是，在春风得意之时，一定不能过于高调，应该保持平和的心态，安于低调。低调的人才能保护好自己，才不会导致灾难性的结果。
王阳明在结束了赣州和南昌的反叛战役后，不但没有受到朝廷的嘉奖，反而因为他的成功招来了他人的嫉恨、诬陷和诽谤。为了躲开这些故意的侮辱和重伤，王阳明自己提出放弃官职，回归故乡。
在中国政治历史的舞台上，国家统治者与开国功臣总是玩着“兔死狗烹”的游戏，懂得了这个游戏的规则的人，才能得到博弈中的主动权，而不会落得性命难保的下场。
我们都知道，越王勾践经过十年的卧薪尝胆，才灭吴复国。勾践之所以能够复国成功，得多亏了他的两位好大臣：一个是范蠡，一个是文种。当年，勾践一行被围会稽山，正将弹尽粮绝粮却毫无办法的时候，是文种提出用乞和求降之计，暂且保住大家的性命，才让勾践一行得以生还；当勾践被困吴国之时，是文种带领着越国的人们耕战自备，发愤图强，只为等待勾践回来重振旗鼓；当勾践卧薪尝胆十年之久，也是文种为他想到的灭吴七法，是他得以成功灭吴。
这其中起了关键作用的是他的两大功臣：一个是范蠡，一个是文种。当勾践被围会稽山上，弹尽粮绝之时，是文种提出以乞和求降之计来保存性命，使勾践得以生还；当勾践被拘往吴国，是文种留在越国，救死抚孤，耕战自备，发愤图强。当勾践从吴国归来之后，是文种提出了破灭吴国的七种办法。
终于，勾践一举成功，顺利灭吴复国。就在大家都在庆祝越王的胜利的时候，范蠡却如激流般退出政治舞台，隐姓埋名，过着世外桃源般的生活。他逃走后，还暗中告诉文种几句话“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。越王可与共患难，不可与共欢乐，你如果不赶快离开，将有大祸临头。”
文种觉得范蠡太过敏感，认为越王勾践并不是过河拆桥之人。但又觉着宁可信其有，不可信其无，为了保住性命，他也开始不爱搭理国事，经常请病假不上朝政，在家养病。
但是，越王却依然没有放过他。一日，勾践以探病为由，来到文种家中。他对文种说：“先生曾经为我想出七种灭吴的方法，想当年，我只学会了三种办法便成功灭掉吴国，那剩下的四种方法，先生想要用于何地呀？”
文种答道：“吴国已经不在了，这剩下的四种方法也随之不复存在了。”
此时，勾践却说：“不，这四种方法依然存在。那么，我就请先生带着这四种方法去到九泉，辅佐我的祖先吧！”说完，他便挥手而去，留下了一把让文种自刎的利剑。
君要臣死，臣不得不死。文种深知勾践已容不下他，便在后悔中自刎而死。
这段“兔死狗烹”真实的历史，不仅反映了历代功臣的悲惨命运，也揭露了王臣间的奇妙关系。若想在这样的境遇中全身而退，就一定要低调行事，安机行事。
权利，可让人瞬间升天，也可使人顷刻来到地狱。若拥有权利之人稍有不慎，便可招来大难，最后连平凡人都能过的简单日子都过不了。有些人甚至还为家人带来从没经历过的苦难。
从这个故事来看，一个人若想成功，不仅要培养自己强大的处事能力，还要磨练自己的心智和个性，让自己更加有弹性，处理和面对任何事都能在得心应手的同时，还能避免灾难，达到功成身退的最佳效果。
谦逊地活着
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
——《传习录》
王阳明的“心学”成就了他的圣人之名。他的心学，不是在安乐舒适的环境下总结出来的，而是在极度艰辛和十分寂寞的境遇下，凭借自身顽强的意志力，一字一句体验出来的。
正是因为自己的心灵受到了无比大的挑战，才让王阳明有了自己的“心学”之道。刚被贬偏远龙场的王阳明也曾暗暗问自己，我真的能度过这如同暗无天日的生活吗？我又应该靠这样的状态来度过它呢？最终，在体验了这般艰难和困苦后，王阳明终于领略到困苦与寂寞的香甜滋味。“万物皆备于我”是王阳明在经历了苦难后才彻底领悟过的道理。他明白了，所有的苦难都可以通过自己的努力，化为有力的条件，让自己达到成功的彼岸。他的绝处逢生之心法，成就了他的圣人之名。
