人类社会

    马克思主义把社会看做自然历史过程，认为社会所有组织和制度，都具有历史的暂时的性质，并认为社会“是人们交互作用的产物”。人类社会的发展就是从远古的原始社会、奴隶社会到封建社会和现在的资本主义社会及社会主义社会的历史过程。

    原始社会

    原始社会是人类历史上第一个社会形态，延续约数百万年之久。人们以石器、棍棒为工具，采集天然食物和渔猎为生，生产能力极低，生活毫无保障，必须通过集体劳动才能获得有限的生活资料。产品共有，共同消费，没有剩余，也就没有剥削和等级。氏族成员共同管理社会生活，重大事务由氏族成员的全体会议决定，社会秩序依据氏族组织的权力和全体成员的习惯来维持。初为原始群，后到氏族公社，为母权制到父权制。婚配由杂交、群婚、对偶婚（夫在妻方）过度到一夫一妻制。原始社会的人淳朴，但性情野蛮，冲突后血缘复仇心理强烈，甚至食人。人们以血缘为纽带建立关系有集体主义精神，平等、团结、互助和勇敢，崇拜神灵。

    随着原始农业和畜牧业的出现，社会有了分工，畜牧业与农业为社会生产的两大部分。氏族公社产品有了少许剩余。在分工不同的原始部落之间出现了产品交换，公社内部慢慢地萌生了私有化，奴役和等级关系。随着生产的发展，手工业与农业分离，产品生产兴起，私有化、奴役的现象日益突出。部落之间的战争也推动了社会的发展，原始社会渐渐解体，奴隶制形成。中国在四千多年以前的夏代为原始社会后期。

    奴隶社会

    奴隶社会是有阶级（等级）、有国家的社会，是奴隶主阶级统治的社会，奴隶主为部落首领（包括贵族、大商人）。奴隶主阶级为适应维护本阶级的利益便建立了国家，国家的最高统治者是君主，君主个人专制，他的意志就是法律。奴隶社会利用奴隶来劳动，比原始社会前进了一大步（原始社会把战俘、罪犯视为仇人都杀掉）。奴隶主占有生产资料和生产者（奴隶），对奴隶残酷剥削和压迫，对平民百姓多施以苛捐杂税和放高利贷盘剥。奴隶社会，奴隶主阶级和奴隶阶级是对立的，国家维护奴隶主的私有财产和对奴隶的占有。社会有宗法等级，奴隶主阶级对君主忠诚，作战勇敢，人们有尚武精神。男主女从，贵族鄙视劳苦的人，对下人残酷、粗野、贪婪；奴隶、平民之间团结互助，勇敢顽强，向往自由和解放；人们迷信神灵宗教。

    奴隶源于战俘，无力还债的部落成员，犯罪服刑者，他们没有任何自由权利。在奴隶主眼里，奴隶就是“会说话的工具”，任意奴役、买卖和屠杀。奴隶在强迫下劳动，对劳动不感兴趣，有时破坏工具甚至逃亡。有压迫就有反抗，奴隶的抗争由小到大，不断发生，阻碍了生产力的发展，奴隶制动摇，多次爆发大规模的奴隶起义，奴隶社会被摧毁，新兴的封建主势力形成。中国从夏代的奴隶社会过渡到春秋战国的封建社会。

    封建社会

    胜者王侯，败者奴，得胜的首领就是社会的统治者，国主是最大的封建主。封建当朝的君主把战争获得的土地（包括百姓财产）分给家族的子弟、功臣，让他们在分封的土地上建诸侯国，诸侯（臣子）听候君主的调遣。诸侯为最大的地主，他们再行分封（或多层分封），就形成了相互依附的封建等级。

    封建社会的经济很长时期是以自然经济为主。封建地主把土地出租给农奴和农民，封建社会和奴隶社会相比，农民有一定程度的人身自由，有自己的生产工具，收成的好坏同本身利益相联系，对生产感兴趣，社会生产力有所发展。

    地主以地租的形式剥削农民，迫使农民缴地租，纳贡税，服劳役。地主阶级荣华富贵，广大农民只有很少的土地或没有土地，遭受剥削和奴役。

    社会有等级依附关系，依附者对被依附者忠诚，等级尊卑和等级荣誉。人们重男轻女，推崇忠君和孝亲。百姓不满等级压迫，渴望社会平等，劳动人民勤劳俭朴，团结互助，人们自私保守、迷信、信奉宗教。

    地主阶级剥削和压迫劳动农民，社会矛盾有时激化，农民被迫进行斗争，武装反抗发展到农民战争。在漫长的封建社会时期，农民战争多次大规模爆发，打击了封建统治，推动了社会生产力的发展。

    在封建社会后期，商品生产者从落后的手工业发展到先进的机器化，资本主义在封建社会内部发展，壮大的资产阶级为了摆脱封建势力的统治，借助工农群众的力量，领导了民主革命。资产阶级民主革命的成功，使封建社会退出了历史舞台。

    在中国，孙中山领导的辛亥革命也属于资产阶级革命。中国的封建土地所有制存在了两千多年，成为中国长期贫困落后的一个根本原因。解放后，在中国共产党领导下，通过群众性的土地改革运动，彻底消灭了封建土地所有制。

    资本主义社会

    资本主义社会是以资本家占有生产资料和雇佣工人为经济基础的社会制度。资本家积有大量的货币资本，拥有先进的生产技术和机器。在资本主义社会，生产的目的就是追求剩余价值，资本家用延长劳动时间，提高劳动强度，改进技术，加强生产，以获取更大的剩余价值。剩余价值，人们把它称为利润，在各剥削集团之间进行分配，它演变为产业利润、商业利润、借贷利息、土地租用金等形态。雇佣工人不仅要受本企业资本家的剥削，还要受剥削阶级各个集团剥削。资本家包括产业资本家、手工业资本家、商业资本家和借贷资本家，财富集中在他们手里，社会两级分化。

    资本主义社会在本质上是维护资产阶级利益，政权组织形式是资本主义的民主共和制和君主立宪制，国家权力机关和国家元首由选举产生。君主立宪制国家，君主权力受宪法限制，君主只是一个虚名而已。实行议会制、普选制、两（多）党制，它排除了专制性，口号是法律面前人人平等。国家宣扬自由、平等、博爱和人道主义、合理利己主义；现代资产阶级享乐主义和虚无主义等；反对封建和宗教神学道德，人们追求个人利益和金钱，人与人的关系是赤裸裸的金钱关系。

