所以，要是我们在日常生活里总把精力与生活重心放在金钱、家庭、健康、房屋或汽车等这些物质与维护各种关系上的话，那我们就务必要去了解到，如果个人的一生都仅是把时间耗在关注于这些东西之上，那就未免太过于浪费，也是一种错误的人生之道。我为什么会这么说呢？以我们这种穷其一生都在追求的生活之道，我们根本就不可能为人人都必须面对及终将到来的死亡去做好准备。我虽讲着迎接死亡，但我这并不是在探讨上帝之说或审判日之说等有什么问题，我这也不是在宣扬什么遭天谴；我所要针对的是大家尚未去为死亡做好准备的这个核心问题。请容我举个例子，这就好比我们要参加来届奥林比克运动会的某个比赛项目，但我们却没能对该项比赛投入足够的锻炼，那到时比赛的结果也就可想而知……这，就是我所说的错误之道，也是人们在日常所讲的“活得不对路”，但并不是说你是坏人或遭上天惩罚，而是非常符合逻辑的。
要揭开死亡过程的面纱，我们就必须先要了解人体的构成元素。基本上，我们人体是由『地、水、火、风』这四种元素所组成，而且这四种元素也遍满大千世界，因此它们也被称为『四大』。所以，我们所谓的死亡，指的也就是『地、水、火、风』的四大分解。
『地大』指的是我们的肉身及它的各个坚固部份，如肌肉和骨骼等；『水大』则涵盖了我们身体的所有津液和血液；而我们的体温则属火，它是由人体内所产生的热能，用以维持生命和各器官机能的正常运作。如果没有『火大』的话，我们体内的各器官将无以为继。至于『风大』，它所指的就是我们体内的气脉和呼吸。呼吸对我们来说不但是至关重要，而且东西方的医生们大都也是透过探测呼吸来摸索它的深浅和诊断病者身体的各项机能水平。甚至有些医术，它所讲究的更是通过探测脉搏来勘察身体里的流通气息。藏医们把脉，就是从脉搏中去探测气的强弱程度，再透过这结果来观察生命的体征。
当我们在面临着死亡和『四大』分解的时候，我们的粗心识将会融入微心识，接着微心识又会融入到非常细微心识里，然后我们这心识就离开了我们的肉体；而心识离开时的情况，则会决定我们所投生的境况。说到这里，也许有人会想问我：“心识是从何处离开？”心识会由往上或往下的两种方式离开。往上的方式是从腹部以上的部位离开，而由腹部以下部位所离开的，则是往下的方式了。对于我们的心识是以何种方式离开和从哪里离开，这是一个至关重要的关键。因此，如果我们能够遇见一位具德的上师，并且他愿意依止密续里的禅修方式来教导我们该如何从打坐方面去处理和控制体内的『四大』的话，那无论这位上师是以金刚瑜伽母密续、胜乐金刚密续或度母密续的依据来教导我们，这些方式统统都可被称为高等的禅修。
所以，这也就是为什么我现在正向诸位解释死亡过程的原因，因为它就是我们每天所禅修的内容。当有一天我们的死亡真正到来时，由于大家都有修习过，这可以让大家能有所准备。因此，若想要达到可以控制『四大』的那种程度，那我们就必须要有前行的修持与学习，这样就可以大大加强我们在死亡时心识往上离开的可能性。打个比方，金刚瑜伽母密法就是一个非常殊胜与强而有力的法门。当你把这法门修得很好很有成就的时候，你就能控制死亡的过程，其过程就能在你的把握之中任由你掌控。但是，我这并不是在说当你能够掌控了死亡后就表示你可以长生不死，这不符合“游戏规则”。你依然会老死，因为你这个物质化的身体并非虚无飘渺，它生于大地，也必将回归于大地。
至于如何能让大家有能力操控死亡的过程，那就必须得透过修习佛教中的密法了。这些极为秘密的法门，在藏传佛教里已传承了上千年。为何要保密，继而称之为密法？那是为了避免和防止人为的因素而走向偏差。万一人们修错与走偏了，这殊胜的传承也就断了层。每当人们为了不正当的理由而利用它的时候，这传承就会中断、会失去。所以，这就是传承密法的危险之处，也是为何要做到保密的原因。
『四大』分解
话说回死亡过程，在我们命终之际，就是『四大』分解的关键时刻。其分解的次第如下：
一、『地大』：当『地大』分解时，表面上我们的两颊深陷，面色苍白，肌肉颤动，手足或许也会有点抽搐。随后我们的体力会越来越弱且四肢松软，我们会感觉到压力自四面八方而来，压力遍及全身的每一个毛孔，乃至我们的五脏六腑，这感觉就好像正被高山所压扁，然后逐渐沉入于地底。所以，让我们清楚知道已进入死亡的第一感觉就是下沉感。（当然，我正在讲解的是指正常死亡，它并不包括意外死亡。意外死亡的身体是感觉不到这个过程的，因为它来得非常迅速，在感知还未及时反应时，这过程已稍纵即逝。）接着，我们的身体就会开始变得虚弱乏力。先是力气减弱，然后就是内部的运作逐渐变得缓慢，而我们的双眼也就再也无法开合。这时候，我们的双眼虽然无法视觉，但我们内部的意识还能清楚看见，它就像我们在梦中所见到的各种幻象。这些由内部意识所显现的幻象，就犹如身在沙漠里所见到的海市蜃楼，你这时所见到的所有东西都是虚幻的，这也是死亡来临的第一个征兆。所以，当你有诸如此类的征兆后，无论你身在何处，如果你平时都有修持的话，你唯一要做的就是实践你的修持了（比方说，金刚瑜伽母法门）。此时你千万不要因为激动而致错乱，或仅仅感受那些征兆而什么都不做。在这时刻，你更应当修持金刚瑜伽母法门，去融入你自身的“气”。