心灵的磨练，让处境困难之人如获明亮的灯塔。心灵的成长是任何时代的人都必须具备的人生智慧。而这明亮的灯塔一定不能过于闪耀，物极必反，不要让多余的光亮灼伤了自己。一点微光，就像人们淡然朴素的个性，给人带来亲切之感；太过强烈的光焰，只会伤害他人，危害自己。让你的心灯适当闪亮，便是对自己和人们最大的贡献。
西汉武帝时，卫青因为姐姐卫子夫得到汉武帝的宠爱，被武帝封为大将军，派去攻打匈奴。
战争中，苏建担任右将军作为前锋与匈奴展开第一回合作战，但苏建的队伍全军覆没，唯有他一人逃回军营。按照当时的军律，应该当众斩首示众，以儆效尤。
但卫青并没有这样做。面对这样的情况，卫青先问了长史、议郎等属官的意见。议郎周霸站出来说：“大将军出兵以来，从未斩过一名将士，如今苏建弃军逃回，正可斩了苏建的头，以立大将军之威。”
卫青却说：“我本是皇上的亲信，这次带兵出塞并不担心无法树立我在军中的威严。反倒是你劝我杀人立威才真正有辱我的威严。你想想，我确实有权利来斩杀有罪之将士，但如果我把这样的权力还给皇上，让他来决定杀还是不杀。这样一来，皇上便会认为，尽管我辈身在境外，却也不敢擅自诛杀大将，是对他的最大的尊敬。你不觉得，这样做更加合适吗？”
听完卫青的一席话，在场的将士们都如沐春风一般，钦佩地说道：“大将军果然是大将军，属下等还不及您十分之一呀！”
于是，卫青命人将苏建押回了长安。回到长安的苏建，并没有被皇上诛杀。因皇上爱才惜才，给了一次苏建重新做人的机会。这件事的处理，也让皇上更加信任宠爱卫青。
为了弥补此前的错误，苏建再一次被派匈奴，与卫青一起攻打匈奴。苏建在和卫青聊天时说道：“大将军不仅为人聪慧，用兵还十分厉害。但是，天下之人只有为数不多的几人知道您的丰功伟绩。古时候的名将都以向朝廷推荐贤才文人来传播自己的威名，为何大将军不能仿之效之呢？”卫青听后笑了笑说：“你看到的只是事物的一部分。以前武安侯田蚡、魏其侯窦婴各自招揽宾客，结成朋党，以颂扬自己的名声，皇上不仅没有更加宠爱他们，反而越发讨厌憎恨他二人。这是为什么呢？启用贤才良才，这都是皇上的权力，我们又何苦夺了皇上的权力，招致他的不信任呢？我只知道，做臣子的只要遵守国法，做好分内之事，便能得到皇上和百姓的信赖。别的，我一概不想参与。”
正是因为卫青的种种低调名字的为人处世之道，让皇上越来越宠爱于他，皇上甚至还命令群臣见到卫青都要行跪拜礼，以显示大将军的威严与尊贵。群臣都不敢抗旨不尊，每每见到卫青都会行礼。
唯有主爵都尉汲黯见到卫青从没行过跪拜大礼。有人问汲黯为何不行礼，汲黯回答：“大家都在跪拜大将军，多我一个不多，少我一个不少。难道说，大将军有一个可以平礼相交的朋友，就会损害他的尊贵了吗？”
当卫青听到汲黯的此番话后，不但没有生气，反而登门拜访汲黯，并与之结为永生之交，从此相互陪伴。
卫青谦逊处世的态度，非常值得现在的年轻人学习。抛弃我们的年少气盛，心浮气躁。把自己的位置放在适合的谦卑的位子上，虚心学习。这就映证了人们常说的那句话“地低为海，人低为王。”海之所以那么大，是因为它处于世界的最低处，陆地上所有的江河湖里的水最终都将流向地势最低的海。我们在生活里，如果也有大海一般的“觉悟”，将自己放在和大海一样低的位置，不再仅视自我为中心，把自己当作尘世里的一颗毫不起眼的一粒尘土，才能向大海一般吸纳更多的学识。
想必我们都有所发现，一个越是谦恭的人，他的修为就越高。这是为什么呢？
有人曾问一位哲学家：“像您这样的大哲学家为什么做人如此谦虚呢？”哲学家说：“据我所知，人的知识就像一个圆圈，圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。圆圈越大的人越会发现自己的知识不足。”我们都知道，越是成熟的稻穗，它的腰就弯得越低，而一个人的学问越高，也就会越发显得谦虚。这其实都是一个道理。
这些为人之道都是我们人生的灯塔，闪耀着合适的光亮，引领我们往前走，走向成功的彼岸。拥有谦卑的品行的人，就像一座闪亮着适当光亮的明灯，为最黑暗的地方带来光明。
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