亲近湿地

    在我儿时，并没有湿地的概念。只有草地的说法，那是从“爬雪山，过草地”的故事而来的，那草地其实就是沼泽地，有时踩上去，人就陷下去，最后把人活生生吞没，这在有些长征题材的影片与书中能看到读到，让观众让读者印象深刻而难忘。

    湿地进入我们的语汇，进入我们的生活，好像也就十几年时间吧，可以算是个新名词。

    最近，我第二次去云南，但这次是去云南的腾冲，腾冲之所以对我有吸引力，一半是因了电视连续剧《我的团长我的团》，到了腾冲才知道，腾冲不仅是边陲，与缅甸接壤交界，还有火山、温泉与湿地。火山、温泉我去过多处，大同小异，湿地也去过浙江的西溪湿地等，不知为什么总觉与想象中的湿地并不是一回事，这可能与草地的联想不无关系。但从湿地的科学定义来看，湿地等同于草地的联想并不正确。目前，国际上大家比较认可的定义是：陆地和水域的交汇处，水位接近或处于地表面，或有浅层积水”，当然还要有水生植物。

    好了，不管这些概念性的解释了，还是去湿地实地看一下吧。

    腾冲的湿地全名是北海湿地保护区，腾冲有海？不会吧，这儿应该是山地才对。到了那儿一看，这所谓的北海湿地大约有690多亩，最大的特点是四面环山，就像一个盆地。导游说这其实就是火山爆发后形成的堰塞湖。自从四川汶川地震后，普通老百姓也知道了什么叫堰塞湖，所以导游一说，我们也就明白了。看来这儿的老百姓从未见过大海，以为堰塞湖这么大的一片水面就可以号称为海了。

    到了湿地，粗看，也看不出什么名堂，因为我们去的不是时候，既没有清明前后大片大片盛开的紫色的观音兰，美得心醉；又没有隆冬季节成群结队飞临的候鸟，来个与鸟共处。我们能见到的就是各色水草，有墨绿色，有枯黄色，或深或浅，或壮或弱，高高低低，浓浓淡淡，萋萋一片，茫茫一派，有苍茫感，有原生态感，如果从高空观之，犹如巨无霸的地毯，其自然花纹、其色块效果一定赏心悦目，记得我当时很感慨地对同行的说：这儿远比内蒙古草原的草长得茂盛长得诱人。

    不过我们毕竟不是来看草的，老练的导游似乎看出了我们的心理，指着眼前杂草丛生的草地说：这不是我们通常意义上的草地，而是草排，也叫海排，人踩上去像踩在海绵上，软软的，有弹性，还会渗出水来。是吗？我且“老夫聊发少年狂”，从木板栈桥走到草地上，嗨，这草地果然软乎乎的，走了几步，不过瘾，又跳了几下，水立马冒出来了，皮鞋就此湿了，连忙回到栈桥。

    你别看这草地很厚很结实，其实草下面是水是湖。最初这儿就是个水面，后来生了水草，远古时这儿没有人居住，也就没有人割水草，水草越长越多，挤挤挨挨，密密麻麻，草与草相依相偎，根与根互缠互连，真正是你中有我，我中有你，盘根错节，难分难解，日复一日，年复一年，旧草枯死，新草萌生，老根腐烂为营养，新草依附老根上，再枯再腐，再长再生，越长越厚，交织为一体，连绵为一体。这儿又是鸟的天堂，鸟儿的排泄物中常有各种各样的草籽，等于每年有千千万万不请自来的播种义工，以致在数千年、数万年，乃至亿万年的演变过程中，形成了整片整片的草甸，浮在水面上，有如陆地。这草甸子通常有一米多厚，而草甸子下的水，深达好几米呢。

    据说有贪玩不信邪的游客在草甸子上跑来跑去，跳来跳去，玩得爽极了，不想乐极生悲，一脚踩空，踩在了空洞处，人一下掉了下去，这可是极为危险的，如果整个人陷下去，马上灭顶之灾，救都很难救的。所以现在专门建了木板栈桥，专供游人行走，不允许游客随便下草甸子，以防不测。

