大致上，密续可被分为四部——事部、行部、瑜伽部和摩诃无上瑜伽部，其中以摩诃无上瑜伽部为最高级别，而摩诃无上瑜伽部又可被分为父续和母续两项。父续或母续都能带来开悟，它们之间的差别只在于它们所专注的不同烦恼转换法。母续专注于澄明（明光），而父续则专注在幻身。母续所修的有时轮金刚和胜乐金刚，而父续里则有密集金刚。这些全都能带来证悟，分别的只是方法的不同而已。但最为至高无上、最为强大和最能带来效益的，还是要以父续和母续相结合，而在所有密续中唯一同时结合了父续和母续的，就唯有大威德金刚密续，此密续之所以非常强大，就是因为它同时专注在澄明和幻身的转换上。
在宗喀巴大师的时代之前，大威德金刚密续虽然已经存在，但就不算是广为流传。宗喀巴大师当时结集了其它派系如噶举派和萨迦派的大威德金刚密续，亲身修持并获得了见境和成果。在多种大威德金刚密续中，宗喀巴大师特别选出了独勇大威德与十三尊大威德密续，他们其中的任何一个都非常好。宗喀巴大师把大威德金刚奉为本尊之一，持续修持和取得成果，后来也把祂传给了众弟子们。而且宗喀巴大师和弟子们也先后为大威德金刚修着了不少论法，也就因为这样，大威德金刚密续在今天才得以广为流传。
我很高兴知道你得到了大威德金刚的开示和教法。大威德金刚密续含有七种特殊性质，其中一点就是，无论我们造了多重的恶业，无论我们给他人制造了多少痛苦，如果我们能诚心忏悔，并且去修持大威德金刚密法，我们就能够在这一世净化所有的恶业，除它之外，还没有任何密部或显部的修法能够给予这样的承诺。比方说，一般上如果我们犯了五无间罪，如：杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、或破和合僧，在死亡时就不会经过中阴身，一闭上了眼，再睁开时就已经投生到地狱中了。但是，在大威德金刚密续里，要是犯了五无间罪而之后修得了大威德金刚法，并且修得非常好的话，那我们就可以在这一世净化恶业。
大威德金刚左边的其中一只手，握着一根刺穿人体的棒，它所代表的就是这一种性质。身体被刺穿的人代表了我们所要承受的恶果和需要经历的痛苦，而大威德金刚握着的这样一根棒就表示即使造了本来应该下三恶道、下地狱受苦的恶业，在修了大威德金刚法后将能够被净化和消除。所以，如果我们曾犯下了如此深重的罪业，非常强大的大威德金刚法还是能够给予我们帮助，那对于没有那么严重的过失，大威德金刚法的功效也就更不用说了。
第二点，大威德金刚是在所有藏传佛教的诸佛菩萨护法中最为忿怒与凶猛的一尊，没有任何比大威德金刚更忿怒的了。因此，修持大威德金刚能够去除因我执而产生的嗔心，这股嗔心最终将得以减弱、消除与净化，这确实非常重要。还有，世间没有任何鬼神，这包括天上的、地下的、男的、女的，甚至是其他护法能够胜过大威德金刚的修行者或成就者。一位大威德金刚成就者，他只要说一句“我是大威德金刚！”，任何邪术神灵鬼怪都不能骚扰到他或那些被他加持过的人。因此，大威德金刚修持法是非常有效对治负面与破坏性能量的。
第三点，使我们不断在娑婆世界中轮回的主要原因，就是愚痴和无明。这股无明使到我们执著于不存在的自我假象。要在理论上去理解这一点并不难，可是单就脑筋上的理解并不足以使我们能够转换内心，我们很多人都可以理解佛经上所说的一切，可是并不见得这些理解会给我们带来内心的转换，只有证悟根本与化成本性，才能激发我们内心的真正转换。我们在日常生活中所做出的很多事情都是从本性出发的，此本性早已在我们的心识流中累积多世，这也就是俗称的习气。大威德金刚修持法能非常强而有效的去除我执，这我执就是执著于“自我”的假象。所以，要证得空性，修大威德金刚是最有效与最快速的法门，因为大威德金刚和文殊菩萨是不二体的。