    随着生产的高速发展，资本主义的私人占有转化为追求利益，无节制的生产和整个社会生产的无政府状况。商品生产量增长加速与群众购买力相对萎缩的矛盾日益加深，致使产品积压、物价下跌、企业倒闭、失业者增多爆发周期性的经济危机。

    资本主义从自由竞争阶段向垄断阶段迈进就是帝国主义，帝国主义是资本主义的最高阶段，大公司独霸市场，国家对外侵略扩张。帝国主义经济特征，在生产和资本高度集中发展的基础上形成垄断统治，银行资本和工业资本融为一体，形成金融资本，控制对外商品输出和资本输出。资本主义国际垄断同盟业已形成，最大资本主义列强已把大部分世界分割和瓜分完毕。帝国主义的野心就是称霸整个世界。

    现代资本主义，随着科学技术革命的进展，电子化和信息化时代到来。垄断资本主义在集中大规模生产的同时，出现了大量分散的小规模生产，形式多样化，以私人集团资本（股份资本）所有制为主，同时有国家所有制、中小资本所有制、劳动者个体所有制以及资本的多国所有制等种类。大公司以中长期利润的极大化为目标，将产品的种类、质量、花色、广告、服务等方面的优势作为竞争的主要形式。跨部门、跨国界经营，在占有支配权力的条件下与中小企业结成广泛的生产技术协作关系。跨国公司对外私人投资增长，生产和资本日益国际化，发达国家力图维护国际经济的原有秩序。资本主义国家在国内和国际两方面加强对经济的干预和调节，由于科学技术革命的推动和资本关系在自身范围内的变化，现代资本主义经济危机和各种不稳定现象和以前相比有了很大的改善。

    “后工业社会”和“工业体系”

    西方社会学家研究的，继工业社会之后社会性质的理论。后工业社会的社会经济形式，大多数劳动力从第一二产业转向第三产业，专业人员和技术人员在就业人员中的比重大幅度增长。技术的重大发展主要靠科学家进行研究探索，而不是靠技术人员的实践经验。认为科学知识正在代替私有制而成为社会阶级结构的形成基础，“脑力劳动”的优秀人才正在代替资本家。把科学技术看成是决定社会面貌的唯一直接因素。

    脑力劳动的科学家有了资本，开始参与经济活动就是资本家，这无可非议。

    现代西方经济理论所谓的“新工业国论”认为：资本主义国家大垄断企业组成的“工业体系”，由于科学技术的发展，专门知识和技能已代替资本主义早期的资本成为主要的生产要素，因而资本主义大企业的权力，已从资本家手里转移到所谓的“技术结构阶层”（包括经理人员、技术人员、管理人员）手中，这一阶层的收入来源不是股息而是薪金。管理企业不再以追求最大限度的利润为目的，而是为了保持企业的稳定增长，满足于适度的利润，对开发技术有兴趣。由于“技术结构阶层”掌权，从资本主义的主要矛盾来说，不再是工人阶级和资产阶级的矛盾，而变为知识分子与非知识分子的矛盾。“工业体系”使资本主义国家的国民生产总值增长，但经济发展不平衡，个人被巨大的工业组织力量所掌握，个人自由受到限制等，给社会经济带来很多难题和弊端，因此，有必要进行根本不触及资本主义所有制的“社会变革”。如通过立法限制大公司的权力，让政府增加社会福利（教育、卫生等）款项的支出。

    资本主义大垄断企业，无论组成什么“工业体系”本质都是企业的垄断，垄断就是产生矛盾的根本原因所在。

    社会主义社会

    社会主义国家的建立，是无产阶级（工人阶级）政党（共产党）领导劳动人民，通过革命斗争，推翻资产阶级的统治和资本主义制度。无产阶级建立的新型国家，实行无产阶级专政和社会主义制度。无产阶级革命是资本主义国家内部矛盾发展的必然结果。无产阶级要消灭一切剥削制度，就要进行革命斗争。由于各国的国情不同，无产阶级革命的道路和形式也是多种多样。中国是在中国共产党的领导下，通过武装斗争，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，把一个半殖民地半封建的旧中国变成社会主义的新中国——中华人民共和国。建国初期，社会主义的主要任务是镇压国内阶级敌人的反抗，对生产资料私有制进行社会主义改造，建立和发展社会主义公有制，解放和发展社会生产力，完善社会主义的经济基础和上层建筑。对外要维护国家主权，防御国外敌人可能发动的侵略战争和颠覆活动，反对帝国主义的霸权主义，维护世界和平。

    按照马克思、恩格斯的设想，“社会主义社会以社会化大生产为物质基础，全部生产资料转归全社会所有，商品货币关系已消亡，社会生产内部的无政府状态被有计划的自觉组织所代替，个人消费品实行按劳分配。”

    社会主义国家实行生产资料公有制，一般采取全民所有制和集体所有制两种形式，同时存在着个体所有制补充形式。经济是公有制基础上有计划的商品经济，商品生产和商品交换继续存在和发展，国家自觉运用价值规律调节生产和流通。物质利益原则要求兼顾国家、集体（企业）和个人利益，把集体（企业）经济利益同经济效益挂钩，把劳动者个人利益同集体（企业）效益和个人劳动贡献挂钩，克服平均主义，贯彻按劳分配原则。

    健全社会主义民主和法制，无产阶级民主就是树立主人翁精神，人民有权管理国家事务，监督国家机关及工作人员，依法享有人身、言论、通信、出版、集会、结社、游行、示威、宗教信仰等自由，在法律面前一律平等。社会主义民主制度化、法律化。在政治、经济生活和社会生活各方面的各个环节都应做到立法、执法与守法，要求做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。法制与民主密切联系，不可分割。法制是民主的体现与保障，法制代表国家全体人民的最大利益与意志，集中反映政党的政策与主张。法制的根本任务是打击敌人，保护人民，保障社会秩序，巩固政权。

    肯定人们在分配方法的合理差别，鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体精神，顾全大局、诚实守信、互助友爱和扶贫济困。让人们树立爱祖国、爱人民、爱劳动的社会风尚，各行各业加强职业道德，发扬人道主义，从实际出发，鼓励先进，照顾多数，破除迷信讲科学。