    在整个湿地还有相当的水面，当地的农民就靠山吃山靠水吃水，在此置了旅游船搞起了旅游，让游客穿行于草甸的水面，别有一番风味。

    细心的游客可能会注意到水面上不时能见到一块块随风飘荡的草甸子，就像游离于母体的游兵散勇。这些是没有开发前，有些当地农民从靠水的边缘切割下来的，可当竹筏子来使用，人坐在上面，用浆划动，就成了最廉价的水上交通工具，还可借此捕鱼捉虾，更有别出心裁的会在草排上开个洞，把鱼竿伸到草洞里钓鱼，其乐融融。自从旅游兴起后，有些精明的当地人，常忽悠外地游客坐在或立在漂浮的草甸子上，用绳子拴在游船上，由游船拉着，穿行于水面，据说那种水上漂的感觉很刺激，不过有相当的危险性。

    我在北海湿地的入口处意外地见到了一块稻田，虽然稻子已割了，只留下稻根的茬口，但对于长期生活在江南水乡的我，对此自然一点不陌生。我开始还以为那个农民占小便宜，偷偷种的自留田呢，但一想，不对，这儿是入口处，不存在“偷偷”，谁敢在这儿明目张胆地种水稻呢？

    原来在开发为湿地旅游区前，这儿向来种植水稻，是不用灌水，不用施肥的良田。现在是还田为湿地，恢复本来面目，也是尊重自然，人与自然和谐的一种表现。

    我们地球上有三大生态系统，即森林、海洋、湿地。森林是地球之肺，海洋对人类不可或缺，这些没有人会否定，但对于湿地的作用，真正了解者不说寥寥，至少不是大多数。不过有一个数字很能说明问题：湿地覆盖地球表面仅有6％，却为地球上20％的已知物种提供了生存环境，因此被科学家认为：湿地具有不可替代的多功能的、富有生物多样性的生态系统，是人类最重要的生存环境之一，也就被誉为“地球之肾”。以前，我们对湿地多有误解，以为湿地无关紧要，于是在人定胜天，改天换地的口号下，大片大片的湿地被开发了，毁掉了。表面上看，最多是毁了鸟儿的天堂，其实是破坏了人类自己良好的生存环境，这是多么得不偿失啊。幸好我们已及时认识了，改进了。1992年我国也加入了《世界湿地公约》，我国的很多湿地因此而得到了保护，云南腾冲的北海湿地只是其中之一。

    有机会去看看云南腾冲的北海湿地吧，去亲近亲近湿地吧，特别是对久居城市的人来说，会有进入世外桃源，人间仙境的感觉。

    赌.石

    赌博，虽然古已有之，但被称之为旧社会遗留下来的一种恶习。解放以后，凡组织赌博，参与赌博，都属犯法的。组织赌博的称为赌头，参与赌博的称为赌徒，都属打击对象，逮住了要判刑的。

    比如，最近检察机关就在追查赌球。可以这样说，在我们国家，赌是绝对明令禁止的。

    有例外吗？

    有！那就是赌石！

    赌石，是翡翠行业的一句行话，是一种交易手段，是买卖双方都认可的一种商业行为。有点周瑜打黄盖——愿打愿挨的味道。

    关于赌石，我早听说过，对赌石也算了解个大概，什么“一刀穷，一刀富，一刀披麻布”等等，但都是传闻，都是来自书本，来自影视，来自间接，并未亲耳目睹。

    我对赌石颇有兴趣，倒并不是想参与进去赌一把，而是很想实地做一回看客，亲眼看一看整个过程，以便增知长识，丰富阅历，所谓耳听为虚，眼见为实嘛，或许还能积累点小说素材，写点感观。

    不久前我有机会去了趟云南腾冲，腾冲被誉之为“中国翡翠第一城”，赌石就流行于滇缅边境一带，这种古老而刺激的交易方式据说在那儿久盛不衰，只是不知这次我能不能有幸看到？

    到了腾冲后，发现多处有赌石交易点，连景点也把赌石作为吸引游客的项目之一，可见在腾冲赌石是公开的，允许的，合法的。

    我看到那些写有“赌石”字样的地方都摆放着大大小小的石头，小的鸡蛋般，大点的柚子般，再大点的西瓜般，更大的就不好说了，几百斤几千斤几吨的都有。那石头就是所谓原石，也称毛料，高雅一点说法就是“璞玉”。说的通俗点：就是没有剖开有可能有翡翠的石头。我仔细观察了那些任人选购，参与赌一把的石头，大部分是深灰色的，黑中带青，皱皱巴巴，毛毛糙糙的，不像鹅卵石光溜溜的惹人喜爱，也有小部分呈褐黄色，或其他灰不拉答的颜色，白色、红色、黄色的极少，通常石头表面色泽都较暗，鲜有光亮的，说句难听话，如果不说是翡翠原石，恐怕扔在地上都没人捡。