在大威德金刚密续里还提到了另外一个效益，如果你修了大威德金刚，你就再也不需要修持任何其它的密续来获得证悟了，单是修大威德金刚密续就足以开悟。在修大威德金刚密续的过程中，我们能增长记忆力、神通、洞察力、辩才、语言能力，以及对佛法的彻底理解，并且可以在祈求大威德金刚中去累积莫大的功德。在修持大威德金刚法时，我们不单止是在修密部，我们也同时是在修显部，因为大威德金刚的修持法是结合了显和密两部的。因此，如果你修持大威德金刚法，并且结合了四加行，如供养、供曼达、大礼拜和金刚萨埵等，那将会是百分之百的完整与圆满的。
由此可见，修持大威德金刚密续是多么的强大和有效益。如果你有时间，你每天都应该做大威德金刚的长仪轨；如果你没有时间，那你至少也应该做由帕绷喀大师所造的大威德金刚短仪轨，它大概有七至八小页。然后，你每天用供碗供养饼乾（朵玛），你要准备一大两小的供碗，比较大的供给大威德金刚，而两碗较小的就一碗供给伴属神（又称随从者），另一碗则供给在仪轨尾段中所提到的十位忿怒神灵。另外，要是还能准备内供就更好，它可以是酒或黑茶，你要在里面放置正宗的甘露丸（rilbu）。就是这样，你每天的修行就包括做朵玛供养和内供，而且还要准备两组八供，这里要注意的是，大威德金刚供养的次序为：水、水、涂香、花、香、灯、食子、乐器；而其它的密续本尊供养次序则是：水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，你要注意涂香次序的不同。
你就是如此地每天供养两组八供，先念诵大威德金刚的第一组心咒，然后念第二组（二十一遍或更多），但你应该更专注于第三组的心咒，这组根本咒应该念越多越好，即使是你在看电视或其它的空闲时段，你也可以多念念。随后就念第四组心咒，你可以做二十一遍。因此，第一，第二和第四组心咒你每天至少要念二十一遍，第三组在念了二十一遍之后，能继续下去念更多遍将是非常非常的好。在最后，你也应该非常积极且有力的去做回向。
我收到了你的供养，非常感谢，我已经供养在文殊菩萨像前，回向给你修行的成功。我鼓励你礼敬上师，这点非常重要，并且阅读《利器之轮》和《菩提道次第》，然后静思，并专注于你的本尊大威德金刚。你应该在佛坛上供一个完好的大威德金刚圣像，它可以是铜像或唐卡，然后再供一张传授你大威德金刚灌顶的上师照片。你也应该学习在每两个星期进行一次上师荟供（Lama Chopa Tsok）。如果你对进行上师荟供有困难的话，你可以在荟供当天以多念三倍的大威德金刚心咒来弥补你的荟供承诺。
比如说，每天你念心咒二十一遍，在荟供当天你就应该念八十四遍（21+63），你可以先暂时这样做。还有，每天你也应该读六遍帕绷喀大师着的《六座上师瑜伽法》（Tun drug，Six Session Guru Yoga），早三遍晚三遍，或者一次读完六遍，这也是灌顶的承诺之一。最后，你要勤读你的菩萨戒和金刚戒，然后背熟你的菩萨戒和金刚戒，而且还要实践你的菩萨戒和金刚戒，惟有把持你的菩萨戒和金刚戒才能使你成就大威德金刚。
因此，做你的仪轨、朵玛、八供，然后每两个星期进行荟供或加倍的大威德金刚心咒，勤读并背熟你的菩萨戒和金刚戒，很好地礼敬上师，勤读《利器之轮》和《菩提道次第》。
彻底皈依大威德金刚，他是宗喀巴大师的本尊，是宗喀巴大师获得证悟的法门。我很高兴和随喜，因为你很幸运得到大威德金刚灌顶，好好地修这个法门，你不必再找寻其它的灌顶。