    在社会主义建设时期，要创造更高的劳动生产率，逐步改善人民的物质和文化生活。社会主义生产的目的是最大限度地满足人们物质和文化生活的需要，因此，根本任务是发展生产力。社会主义的基本矛盾仍然是生产力和生产关系，上层建筑和经济基础的矛盾。社会的人，每个劳动者最关心的是他的收入，都想过上好日子，如社会一味地搞什么“穷过渡”就不能发展生产力，各尽所能、按劳分配的原则得不到很好的实行，干与不干，干多干少，干好干坏一个样。分配不合理，生产力就会降低，人民主人翁的地位变成一句空话，不能充分发扬民主，领导和被领导，搞强迫命令，瞎指挥，弄虚作假，公仆变成霸道，生产力就会遭到破坏。为适应生产力发展的需要，要求及时变革、完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，如进行经济体制改革，建设高度民主的社会主义政治制度，以促进社会主义物质文明和精神文明的建设。

    在社会主义历史时期，当剥削阶级（地主、富农和资本家阶级）被消灭以后，阶级斗争还将在一定范围内特别是政治思想领域内存在，在某种条件下还有可能激化。

    随着社会主义的发展，阶级斗争已不是主要矛盾，在社会主义向现代化迈进的现阶段，面临的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾。为了解决这一矛盾，必须大力发展商品经济，提高劳动生产力，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，并为此而改革生产关系和上层建筑中不适应生产力发展的部分（如实行私人投资和市场经济）。在保持社会主义基本特征的条件下，不同社会主义国家的发展并无固定的、一成不变的模式。中国目前尚处在社会主义的初级阶段要运用科学的社会发展观（即马克思唯物主义），搞有中国特色的社会主义。

    社会主义“按劳分配”的实质。马克思指出社会主义的“按劳分配”制度，每个人事实上所得到的消费品是不平等的，因为生产者的工作能力有大小，赡养的人数有区别，从等量劳动领取等量产品的平等原则出发，按劳动分配的平等的权利按照原则仍然是资产阶级的权利，对不同等的劳动来说是平等的权利，但这种资产阶级的权利是不可避免的。列宁指出，只要产品“按劳分配”资产阶级权利就会继续存在。人为地取消这一权利就会破坏生产力的发展。马克思主义认为只有到了共产主义社会，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生手段，而成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘界限，实行“各尽所能，按需分配”，人们才能从形式上的平等转到实际上的平等。

    社会经济

    经济规律

    人们不能消灭和创造经济规律，但可以认识利用经济规律。有什么样的经济条件，就有什么样的经济规律。经济规律常作为一种自发的力量控制着人们的经济活动。人们按照经济规律办事，便能顺利实现预期的经济目标。违背经济规律，就会受到客观规律的惩罚。有的经济规律在所有社会形态都发生作用，有的在几个社会形态发生作用，有的在某一社会形态才发生作用。

    1生产关系一定要适合生产力性质的规律。

    本规律是对一切社会形态都发生作用的经济规律。生产力和生产关系之间是对立的统一。生产力和生产关系的相互作用构成了生产方式的矛盾运动。生产力有决定性作用，即生产力决定生产关系，有什么样的生产力，就有什么样的生产关系（有什么样的生产关系，就有什么样的社会制度）。生产关系和生产力是矛盾运动的过程，二者由适合发展到不适合，再到新的适合这样一个不断循环往复的运动。一定的生产关系在一定的生产力发展水平的基础上产生（生产力水平，是落后和先进的区别，即生产力性质）。新的生产关系和生产力基本是适合的。新的先进的生产关系促进生产力的发展。当社会生产力继续向前发展，到了一定程度，原来基本适合生产力发展的生产关系就成了落后的或反动的生产关系。落后的或反动的生产关系就变成生产力发展的障碍，到了不变更生产关系，生产力就不能发展的时候，生产关系的变更就是主要问题。生产力和生产关系就像一家人和新盖的房子，一家人就比作生产力，新盖的房子比作生产关系。最初这家人盖的新房子住着是适合的，过了几年，人口增加了，房子就显得窄小，但还能凑合住着，又几年，人口又一增加，房子就是问题，势必拆掉，再建适合居住的新住所。在有阶级的社会中，生产关系和生产力之间的矛盾，表现为阶级斗争，矛盾得不到解决，就发展激化形成阶级对抗，代表新生产力的先进阶级就得为了社会阶级的利益，通过社会革命以暴力推翻反动的统治阶级，建立新的社会制度。社会主义的生产关系和生产力之间的矛盾，其性质不同于私有制社会，它可以通过社会主义制度本身不断地改革得到解决。总之，当生产力发展受生产关系制约的时候，只能改变生产关系来适合生产力发展，由此就产生了根本变革生产关系的必然性。当生产关系的根本变革实现以后生产关系同生产力的不适合又转化为基本适合，开始了二者之间的新的矛盾运动。也就是说生产力和生产关系的矛盾运动，遵循着一种客观规律，即生产关系一定要适合生产力性质的规律。

    2价值规律

    价值规律，又称市场经济、市场机制。市场供求和价格变动是调节商品生产和流通的主要形式，商品大量生产，供过于求时，价格下跌，利润减少，生产缩小；供不应求时则相反。本规律在几个社会形态都发生作用。

    3剩余价值规律

    剩余价值规律是资本主义社会（私有制）的基本规律。资本家生产的目的就是为了赚钱，追求所谓的利润，利润即雇佣工人在生产过程中所创造的价值超过其劳动力价值的部分，也就是剩余价值。人们的生活需要并不是资本家发展生产的目的，利润是资本家进行生产的动力。

    4有计划按比例发展规律（计划经济）

    有计划按比例发展规律是社会生产资料公有制条件下，国民经济根据统一计划按比例发展的（必然性）规律，是社会主义对经济采取的一种控制手段。

    生产关系

    生产关系即“社会生产关系”，是人们在物质资料生产过程中相互发生的关系。它是生产方式的一个方面。生产关系是最基本的社会关系，包括：①生产资料所有制形式（生产资料归谁所有，由谁支配）。②人们在生产中的地位和相互关系（是雇佣还是分工的不同，其根本利益一致的平等关系）。③产品分配形式（是剥削被剥削，还是各尽所能、按劳分配）。在有阶级社会中，生产关系体现阶级关系。

    生产力

    生产力即“社会生产力”，是人们征服自然，改造自然，谋取生活资料的能力，它也是生产方式的一个方面。有三个要素：①掌握一定技能的劳动者。②以劳动工具为主的劳动资料（如落后的镰刀、手推车和先进的收割机、拖拉机；劳动条件如基地、厂房、交通等），包括和科学技术相结合。③劳动对象（如采矿、伐木、纺纱、炼钢等）。列宁指出：人类为主的生产力就是工人、劳动者。劳动者是生产力的首要的能动的要素，劳动工具，科学技术的先进会大大促进生产力的发展。