    据内行的介绍：所谓毛料就是指翡翠外面包裹着一层风化皮，这皮有厚有薄，因了这层皮，肉眼看不到内里，买家全凭眼力与运气，赌石也就有了神秘感，有了刺激感。

    我见到多位买家拿着个亮度很高的小手电筒贴着原石照着，再借助着光亮观察石头风化皮里的色泽，以判断是宝玉是顽石。这主要靠经验，这经验可能要吃多次药，上多次当，慢慢摸索，慢慢积累才能练成慧眼，练成法眼。

    在这个“赌场”有不少行话，像满绿的毛料称为“色货”；绿色不均匀的毛料称为“花牌料”；无高翠的大块毛料被称为“砖头料”。也有的在原石上剥去一块石皮，谓之开“天窗”，或叫开“水窗”，但一开了天窗就有了做假的可能，也大大削弱了赌石的神秘感，就不宜参与赌石了。

    这里，我看到多处有赌石的招牌，但就是没有见赌石场面，万分的遗憾。只听说有一个旅游团十个游客都参与了赌石，其中八位开出了石头，钱扔到了水里；一位开出了次等翡翠，不赢不亏；还有一位额头碰到天花板，竟开出了上好的翡翠来，赌石铺当场为他放起了鞭炮、炮仗，以示庆贺。我不知者故事是真的还是编出来的，但这故事是否想在诱惑人们：赌赢的几率是十分之一？

    我在想，如果真是十块中有一块是上等好料，哪怕是一百块中有一块是上等好料，也应该是包赢不赔啊。那些赌石铺的老板为何不自己把所以的原石统统买下来，再一一切开，只要开到一块有种有水的不就发了。如果真是这样，赌石这行当大概也就不会有了。

    我心心念念的是想亲眼目睹一回赌石，天随人愿，在离开腾冲的最后一天，我在东南边贸集市，终于看到了赌石。有一位中年妇女赌的一块毛料有菠萝那么大，已切割了，就算我等门外汉也看得出是一块普通石头而已，只是不知她花了多少钱，只见她很沮丧的样子。还有一位小青年用2400元赌一块柚子大小的原石，我进去时，已快切割完了，原石放在有机玻璃罩里，用机械夹住，切割时不断浇油，以降温减少摩擦，不使割刀损坏。这块原石刚剖开，那买家就迫不及待地拿出来，我看到有多条绿色的花纹，如果是翠，那就算撞运了。老板用手电筒反复看后，自言自语道：“可惜了，裂隙太多”。从事翡翠专业的都知道，有句行话：不怕大裂怕小绺，宁赌色不赌绺。换句话说有裂隙，特别是小裂隙对翡翠来说是一个极大的缺陷，十分影响翡翠的质地与品位，当然也影响其价位。不过比之那位开出纯石头的，这位买家算是幸运的了。

    还有一位白领模样的漂亮女性，看中了一块拳头大小的原石，老板开价1200元，算是最低价，只是这买主还是犹犹豫豫，边上想看赌石的游客都怂恿她赌，老板不知出于聚拢人气的考虑，还是存心摆噱头，竟说：这样吧，我与你，一人一半，你出600元，开出来料，也是一人一半。

    那女白领一听老板愿与她一人一半，心态立马发生了变化，爽快地付了钱，那眼神里充满着期待。

    老板亲自出马，拿起原石走到切割机前，用肥皂水浇透原石，把那原石在割刀前放来放去，寻找着最佳切割口，最后双手夹着原石推向了割刀，大约几分钟后，拳头大小的原石一剖为二，那老板故弄玄虚，就是不立即给买家看结果，把已一分为二的原石合拢了放进水桶里洗呀洗的。这时，那女白领脸色凝重而紧张，嘴里连连说：“菩萨保佑！菩萨保佑！”作为看客，我们其实与买家心情相似，也希望能开出好料，一睹为快。

    我估计老板应该已知道结果了，凭手感，凭切割时的硬度，切割时的声音，他肯定有了基本判断。当老板慢慢把那原石打开后，大家还是吃了一惊，因为在那原石的中间，有一个白色的图案，就像一只卧着的水牛。老板也不说那水牛状图案是玉是石，只是用手电筒照着看着。最后对买家说：这石料，你配个架，作为一个摆设吧，值了！