在灌顶的时候，你发誓/承诺每一天做多少遍的心咒，比如受大威德金刚灌顶时，你承诺每天做三遍或七遍或二十一遍或一串或两串或三串念珠……的心咒，这个你应该记得，因此如果你在某一天错过了，就算是违反了灌顶的誓约，那从下一天开始，你就必须每天做双倍的心咒。例如，在灌顶时你发誓每天做三遍心咒，有一天你错过了，从那一天隔天开始你就必须每天做六遍心咒，要是接下来再错过了，你就得每天做十二遍，二十四遍，四十八遍……以此类推，不能回到原来的数目。
唯一能够弥补你的灌顶誓约的方法，回到较少的心咒数目，就是重新受灌顶，但这一次你也只能够发誓和你第一次发誓双倍的数目。
要是你出差在外，或者病重等类似情况而不方便进行荟供，你可以用多念平时三倍本尊咒的方法来弥补你的会供承诺，并不是说你每次都可以有事没事就用这种方法来代替荟供。
问：如果不会做荟供怎么办？
答：你应该开始学了，有两种荟供，你可以学大威德金刚的荟供，也可以学一般的上师荟供（Lama Chopa Tsok）。
祝你六时吉祥。
詹杜固仁波切
普渡三恶趣观音灌顶前的开示
各位尊敬的同修，克切拉成员以及朋友们：
关于这件事，我从各个方面都考虑了很久。大家知道，所谓密法灌顶，不论是低阶密续还是高阶密续，它们都能在受法者的心识中种下证悟的种子。所以当他们修法、持戒并护持三昧耶戒，这颗种子都能在他们此生或来世得以成熟。所谓成熟，就是成就了本尊的圆满证量。
但是，我敢说百分之九十九的人都不具备接受灌顶的资格。因为对真正的灌顶来说，接受灌顶的人必须对其上师具有相当强烈的信心。这种信心是指无论你的喇嘛或是上师交待你做什么，你都不能有任何借口、任何理由、任何托辞，必须是依教照做。而且还不能像是为了要完成任务似的，你必须要带着欢喜心去做，因为你知道上师让你做的，必然是对你有益的。这是其一。
第二就是，只要我们皈依了上师，皈依了上师所修的本尊，并且从上师处受了戒，那就可以说我们基本上已经将生死、来世和身心都托付了给他。既然我们能把这么重要的都托付给上师，供养给上师，那么对于那些所谓的小事——诸如上师让你做某些事，或是告诉你怎样处理某段感情，让你修这个或是那个法——我们就无需再有丝毫怀疑了。上师分派给你的无论是何种任务，你都必须带着信心欢欢喜喜地去做，不能再瞻前顾后与犹豫不决。既然我们能把自己的心都交给了上师，那么还有什么是不能做的呢？除非是我们不太相信因果与来世，不把为上师托付身心当一回事，这就是邪见。
总而言之，要想得到加持或是想要上师在我们心识中种下证悟之种子，我们就必须对上师具有坚定不移的信心，并且必须严守戒律及三昧耶戒，以及遵守灌顶时的戒律和誓言。所谓三昧耶戒，就是我们与上师，乃至与同时受法者之间的誓约，同时还有保证按仪轨实修的誓言。以上这三点，对我们接受灌顶来说都至关重要。如果我们已经学佛三四年以上，就应该不难去做到这些。但如果还是做不到，仍然不能直接或间接地践行上师的教言，仍然在修持上缺乏精进，总是犹豫不决想逃避，三心两意想放弃，那么这样的灌顶将不利于我们来接受。
经过我的权衡利弊之后，我决定给大家传授观音菩萨的灌顶，在藏语里我们称作Chenrezig Ngesung Kundrol Tsokor Sum。在很多年前，我在美国于尊贵的宋仁波切处求得此法，并且这些年来我也一直在修持此法。
此法的观音一面二臂，安详就坐，左手安放于身后并下抵月座，右臂持念珠安置于右膝。随侍为威猛有力、能摧破一切魔障的一髻佛母，和一切事业总集之绿度母。所以此尊称为Chenrezig Ngesung Kundrol Tsokor Sum，Tso代表主尊观音，Kor为眷属一髻佛母和绿度母，Sum就是指这三尊。