    生产方式

    人类获得物质生活资料的方式。生产力和生产关系的统一，就构成社会的生产方式。生产方式是社会发展的决定力量，生产方式决定社会性质（私有制或公有制）。生产力与生产关系是社会的基本矛盾，矛盾是生产方式发展和变革的根源。当一种生产方式发展到一定时期，不得不为另一种生产方式所代替，随之而来的就是整个社会制度的变化。人类历史表明，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义等社会的转变，都是由生产方式的更替所决定。

    劳动

    劳动是整个人类生活的一个基本条件，它是劳动、劳动资料、劳动对象结合的过程，也是人的体力与脑力的支出。

    剥削

    剥削就是凭借私有财产无偿地获取他人劳动成果的行为，或通过利用掌握的权力压迫他人而获利。

    商品货币

    商品，用来交换的劳动产品。商品有使用价值，能够用来满足人们的某种需要。商品自身有价值，它体现了人类劳动的成果，商品的价值量由生产它所花费的社会必要劳动时间决定，以货币（钱）为媒介进行商品交换，商品—货币—商品。人们按照价值互相交换商品，实际上是相互交换各自的劳动。商品是在物的外壳掩盖下的一种特定的生产关系，就生产关系而言，一切都是商品，人们的劳动力都算买卖的对象。

    货币。货币是一般等价物，也是多能的特殊的商品，直接体现社会劳动，是社会财富的一般代表。它随时可变成其他任何商品，因而人们贮藏货币的欲望是无限的。

    资本

    资本是靠剥削雇佣工人而带来的剩余价值。当货币能带来剩余价值时，它才变成了资本。资本只有不停地参与经济活动，谋取他人的剩余价值，掌握资本的人才能成为资本家。

    利润

    利润是剩余价值的转化形态。资本家在销售商品后所获得的超过成本价格的余额，其实质是工人劳动所创造的剩余价值。

    道德、法律

    道德

    道德的力量：道德是调整人们之间及个人同社会之间的行为规范的总和。以善恶、正义非正义、公正偏私、诚实虚伪等评价人们的行为。通过教育和社会舆论使人们逐渐形成一定的传统、习惯和信念并发生作用。在人际交往中，患难相助、相互信用是道德的体现，社会的和谐和光明有赖于道德。人们就像一片散沙，道德如同粘胶。道德是在别人不知道的时候做有利于人的好事。道德是自律，是内动力，法律是他律，是外力监督，光靠法律是不健全的社会。不一定违法，但不见得符合道德，无道徳无羞耻。道德边缘靠法律，坏人作乱，道德就无能为力，人要在内心捣鬼，法律也没有办法，社会应德治、法治并行。聪明人不骗人，糊涂人不受骗，社会就和谐。人都求尊重，求秩序，求富裕，要求公正、正义，要求自由和权利就是需要感到安全（无自由的秩序和无秩序的自由同样有害）。大都愿意承担义务和责任，希望守法者最自由，希望政府官员像慈爱的父母。义胜过利就世道太平，利胜过义就社会混乱。一个人道德有缺陷，就会沦为罪犯，人们太自私，都昧着良心做事，社会就衰败。蒙昧无知泛滥，酗酒淫乱成风，社会就会崩溃。

    道德的基础。传统道德，西方国家是从宗教来理解人的德行，有教会体系。中国应从儒家那里理解人的德行，儒家学说有糟粕，但不要把洗澡水泼出去连孩子都不要了。良心为人格的基础，人格为人伦（人的关系）的基础，人伦为社会道德的基础。道德是人的修养，与教育和社会环境有关。上层（领导者）为社会道德的表率，高居民上的有权人不作忤逆良心的事，是补救道德的根本。

    人行为的善恶。弗洛伊德把人格动力结构分为本我、自我、超我。本我指生来具有的无意识的本能和欲望，它按享乐原则行事，通过身体运动得到满足；自我指人的理性，是本我的原始欲望与生活现实之间的中介物，它按现实原则行事，对本我冲动加以控制，受超我的约束；超我指良心和道德，它按至善原则行事，代表社会准则，监督自我控制本我的无理要求和冲动。

    人的需要。生存需要（生活所需及安全感）、爱和被尊重的需要、实现自我价值的需要。生存需要是低层次的，即可以向善的方面发展，也可以向恶的方面倾斜。如果为了满足自己去巧取豪夺、偷盗、抢劫就是恶。靠自己劳动生活，不做非分的事，安贫乐道就是善。爱和被尊重的需要是高层次的，自我价值的需要是最高层次的。法国哲学家孔德认为，人类即有利己的冲动，又有利他的冲动。所谓道德，就是使前者从属于后者。人要互利，对自私要有正确的理解，达到个人利益与社会（他人）利益趋于一致。人放纵自己的欲望，把它扩张开来就是恶的开始，抑制自己的欲望，把它收敛是善的表现。人的善恶受自然属性、后天教化、环境影响。

    善恶（道德）观。善恶观念，不同时代有不同的解释，从一个时代到另一个时代区别很大，以致它们常常是相互矛盾的。马克思说，“人们在蒙昧时期，父母和子女之间，姐妹和兄弟之间互相发生两性关系是自然而然的事，而且这是合乎道德的”。不同民族的道德规范也截然不同，希腊亚里士多德认为，“幸福即至善”，德国的费尔巴哈认为，“合理的利己主义即是善”，俄国的车尔尼雪夫斯基认为，“善就是利益，只有为最大多数人创造最大的利益，才是最大的善”，我国的孔子认为，“克己，就是克制自己的物欲和情欲，才能达到‘仁’，克己复礼为‘仁’，仁是善”。

    明代哲人王阳明提出“好恶善恶”观。善恶，天地化生，如花草一般，何曾有善恶之别，你想赏花，即以花为善，以草为恶，若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人的好恶而产生的，所以以形体上着眼看善恶是错误的。无善无恶是理之静，有善有恶是因气动而产生。不为气所动，就是无善无恶，可称“至善了”。草有所妨碍，应该拔除就要拔除，有时虽没有拔除干净也不放在心上。如果在意的话便会成为心体上的累赘，便会为气所动。物的本身没有善恶，善恶自在你心中。遵循天理即为善，为气所动即为恶。