    我很想知道这块料到底是什么质地，值多少钱。但旅游车要开了，一车人在等我，我无奈地匆匆而去。

    写到这儿，我忽然想起了两千多年前著名的“和氏璧”。这璧的发现者乃春秋时楚人卞和，更确切地说他发现的是一块璞玉，他凭经验认定这是一块顶级宝玉，于是想到了献给楚国国君厉王，厉王手下的玉工看后，认为一块石头而已，厉王以欺君大罪之名砍了卞和的左脚。等武王即位，不死心的卞和再次献玉，依然被认定石头，于是卞和又被砍了右脚。直到楚文王继位后，命人剖开这块璞玉，才发现原来真是稀世之玉——这故事流传很广，可以说深深地印在我脑海里，我也从未怀疑过这故事的真实性。但腾冲之行，亲见赌石，一经联想，隐隐觉得这故事是文人杜撰的，至少加油添酱有许多虚构成分。卞和其实也是在赌石，只不过他赌的不是金钱，不是运气，而是忠诚，而是眼力，虽然他最后赌赢了，赢得了名声，青史有载，却失去了双脚。我在想，既然卞和吃准这璞玉必有稀世美玉，他为何不去请人剖开，何必要赔上自己的两条腿，赔上自己的一生呢？至于哭三天三夜，哭得眼睛出血，更是矫情得可以，再说，你一个普通百姓不要说哭三天三夜，就是哭晕了哭死了，楚文王也不一定会知道啊。所以，这故事寓言的成分应该高于史实，一定程度上是在宣传忠君思想。

    不过，有人依据这故事，认为赌石在我国古已有之，并认定卞和乃我国第一代赌石大师，这也算是一说。

    亲见赌石，虽说浮光掠影，总归算是有感性认识了。也许我会据此写篇赌石的小说。

    腾冲皮影戏

    这次到云南腾冲有一个意外收获是看到了腾冲的皮影戏。

    那是一天晚上到一家古色古香，很有民族特色的饭店吃晚饭，进去后发现院子里有个白色幕布，写有刘姓皮影戏，具体戏班名字我没有记住。

    我立马来了兴致，因为我知道皮影戏是我国古老的剧种之一，已列入我国非物质文化遗产。就像我们江南的昆剧，内涵丰韵，且有极高的观赏价值。

    我们在楼上的包间就餐，我怕错过观看，特地问了服务员，说19点整正时开始，我关照服务员别忘了叫我一声。

    吃到一半，服务员来通知：说皮影戏开始了。

    我放下饭碗，就下了楼。但见正在演《龟与鹤》，在水塘边，一只亭亭玉立的仙鹤优雅地舞着，踱着，鸣着，观看着，觅食着；另有一只乌龟，爬上了水塘的土墩，舒四肢，伸头颈，享受着宁静，享受着美景。仙鹤发现了乌龟，飞过去停在了龟身上，用长长的喙啄乌龟的头，乌龟反应极快地把头缩了进去，把四肢缩了进去，任你仙鹤如何啄，如何气恼，如何焦急，我自岿然不动，让仙鹤奈何不得，以致本应是胜利者的仙鹤反叫了又叫……

    我看了一会不过瘾，干脆走到后台，去瞧个究竟。

    我发现共有三男一女四个人在操纵表演，其中有个女的跪在地上牵动着手中的皮影在进行剧情。那皮影用驴皮或牛皮刻成人物、动物，再用细绳子拴着，连接着小竹杆，艺人用灵活的指法来指挥皮影一甩手，一投足，舞枪弄棍，骑马冲杀，无所不能，活灵活现。

    四人中唯一的老者负责音响，配合剧情发出各种声音。

    我注意到他们的动作极为娴熟，相互间可说配合默契。可惜剧情简单了点。

    导游见我对皮影戏有兴趣，就介绍开了，说：腾冲皮影很有名的，明朝洪武年间从湖广、四川一带传入，是屯军边疆的移民带到腾冲的，如此说来腾冲皮影戏有600年历史了。腾冲当地人称“灯影子”“皮人戏”，近代又叫它“土电影”。

    腾冲的机场今年才建好开通航线，以前交通闭塞，外省人去很不方便，所以文化交流有限，这种小型的、轻便的，几个人就能演的皮影戏就自然而然成了当地老百姓喜闻乐见、流传久远的艺术形式。