一旦要接受这个灌顶，我们就必须学习菩萨戒和《事师五十颂》。不仅要学，还要好好地依法修持和严守戒律，受法前这样，受法后更是要如此。同时，也必须对上师具有强烈的信心，每天一睁开眼睛，就要念诵一串念珠的Om Mani Padme Hum六字大明咒，于此生中的每一天都是如此。
尊贵的宋仁波切说过，只要我们对上师的信心坚定，也就是忠贞不二地追随上师，且坚定不移地严持戒律和持诵明咒，那么不管我们造何种恶业，哪怕是理应堕入三恶道的业，我们都不会堕入三恶道，不可能堕入三恶道，这就是本法的殊胜之处。所以，于下一世我们暂缓堕恶道，藉由本法之加持于下一世投生善处，以便有机会修持佛法、净业与转业。这就好比你原本该坐牢，但现在你暂且不用，你被判了缓刑，你被赋予再一次机会去做善事，以免除牢狱之灾。所以说此法殊胜无比。
实际上，Chenrezig就是梵语的Avalokiteshvara或是汉语的观音，Ngesung是指三恶道，Kundrol代表让你免堕三恶道的方法。所以说，只要我们精进修持此法，观音菩萨都会特别显现于世，使众生免堕三恶道。这个法特别适合下面这些人。哪些人呢？下面我一一列出但不按前后顺序：曾经造很多恶业、杀生或无间罪之人；破坏三昧耶戒、破坏誓言、破戒之人；由于年纪太大无法进行较大强度修行之人；因为身体或是心理原因，比如意外事故、疾病或者精神障碍而无法深入修行之人；处于临终或是患不治之症之人；由于智力缺陷而无法深入修行之人（此处并无任何冒犯之意）；担心来世堕三恶道或是烦恼习气难以转化之人等等。所以无论老少，此法门在这些方面对他们都会很有帮助。
任何要参加此灌顶的，都必须有我的直接开许。因为它不是别的，是密法灌顶，我对这类事一向都是非常严格的。我将会委托一个人来负责灌顶名单。有些会被主动邀请，有些则要祈请才能参加。参加灌顶时，必须戒肉食，禁饮酒精及烈性饮料，需穿着整洁，不佩戴首饰或化妆，朴素清净，发如是心：我愿通过修习此观音法门来证得圆满正觉之果，以利益一切有情众生。一旦接受此法，事师是最重要的，这是指信心方面；戒律方面，由于此处不涉及密乘戒，所以受持菩萨戒就是最重要的了；此外，每天必须念诵Om Mani Padme Hum六字大明咒。
至于那些时间较充裕的人，如果他们愿意的话，可以持诵一个短轨，大概一页半到两页，非常之短，可以每天念诵，以期达到与本尊相应。此前，我在马来西亚传授过两次此法。一次是给一组人，另外一次是给一位来自芙蓉（马来西亚一城市）的尼师。这位尼师被灵体所困，她在晚上能听到那些灵体开门关门，并且一直干扰她。尽管她在她的佛教中心修了不少法，做了很多场法事，但却不怎么见成效。然后就找到我为她占卜，结果是必须以此法对治。我就给了她灌顶。后来我听说她修持此法之后，所有灵体困扰都停止了。这就是我之前在马来西亚给过的两次灌顶。
在传授灌顶之前，我也会安排人员来教授菩萨戒的课程，所有参加者必须对其熟悉、理解、彻底了解进而能够践行。同时还有《事师五十颂》。如做不到这些，这灌顶将毫无意义。如果你现在接受了灌顶，每天也持诵六字大明咒，一年、两年、三年之后，突然放弃了，对上师也失去了信心，不听上师的教导，找这样那样的借口，如果是这样的话，那还不如不灌顶。要修持密法，坚定自心是相当重要的，因为一旦破了戒、一旦自破誓言，不但得不到利益，相反的还会堕入恶道。不是我在吓唬你们，释尊已清清楚楚地在密续中那样说过。