    善恶观念从何而来，这里存在着两种世界观问题，就是唯心主义与唯物主义。属于唯心的就是偏离实际的，唯物的是科学的，有意义的。我国古代哲学家和中国佛教的善恶观认为，“人的道德观念和善恶的品质是先天就有的，它们是唯心主义的”。孟子说“人之初，性本善，善是人的本性中天生就有的，善基于‘恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心’，也就是，仁义礼智，一切恶都是后天影响造成的”。与孟子的善恶观唱反调的是荀子，他认为，“人之性恶，其善者伪也（人为），因此人必须师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”。人性本恶而本恶的人性是因为后天的法律道德的约束和影响才使人趋向于善。中国佛教对善恶的看法也与荀子相似，“放下屠刀，立地成佛”。有的禅宗认为，“见性成佛”。见性就是彻悟自己本来的心性，佛性本来就在人的心中，只是因为人有妄念，不能悟见到，只有去掉妄念，才能顿悟，顿悟成佛才是最大的善，就是“四大皆空”，了无一物可见。历史唯物主义指出，“道德和法律、艺术、哲学、宗教等社会意识，是社会存在的反映，是社会存在决定的”。道德作为上层建筑的一部分，归根到底，是一定的经济基础（生产关系或称生产方式）的反映，是人们的经济关系的反映。在资本主义社会中，资本家和无资本的工人之间的关系是商品交换关系，也就是金钱关系。资本家的道德观念表现为唯利是图，损人利己，尔虞我诈。无资本的工人出卖自己的劳动力，受资本家的剥削，工人和资本家虽然是互利关系，但他们的利益关系是相矛盾的。工人阶级队伍的道德是相互同情的，是团结互助的。在一个贫富悬殊的社会里，人和人的关系是冷冰冰的金钱关系，金钱关系的社会是做不到相互尊重和维护人的尊严的。道德随着经济基础的发展而发展，不能把某种道德看成是僵死的，凝固不变的，不能用那些过了时的道德规范作为今天人们行为的准则和评价的标准。人类社会的历史发展表明，没有超时代的道德规范，道德规范随着时代发展而不断发展。十八世纪，火地岛上的一个部落，在寒冷的冬天，找不到食物时，常常把老年妇人杀死充饥，就是因为生产力水平低，劳动的产品没有积累，失去劳动能力的老人成了部落的极大负担，整个部落面临饿死的危机，为了使这个部落得以延续，就形成了杀老人充饥的部落规范，这种规范在当时不被认为是不道德的。在现代社会里，孝敬老人是我们的美德，遗弃和虐待老人是犯罪行为。道德观念比起政治和法律观念来，变化得较为缓慢，过去的道德对人的影响将更长久。

    法律

    法律规范和道德规范很相近，都是用来调整人们之间、个人与社会之间的关系，并约束人们的行为，但是两者又有不同。法律要求人们自觉遵守，但以国家的强制手段作为施行的保证，违反法律就得受到相应的处罚。法律是统治阶级意志的集中表现，是有阶级社会上层建筑的重要组成部分，具有强烈的阶级性，为一定的经济基础所决定，并为一定的经济基础服务。

    法学家说，“法是社会中统治集团进行统治的工具，它的原则是不平等而不是平等”。美国政治家肯尼迪指出：“每个社会各有不同的罪恶，但每个社会却设立了各种不同的法律，使罪恶无法生存”。法学家认为，“法律与道德无关，只要是合法制定的法律，不管是否合乎道德，仍具有法律效力。法的约束力在于对公民与官员的心理影响，就是如不服从法律就可能产生违法惩办的后果”。

    法律的意义就是按规章办事，处理社会争端的最高权力是法律，公正执法是最大的人情味。人人在法律面前平等，那就是真的平等，照章程办事算是法律执行正常。

    法律是滞后的，新法律的增多也造成了新漏洞的增多。

    法律之破坏，不怨平民，而怨一些有权势的人。在非文明社会里（社会时局黑暗时），统治者为被统治者制定的法律永远是“人人平等，正大光明的，十全十美的”，但永远是“无法实行的”。没有钱势的百姓在穿着制服、人高马大又荷枪实弹的公职人员面前，你敢和他较真儿？在手铐电棒让你受用时，你敢不回答他的问题……社会时局黑暗时，法律如同蛛网，它所捕到的只是弱小的苍蝇与蚊虫，强大的黄蜂有时也触到网上，网不但捕不住它们，反被撞出几个窟窿。社会黑暗时，法律是有权者的猎枪，权力是子弹，明目张胆地抢劫，还振振有词。检查，打着公正执法的旗号做着捞一把的勾当，也是主管秘密收取钱财的机会。

    一位美国牧师说道：“没有人有权破坏法律，但是当法律不是帮助人民而是支配人民时，任何人都有责任破坏法律”。

    现实社会

    效率

    八个人做十个人的工作，比十二个人做十个人的工作要做得好，三个和尚没水吃。

    利益、兴趣

    食物、金钱、机会是消减敌意的要素，一旦给予这三种东西，你就不会听到人的抱怨，只有永远的利益，没有永远的朋友。

    社会学家罗斯认为，“社会现象的直接原因应从人类心理方面探索。人的本能欲望，才是社会的基本动力，从而派生出对财富、政治、宗教和知识等的兴趣。

    影响、凝聚

    城里描大眉，四乡眉半额；城中大袖一尺二，乡下袖子二尺一；一个人影响十个人，十个人影响一百个人。

    人会因共同的刺激、反应、联想、暗示、模仿等发生相同的情感，从而产生“同类意识”，把群众习惯变成风俗，维持社会的凝聚，帮助、团结、激励会产生人的凝聚力。在群体成员交往中，使其产生互相吸引结合的力量，内容包括群体成员同意和接受的群体目标，群体规范和群体角色结构，即权利和义务的承担。群体对成员的吸引力越大，成员为群体目标贡献的效率越高，群体的凝聚力也就越强。富兰克林说：“我们若不互相扶持，就必各自失败，同归于尽。”抱成团的群体才有战斗力。人（群体）在外部有压力时，会凝聚为一致对外，在平平淡淡时就如散沙。

    流言、怪事

    流言都是夸张的，“流言故事”：“一个县官外出去办案，回来的途中呛了风，咳嗽了几声，吐了一口痰，恰好吐在地上的一点麻布片上。一个随从看到了，很惊讶，心里说县官老爷痰里带了一根毛，回到家，这个随从告诉了家人。家人对邻居说，不好了，县官老爷办案回来吐了一团毛，而后这个邻居对旁人说，怪了，县官老爷因为办案吐了一个毛茸茸的东西。没过多久，县城里就传开了，县官办案时，中了魔，从嘴里跑出了一个长满毛的小白兔。”