    据说腾冲皮影有三、四百出本子，有的还是连台本戏，相当于我们现在的电视连续剧。在古代，这种活跃于边陲，活跃于山区的皮影戏班子，不仅给缺少文娱生活的山民乡民带来欢乐，带来笑声，更重要的是在一定意义上传播了中华文化，传播了儒家的价值观，传播了普遍认可的伦理道德，以及某些宗教思想。比如说忠君报国啊，比如说孝仁礼义啊，比如说善心、博爱啊，等等、等等。

    平心而论，在没有电视机之前，皮影戏确乎是一种美妙而勾魂的艺术手段。它的唱腔也极有韵味，或粗犷而苍凉，或优雅而明快。据说腾冲皮影戏光唱腔就有男腔、女腔、走马腔、碱云腔、悲板等。可以模仿人嘶马叫，剑击刀碰，甚至千军万马，风暴雷雨，以致让很多观众如醉如痴，成为皮影戏戏迷。

    在电视日渐普及的今天。在3G手机即将流行的明天，皮影戏的命运可能与昆剧等古老的剧种一样，不仅仅是淡出民众的生活，还会逐步走向博物馆。文化人再喊遗憾，也只能无可奈何花落去。

    我不知腾冲的皮影戏作为非物质文化遗产还能传承多少年头，只能期盼它生命力更长些更长些。

    在聂耳墓前

    这次云南之行的意外收获是拜谒了著名音乐家聂耳的墓。

    也许现在的年轻人对聂耳这个名字可能有些隔膜了，因为他们祟拜的歌星是“四大天王”，是张惠妹、谢霆锋等，我无意贬低现在的那些流行歌星，但在我心目中，这些歌星再红再阔，如与聂耳相比，则完全不在一个档次上。

    聂耳曾创作过《义勇军进行曲》《大路歌》《毕业歌》《前进歌》《开路先锋》《码头工人歌》《新的女性》《铁蹄下的歌女》等三十多首流传甚广，脍炙人口的好歌，这些歌或激越昂奋，或悲凉沉郁，曾鼓舞过一代人与日本帝国主义浴血奋战，甚至至今还影响着我们。要知道我们如今的国歌就是由聂耳作曲的《义勇军进行曲》每当在国际会议上，或在奥运会领奖场合，只要一奏起中国的国歌，人的精神状态会为之一振——聂耳的伟大由此足可证明。

    我以前只知道聂耳是云南玉溪人，只知道他在日本神奈川县藤泽市鸽沼海滨游泳时，不幸溺水逝世，没想到他的墓会在昆明西山。

    那天上西山时，我无意中瞥见路旁有块聂耳墓的指示牌，我心里就一激动，但集体活动，参观聂耳墓原计划中是没有的，咋办呢？我以比别人快半拍的速度游毕西山龙门后，独自一个人匆匆寻访聂耳墓去了。

    聂耳的墓地估计有一千多平方米，在西山的山脚下，偌大的一个墓园，只售一块钱一张门票，可整个墓园只寥寥可数的五六个游人，我不禁有点悲哀与怅然。

    我知道车子马上要开，我只能蜻蜓点水式走马观花看一下。站在墓园顶端望下去，你会发现这墓园的平面布局犹似一把月琴。那墓地的台阶共七级，莫不是代表音乐中的七个音阶？！墓前有一座汉白玉的聂耳全身立像。立像没有取眺望远方或傲然独立之态，而是低头沉思状，他的右手放在前胸，似在轻轻地打节拍，给人留下聂耳正在构思歌曲，进行新的创作的联想。

    墓碑是长方形的，黑色的大理石上“人民音乐家聂耳之墓”九个字是郭沫若手笔。碑下有一只汉白玉雕成的硕大花圈，全由云南的山茶花组成，与一般墓不一样的是，此墓是圆形的，以墓碑为中心，铺着一圈一圈的石板，恰似声波向外扩展、传递，你甚至可以想像成为这是一张唱片，它的主旋律就是《义勇军进行曲》。

    墓后是屏风墙，也是弧形的，一组大型浮雕图案是万里长城与抗日将士群像。屏风墙后面则是满坡绿树的青山。

    这儿虽然有点寂寞，却是全国重点文物保护单位呢，在墓左侧还有聂耳资料陈列室，可惜时间不允许，我只得粗粗察看一番，在墓前伫立片刻，央求一对老夫妻游客为我拍了两张照，就急急离去。