二、『水大』：『地大』之后的第二个分解就是『水大』。你的『水大』分解指的就是你的唾液、尿液、汗液以及血液等的各种聚合物不再体验意识，你也开始迷失，不知道自己身在哪里。此时也许你会感到全身犹如浸在水中和寒气逼人，既湿且冷，而且透至内脏骨髓，外在的所有暖气都无法为你驱寒；就在此时，因体内液体的失控，你可能还会有流泪、流涎、流涕，甚至排泄失禁等的情形出现，继而出现眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。你这时的觉受力在减弱，苦乐寒热与茫然感交替着出现，你的心识因此而模糊和紧张，以至挫败感油然而生。这时的你，对于喜怒哀乐的基本感觉、对某人的爱恨、对金钱的喜厌、对物质的需求等，都将会一一消失。你就是如此地开始失去那种直觉，而且耳朵也不再管用，你内部的听觉能力也不复存在，不再听到血液在耳内流过的声音。此时正表示『水大』逐渐摄入『火大』，继而『水大』的能力消失，由『火大』来支撑着意识，湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感所取代。此刻，你心中所见到或内部所显现的将会是轻烟弥漫的景象，这也是死亡的第二个征兆，表示『水大』已经分解完成。
三、『火大』：当『火大』在进行分解时，你消化食物和水份的能力就开始消失。你这时的生理机能多已退失，你的痛苦剧增，骤然感到好像烈火焚身，你的筋骨肌肉会因剧痛而僵硬，变得满脸通红与面部灼热，出息多于入息。你这时的心识时而清醒，时而混乱，甚至再也无法辨认出身边的亲近或疏离之人了。这也是为何佛教一直都在强调，我们要学会处之泰然。如果我们对身边的人有所贪执，便会使双方在面对临终之时产生痛苦；如果我们仍对可恶之人心存报复与放不开，这同样会对我们造成障碍。每到这个时候，我们对身边的所有人，无论他们是我们的父母、兄妹、夫妇或子女，我们都无法去分辨和认得他们。随后，『火大』支撑着意识的功能也愈形减退，逐渐转由『风大』来支撑意识。这时的你，四肢开始发冷，体温骤降，终至心脏的温度变冷。此时，你内心中所见到的将是闪烁的红色火花，恰似萤火虫在飞舞。你所看到内在的这些景象，实际上正表示你的身体已开始停止运转。
四、『风大』：在『风大』分解的过程中，你的身体将会毫无意识地急促与费力呼吸，继而双眼上翻，继而生平的各种经历如影片般快速地重现眼前。此时你全身无法动弹，彷佛遭受猛风吹刮，后破碎为微尘。最后你的呼吸突然停止，意即医学上所宣判的死亡。虽然此时你的气息已终断和不再流动，但你的心识尚未完全脱离色身。（中医里认为，我们身上有八万四千条气脉让内气在里头游走，现代医学上虽然还证明不到内气的存在，不获得学界的承认，但它确实存在。在藏传佛教的密法里，它确确实实地承认了内气，也把它用于禅修。）接着下来，你便感受不到了柔顺或粗糙，也就是所谓的触感。所以，即便这时为你披上一件舒适的衣裳，无论你是躺在柔软床上的帝王将相抑或是摊在又冷又硬的街道中的一个乞丐，你同样是感觉不到，任谁在此时此刻都是毫无差别的。我们这时的所有感知都已消失，肉身的舌头变得又硬又短，舌头根部也开始发蓝，而我们内部则显现光线向外四射。
通过了『四大』分解的这个死亡过程，接下来的过程将会非常的迅速。余下第五至第八个的分解征兆，都是非常非常的细微。那是因为你的粗心识已在早前分解完成，此刻的你只剩下了微心识。在第五个阶段的时候，你的微心识将会看到一束洁净空明的白光。许多有濒临死亡经验的人士都会告诉你：“噢！我见到了白光！天啊！那可是一束非常……非常……非常炽热与诱人的强光，我彷佛感觉自己置身在温暖与安稳的子宫中，而且这感觉还非常的真实。”过了不久后，他就莫名其妙地重回到了人间。
要是说穿了，死亡的事实并非如此。那些濒临死亡的经验者们只是经历了死亡的部份阶段，他们并没有经历完所有。那些经历了部份死亡过程而又活了过来的人，动辄就给你提到他见到了一束空明的白光，然后就绘声绘影地说那是上帝或佛陀、又或者是他们的老祖宗及守护者等，无论他们所说的是何方神圣，其实他们根本就没有深究过，他们不知道也不了解，他们只是凭着一时的感觉而已。让我来告诉你真相，我们这时所看到的白光，根本就只是“看见”自己的微心识而已！
在这之后，我们还会见到一束清净空明的红光，紧接下来我们还会见到最后的一束黑光，一切犹如黑压压的一片，然后突然间就好像所有的一切都被关闭了。最终，我们所有的气都会融入中脉成了微心识。在它融入的时候，如果我们还残留很强的嗔念、执著或恐惧，那我们的微心识或所谓的“气”就会往下走，透过腹部以下的部位离开身体。在正常情况下，心识一般都会由身体的中部离开；要是我们能经常心存善念与慈悲，在这时候不停地忆念本尊比如观音菩萨、又或者是忆念我们所做过的大小善行和发愿在来世继续利益他人的话，那么我们的“气”将会从腹部以上的部位离开。一旦我们的心识是往上所离开的，那么我们将有机会投生于三善道，比方说更为殊胜的人身或人世中的高阶层，并且在出生之时就心存善念，在未来也会不断地继续行善。
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