    怪事无非是蒙人的，见怪不怪，怪事则败。

    变化，发展

    人事是仿学，乾坤就是不断地颠来倒去；历史是抄袭，时尚流行的东西淘汰得最快；时髦是旧曲新唱，以往的优点成了现在的缺点。例如老一辈感到性冲动太过是一种罪过，现在的孩子则担心性欲不够强烈而烦恼。过去受到批判的今天得到赞美，现在不重要的，将来可能重要的使人无法经手。三十年河东，三十年河西；士别三日，当刮目相看。

    人们认为的进步，只不过是把一种灾难换为另一种灾难罢了。机械化，消耗了能源，污染了环境，失业率增多，事故频发，人的体质下降，患病机会增加；人们住进了洋楼，减少了沟通，人的感情淡漠；经济发展，使人物化做了物质的奴隶。

    任何权威性的理论，都不能视为不可逾越，新的理论和旧的理论表面上看好像荒谬性减少了，正是这种减少了荒谬的荒谬代表着人类的发展。所谓的颠扑不破的真理，被证明只在一定范围内适用。任何官方的否定，都是一种承认。前朝代的文书，是留给后朝代的病历。

    附：同志的称谓。

    同志，一个过时的称谓，由于现代人的共同志向只是争抢那一张张简单的纸片（钱），因此自尊腼腆的人们不好意思再去使用它了。

    附：不知的人生，变化的人生。

    人的一生很像在雾中行走，面对不知的命运，不期之事总会发生，不可能的事在一定条件下也会变得可能。准备的不见得用得上，无懈可击时，剩下的就看造化了。走运和倒霉都不会持续太久，往往低潮到来，事态会起根本变化。那些以为生活的波涛只有起而没有落的人是不懂事物的人，生活就是比较和等待。尽管心灵有巨大的创伤，时间都能治愈，生活的浪花会把不属于你的污点冲刷掉，时间可让任何东西原形毕露。爱在岁月中退热，恨在岁月中减轻。把一切事物都作为一个过程去对待，对人、对己、对事、对一切都不能把它们看死。

    新闻和历史

    现在的新闻就是将来的历史，高尚的人和卑鄙的人创造新闻（历史）。平民之辈传宗接代，君子和小人扮演故事，君子无法生活的地方会败，小人无法生活的地方会乱（良心胜私欲为君子，私欲胜良心为小人）。

    竞争

    自然界是主动去吃和被动被吃的集合体，吃不了人，人就把你吃掉，不是牺牲者就是刽子手，你是受害者还是掠夺者，首先找到自卫的办法。不创新就不能竞争，没有势力就被淘汰，强者控制弱者，现实不是天堂，也不是地狱，像战场。

    每个人都依靠推销自己来维持生活，生存没有不敢想的点子，没有放不下的面子，抢饭碗，不付出无生存的余地，没有不要钱的午餐。

    现代人竞争意识强烈，工商业社会会给人充足的物质。一个中等人家的生活条件比古代帝王的还好，但人们却在物质的洪流中容易失去自我，表面热闹绚丽，骨子里却很悲哀。

    经济受制于人，政治就受控于人，纷争说到底就是势力的较量，力量源于富裕。谎言重复一千次就有人信，何况是有势力的谎言，盗大靠官，讨说法不容易，地位优越的人是不好认输的。穷国无外交，贫穷弱小就要挨打，有势力的毁你，虽然卑鄙，可非常有效（容易）。

    意大利哲学家拉布里奥拉认为：“世界民族分成积极民族与消极民族两种，后者是前者实行扩张的对象”。德国尼采宣称：“弱者是强者的工具，强者和弱者的不平等是公平的，社会现象是超人意志的产物，超人表现生命，超人是历史的创造者”。

    平等、道理

    社会应是文化知识（科学）的社会，文明、道德来自知识，权利应建立在文明道德之上。知识的社会通过教育使人达到平等。每个公民都能体现价值，人尽所能是平等。人不患寡而患不均，一家温饱千家怨。过分的强调平等只是一个陷阱，人到什么时候都有差异。

    所谓的理，压根儿也是偏见，是非是主观认为的产物。公平在强权面前没有位置。老子认为“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”。真是雪上加霜，穷的越穷，富的越富，可人们最不服气的是不义而富且贵的恶人。

    华丽的故事

    “高明”者在没有防范的地方做手脚，假的总是插入真的中间，不少真货是从冒牌起家的。工之侨献琴，白给都没人要，他通过伪装成了稀世之宝。华丽的故事几乎很少是真的，人注重形式而不是内容。社会的人是智慧的，也是愚蠢的，人们往往追求的是伪善，而失去实用的。社会光明与黑暗交替，越是没有“礼义廉耻”的地方，墙上就会写“礼义廉耻”，越是提示不收红包，大概是提示不交红包（礼钱）你办不了事。

    不出大格

    有权做点苟且的事特别容易，贪官程度不同而已，欺下瞒上，不出大格占多数，家家做私酒，全在秀不秀。

    容忍和反抗

    对社会问题，你管得了吗，多数人麻木，很少的人同流合污，人们对任何事情存在的越久，就越能容忍，容忍到难以容忍，必须奋起反抗的地步为止。

    美国杰出的政治家杰佛逊在1776年起草的《独立宣言》几乎是众望所归。他向人民宣告：“自然法则赋予我们生命，也赋予我们权利和自由，人人生而是权力平等的、自由的”。一切权利应属于人民，当权力被统治者用来压迫人民、奴役人民时，人民有权利举行起义，有权利用暴力来消灭统治者。任何形式的政体，利用人民赋予他的权力进行“巧取者骗、贪，豪夺者压、抢”，人民有权利反抗它，或废除它……

    人才

    人才对国家来说就如金矿，培养人才是强国之本，利用保护人才，社会会人才辈出，引进人才，才能立足于民族之林。

    宣传、信仰

    宣传。实事是神圣，但评判可变通，言因理而变，所有的权力皆仰仗着舆论宣传。隐瞒真相，展现诱惑，为宣传技巧，不相信的东西让你相信是宣传的目的，反复灌输就会把传播的东西当成真的。

    信仰。宁死不叛逆信条就是信仰的威力，力量大小取决于信仰的深浅。任何灾难，甚至死亡也不能剥夺人的真正信仰。

    战争

    社会学家认为：社会发展的动力是种族斗争，国家的起源是较强的原始民族对较弱的原始民族的暴力征服。随着国家的出现，形成国内阶级之间的斗争，以及国家之间的战争。

    战争，就是为了一定的政治目的而进行的具有一定规模的武装斗争，是阶级和阶级，民族和民族，国家和国家，政治集团和政治集团之间相互斗争的最高形式。战争是政治通过暴力手段的继续，战争有毁灭性。战争是剥削制度的产物。