灌顶的日期、地点与具体时间我会另行通知，因为我自己也要时间准备。至于哪些人能参加，我也会通知的。那些能够参加的人，我希望你们也不要到处去说，那样会在其他人心中造成不悦，这不符合佛法的精神。如果有些人因为未被选中而不能参加就生嫉妒嗔怒心、对自己失去信心或对上师不满，如果是这样的话，那恰恰就是你不能参加的原因。好好反观自心，你会发现你确实不具备资格。
但你如果能够想到：“哦，我没被选中，仁波切肯定是有他自己的理由，那样的话我就发愿以后一定要求得此法，我一定要精进修行，努力护持佛法，更加坚定信心。”如果能够这样思维，那就创造了日后可以接受灌顶的因。这也不失为一种正面观察内心的方式。
传授灌顶之后，我会为非常幸运及有机会修持这个法门的人士来针对此法做一个简短的密续解释，他们的确是非常幸运的，因为此法门确实是殊胜无比的。以上这些都是我的一些想法，我到时会安排人员在我录音的时候把它们记录下来，就用英语，不做任何修改，照原话记录下来，因为这些都是我亲口所说的。我还很有可能将这些都上传到克切拉佛教中心网站和我的博客上，让大家都能够去了解。
我现在再重新强调一下，此法灌顶为观音菩萨的灌顶，其眷属为一髻佛母和绿度母。修习此法，必须对上师具有强烈且坚定的信心，还要护戒如目般地守持菩萨戒。如果犯了戒，就必须做清净业障的修持，然后每天至少念一串念珠的六字大明咒，当你一醒来时就马上念诵。念诵的时候，观想观音菩萨和你的上师融为一体。然后在接下来的时间里，就可以放心地去做你想做的事情了。如果时间充裕，可以按照仪轨来修持，但如果办不到的话，仅仅是一串念珠的六字大明咒也是非常好的。
我之所以想给大家灌顶这个，就是希望利益我的弟子、朋友以及某些特定的人，希望此法能让你们免堕恶道，也希望能够给那些来世果报将不会很好的人带来利益。同时，透过六字大明咒的修持，在你们心识中种下种子，种下能够证得慈悲心、无我利他之心以及究竟菩提心的种子。观音法门就是专门对治自私自利、我执我爱以及一切与我执我爱相关的习气。
自私自利之心是一切问题的根源，是失败的罪魁祸首，它使我们没了安全感。由于这颗自私、我执之心，我们的修行没能长进，这也正是由于我们狭隘、僵化的思维以及自己自以为是的假设和因为成长背景而养成的思维模式，使我们过于执著，无法放下。这些思维和看法就像放映机一样，在我们大脑里闪过了一遍又一遍。如此下来，我们为人处事就会根据这些想法，进而给自己制造了一系列的烦恼与痛苦。
所以说，观音法门就是对治这些问题的良方。为什么呢？因为观音菩萨加持我们，告诉我们要放下，同时也在我们心中种下了种子，让我们的见地更加全面深刻，让我们捨弃了自私自利之心，长养宁静、无量心和慈悲之心。当我们培养了无量心，放下了投射，断除了自私自利的习气，就能得到内心的宁静；心怀宽恕众生的慈悲心，就能得到快乐。能做到这些对于我们内心的安乐和外在的安乐都很重要，因为外在的安乐本就是依赖于内心的。这样说来，观音法门无疑就是能够让我们获得这种安乐的殊胜法门。
总而言之，我传授此法的目的，就是为了能让大家得到这些利益，同时让我们免于投生恶趣。更重要的是，使我们培养了最终能够发大菩提心的慈悲心。关于以上所有的这些，我都会告知协调助理们，然后通过克切拉佛教中心及各部门宣传开来。
最后，我祝愿大家吉祥如意、法喜充满。也衷心地希望大家能够好好地修持佛法，因为生命的意义本就不在于吃喝玩乐和生儿育女，我们不要把短暂无常的宝贵人生白白地给浪费掉了。要知道，人生无常，世事难料，生死之事，全不由人。所以，要解决生死大事，唯有佛法才是最重要的。
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