    战争分正义和非正义两类。被压迫阶级、被压迫民族为了阶级及民族的解放而进行的战争，如历史上奴隶反对奴隶主的斗争，农民反对地主的斗争，资产阶级推翻封建制度的斗争。在中国，无产阶级在工人阶级的先锋队中国共产党的领导下，组织和发动全国人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的社会主义新中国。为人民求解放，受人民拥护的革命战争都是正义的。高度发展的资本主义列强对外侵略扩张，发动的侵略战争都是非正义的。

    势均力敌，战争是必定发生的。经济势力的对比迅速变化，必然引起政治和军事力量的相应变化，新的力量对比同原来势力范围不相适应，从而导致国家之间重新争夺势力范围的战争。现代战争的根源是帝国主义和霸权主义。

    战争是帝王的游戏，尽管付出的代价惨重，他们仍不感到得不偿失，战争是平民的灾难（见附：广岛的灾难）

    战争是不可避免的，没有战争也没有和平。

    小米加步枪也能打下江山，原子弹的试验成功能保住国家的安宁。

    生物界相让其常，相争其变。黑格尔认为：“战争不论正义的或非正义的，都是社会进步的动力“。

    附：广岛的灾难

    美国迫使日本投降，打出的王牌。1945年8月6日早上8点9分，3架号称“空中堡垒”的美国飞机飞到了日本广岛上空。市区的人们和往常一样，对美军接连不断的轰炸都很习惯了，谁料想8月6日这一天，一场灭顶之灾就要从天而降。8点15分，代号“小男孩”的原子弹带着降落伞从飞机上投出，从9000多米高空落下，“小男孩”在离地面6百米的空中爆炸。天哪！飞机上的人惊叫着。先是一道刺眼的闪光，接着是震天动地的巨响，随即一团蘑菇状烟云冲天而起，霎那间，爆炸产生的数千万摄氏度以上的高温使广岛变成了起着波浪的火海。核裂变释放的能量使任何物质瞬间融化，近爆区，岩石融化，钢铁顷刻气化乌有，各种建筑物、民房、工厂、公园在爆炸产生的气浪中倒塌、粉碎，旋转的热风卷起碎片升到空中。生命此时显得更微不足道，大多数平民当场烧死，化为灰烬，被烈焰灼伤的人惨叫着在地上翻滚，遭冲击波击打的人七窍出血，痛苦地挣扎……爆炸当场死亡的加上被放射物质伤害在3周左右慢慢死去的总人数达13万。

    美国总统杜鲁门接到广岛被炸的电文，兴奋地大声说：“这是有史以来最伟大的事情”。他通过广播向全世界声明：“这是一枚原子弹，它驾驭的是宇宙的力量，我们用它来对付那些在远东发动战争的人”。美国警告日本，假如不投降，更大的毁灭性打击将再从天而降。日本法西斯仍然负隅顽抗，8月9日，美国在日本长崎投下了第二颗原子弹。日本天皇再也支撑不住了，在惊恐中，8月15日，他用颤抖的声音向中、美、英、俄等盟国宣告，日本战败，无条件投降。

    社会问题

    社会群体心理压力和紧张问题。由于社会群体内部被抑制的冲突对立，一时得不到解决而产生的现象，如社会中出现的腐化和社会犯罪问题，社会群体秩序不稳定现象，如贫困失业、犯罪、离婚、卖淫等社会问题。

    由于社会组织管理失调而造成社会问题，使社会群体大部分正常生活受到影响。因时间、地区、民族、国家不同，出现的情况也不同，其共同表现有：普遍性，在人类社会中普遍存在；社会性，不只关系到少数人；历史性，有鲜明的时代特征，是历史阶段的产物，一个问题从发生到消失，往往时期漫长；多因性，每个问题常由多种原因造成，交叉发生，涉及面广，解决办法也应从整体出发，综合治理。

    以罚代法

    以罚代法，主管者通过制止别人而给自己带来好处。罚款成了目的，违纪者花了买路钱，还继续违纪。以罚代法，就是有法不依，亵渎法律。

    标榜

    应做的做了，就标榜一番，誉人而过乎其实，自我标榜之风必起，自我标榜和抬举标榜是很坏的名利意识。做了“善事”还故意显示是一种耻辱，善怕人不知不是真善，恶怕人知便是大恶，要积阴德。

    暗托

    不怕黑帮，就怕帮黑，什么恶人都不怕，就怕托硬。

    攀比

    未富先豪，小富大豪，你有我也有，借钱买轿车，没钱不还，有钱也不还。公司办公的住所装潢的富丽程度与该公司的基本偿债能力成反比。

    权力阶层

    权威

    美国政治分析家认为：权威所指的不过就是一个有权说话的人，并且有权让人听到他所说的话。权威并非力量，而是压迫，权威不是知识，而是劝诱或欺骗。

    1合法的权威

    以法律程序获得的权威，唯才选用，掌权施令者和服从命令者在法律面前一律平等。有完备的组织机制，工作各有分工，各司其职，职权责明确，履行职责，恪守法令，不得营私，一切规章均有成文的形式，依其政绩而升迁。

    2非常权威（又称超人权威）

    往往出现在新旧时代交替时，表现为宗教先知、军事首领、政党领袖。一般在传统权力阶级不能维持而又不采取改革时，守旧的权威必然实行严酷的措施加以维持时，被领导者不堪忍受就以暴力手段改变现状，建立新的社会秩序。由此而获得的权力为非常权威，领导者和被领导者否定过去一切的价值观念，拒绝维持社会现状，无视任何法律。非常领导者的气质、才华倍受推崇，他的一言一行就是无上的法律。

    3传统权威

    传统权威，它来自对古老传统的尊重，是封建色彩的传统产物。

    上层权力者

    上层权力者曾为下层阶级中具有非凡才能的人，在其创造的环境中升为上层权力者。

    独裁领导和官僚主义

    独裁领导，集权于自身，以个人为中心，目无下属，刚愎自用，发号施令。在任何组织中，凡主管领导将个人的意志通过各种手段变为所有人的意志的均为独裁领导。

    绝对的独裁就是公众的意见在私下里也不能表达，独裁领导容易产生分裂和矛盾激化。

    往往一个有效率的组织也就是一个独裁的组织。

    执政者如果不分辨是非，只根据“内心确定”来行使权力，就会导致敌对的严重性。无节制的权力产生暴政，使其疯狂，甚至任意屠杀。暴政使局面恐怖，人人自危，草木皆兵，但也意味着反抗。

    官僚主义。主管者不做调查研究，脱离实际，脱离被领导者，只知道发号施令，行为表现是：不了解实际情况，不关心下属，独断专行，压制民主，甚至专横霸道。在管理体制方面表现为：机构臃肿，多个部门管理，互相扯皮推诿，人多不干事。官僚主义就是早就应该淘汰的东西。

    英国帕金森指出：行政官员要求增加下属人员而不愿意增加同级竞争者。下级对上级负责任，下级有时需要借口，从而不断地扩充庞大的官僚机构，即使任务减少，机构还会扩大。

    权力和权力之争

    权力能成就一个人，也能毁一个人，依仗权力（关系），既是温床，也是陷阱。

    权力只有在遭到相当的抗拒时，才有可能被放弃。权力也捡软的捏，对最容易管制的事情，施以最严密的管制，而不是对最重要的事情。

    权力之争太深奥，离权力太近，又无能力驾驭权力就会毁于权力。被权力诱惑了就是灾难，世上有一些灾祸来自追求高位的人。权力有诱惑力，权力是强人之间的赌局，赌的是个人的力量和豪气。用逻辑处理政事是不合逻辑的。使用权力不需情感，只需理智。权力的最后一招是动刀弄枪，功成名就的掌权人总是饱受过威胁的。

    未必可能和对社会的批判

    不一定能从许多不同的个人选择中得到大家都满意的决策，（你觉得）不管你把事情做得多好，总有人节外生枝。

    社会哲学的重要职能是对存在，特别是社会现实进行非恶意的批判。

    团体人员的管理

    人有两种倾向，消极性和积极性。有人认为，这属于人的素质高低的表现，积极者素质较高，较低者一般消极。在这方面，美国麦格雷戈对人有两个假设，称“X理论和Y理论”。也就是针对人的消极和积极性提出的管理办法。

    1消极性理论（X理论）认为：人厌恶工作，追求安全安逸，缺乏进取心，不愿负责任，大都缺乏解决组织问题的能力，缺乏理智，容易受环境影响。基于这些假设而提出的管理办法是：为了促使人们努力工作，必须明确每个人的任务和责任，对其进行指挥、控制、监督，强调纪律，进行惩戒，以经济利益为激励手段，激发人的工作热情，使人的行为尽可能地符合组织需要。

    2积极性理论（Y理论）认为：要求工作是人的本性，人能主动地承担责任，能自我指挥控制，大多数人都具有解决组织问题的能力。基于这些假设而提出的管理办法是：鼓励职工参与目标的制定，以启发和诱导来代替命令和服从，用信任代替控制和监督，重视职工的各种需要，并尽可能地在实现组织目标过程中予以最大的满足。

    科学

    什么叫科学，科学是关于自然、社会思维知识的理论体系。我们说的知识，是人通过实践获得的关于外部世界的一种认识，就是对外部世界的事物现象和过程的反映。反映的深度不同，也就有不同的知识，如一般生活知识，经验知识。科学知识和其他知识不同的地方就在于，它是对外部世界各种现象和过程的本质或规律性的反映。普通的经验知识和常识，作为对客观事物的反映，一般来说，还只是一些直观的判断，因而这些知识只能反映客观事物的个别方面和外部关系，不能提供事物本质规律的认识。如钻木取火和大海的潮起潮落都是人类很早以前就已经知道的经验知识。为什么钻木能取火和为什么海潮会涨落，要回答这些问题，就得深入到事物内部去研究，去揭露本质，形成科学的理论，而这只有依赖物理学、化学和天文学才有可能。钻木，物理学揭露了能量守恒和转化规律，燃烧，化学揭露了化学反应（燃烧）规律。天文学解释了地球受太阳、月球的引力形成的海潮。人们对上述现象的认识，才能上升为科学知识。经验知识是零散的片面的，科学是系统的理论化了的知识。

    科学分自然科学和社会科学两大类。自然科学研究自然界的现象和规律，社会科学研究人类社会的现象和规律。自然科学分基础科学和技术科学及各种专业科学技术。基础科学包括数学、物理学、化学、生物学、天文学、地学等。自然科学源于生产实践和科学试验，它间接或直接为生产服务。社会科学包括政治、经济、伦理、法律、教育、宗教、历史、文学、艺术等方面的学科，它源于各种社会活动和阶级斗争的实践。一个国家掌握运用了社会发展的策略，就能改变社会的落后状况。社会科学基本上属于上层建筑（如政治、法律等）的学科，在阶级社会中有阶级性，其中语言学、教育学中的某些部分不属于上层建筑，没有阶级性。

    自然科学可以转化为直接生产力，推动生产向前发展。自然科学技术革命引起生产力的巨大发展，也引起生产关系的变革。在近代史上，由于自然科学的进步，引起资本主义社会中发生了技术革命，引起了生产关系的深刻变化。蒸汽机时代，社会上的阶级进一步分化，资产阶级凭借由产业革命壮大起来的强大经济实力，战胜了封建统治阶级，封建社会的生产关系终于被资本主义生产关系所代替。电动机、内燃机时代带来的技术革命，使资本主义生产的规模迅速扩大，更加集中，社会化程度提高，于是资本主义生产关系内部发生了较大的变化，自由资本主义转变为垄断资本主义。电子计算机、原子能时代，使生产规模更加扩大，社会化的程度更高，相应地出现了国家垄断资本主义，加快了资本主义的国际化。

    自然科学对上层建筑的各个方面，具有直接或间接影响。自然科学既可以物化为武器装备，转化为军事技术，形成强大的战斗力，也可以改变阶级力量对比，影响政治制度。自然科学对社会的发展所起的作用，不是对社会的哪一个局部或哪一个方面，而是通过影响生产力与生产关系，也就是经济基础与上层建筑的矛盾，从根本上推动社会的发展。

    附：科学中心转移理论

    1962年日本汤浅光朝提出科学中心转移理论。在一个历史时期内，一个国家的科学成果超过同期内全世界科学成果的25%，就标志着科学活动中心已转入该国，根据资料大致的起止时期和路线为：1540年—1610年为意大利；1600年—1730年为英国；1770年—1830年为法国；1830年—1920年为德国；1920年转移到美国，周期为80年左右。

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