    一车子人都在等我，我满脸歉意，我告知了我去拜谒了聂耳墓，没想到我看到了一车人遗憾的表情。如果早点告诉他们，说不定就成集体行动了，因为聂耳是真正的人民音乐家。

    欣赏纳西古乐

    云南丽江的纳西族是近年才逐渐揭开她古老而神秘的面纱的。以我之见，探访纳西族，丽江古城、玉龙雪山、纳西古乐这三样是缺一不可的。如果说丽江古城是纳西人的智慧的见证，玉龙雪山就是纳西人的精神象征，那么纳西古乐则是这个民族的文化传统之精魂所在。到丽江不听纳西古乐，那怎么能算到过丽江，怎么能算了解纳西族呢。

    欣赏纳西古乐是不包括在旅游团队内的自费项目，因不少游客不了解纳西古乐的价值，肉痛掏兜而错失了一次极为难得的精神享受。

    据我了解，纳西古乐在海外已被炒得身价百倍，就像动物中的大熊猫、白鳍豚、植物中的桫椤、珙桐，乃国宝级的历史孑遗。难怪场内独多蓝眼睛高鼻子的洋人，照相机的闪光灯与摄像机自始至终在各个角落忙碌着。

    我们是在东巴宫欣赏纳西古乐的，35元钱一张票。演出都是晚上进行的，须预先订票。一进门，就见一位七八十岁的老东巴，一身纳西古服，头戴插着七八根野鸡毛的帽子，手握如竹杖似的旱烟管，端坐不动，恭迎着各位听众，使人立时进入一种氛围。整个东巴宫布置得古色古色，墙上挂满了黑白老照片，其一隅布置着壁画，那木雕柱头，形似图腾柱，还有大型面具等，不知为什么，我联想到了古代少数民族的祭坛。

    整个剧场大约能容纳四五百人，顶上拉着布幔，布幔上画满了有关纳西的神话故事，并有不少纳西象形文字，我虽一字不识，但据形猜字，总能猜出几个。

    纳西古乐主要由《丽江洞经音乐》与《白沙细乐》两大部分组成，其乐器有竹笛、芦笛、筝、胡琴、弦子等，还有我们汉族人不熟悉的速古笃等。其最大的特点是“三老”，即老艺人、老乐队、老乐器。据当地史志记载：纳西古乐队有400多年历史，堪称世界乐队之最。在白沙时我看到一支演奏白沙细乐的古乐队，几乎清一色80岁以上的耄耋老人。而他们演奏的乐曲如果寻根溯源，都是唐宋时的版本，且变化不大，难怪有人认为纳西古乐为“稀世之宝”。海外誉称纳西古乐为“中国音乐的活化石”、“中国式的交响乐”、“和平之音”等等，这都是我非欣赏纳西古乐不可的原因。

    音乐会由一位风度翩翩名叫杨宏的纳西族56岁的导演主持，说音乐会，实际上有歌有舞，歌舞结合。

    第一个节目是用古乐器演奏一支名为《八卦》的曲子，这是道教音乐，因此由道士伴着音乐念诵经文。悠扬而有韵律的《八卦》音乐使烦躁的人群，浮躁的心理顿时澄静下来。

    第二个节目是名为《东巴精神》，在纳西文化中，东巴寓意“聪明的男人”，也指研究纳西书面语言的学者们。据主持人介绍，像今晚为大家表演书写东巴象形文字的何国华老先生已78高龄。是国家级的智者，像这样的老东巴，在丽江及周边地区尚健在的不足二十位。

    《东巴精神》舞蹈极为热情奔放，据说其灵感来自白沙壁画，其精魂来自玉龙雪山。在节奏明快，强烈的陪舞下，老东巴用毛笔当场书写了一组纳西象形文字，内容是一位公主写给丈夫的信，充满着思念。这位老东巴尽管不认识汉字，也不会说汉语，但对纳西民族的象形文字造诣甚深，即便作为书法欣赏，他的一手毛笔字堪与内地的书法高手相媲美。

    接下来是《送亲调》，这是母亲为女儿出嫁时唱的，欢快中流露出依依不舍。再下来摩梭人的走婚情歌则是另一种味道了。摩梭人定居在泸沽湖，这是世界上仅有的母系氏族社会，他们没有结婚概念，至今流行“走婚”。我们虽然听不懂《花都里的情歌》与《走婚情歌》的歌词，但听众能从那优美而抒情的旋律中感受到摩梭族少女对爱情的无限向往与勇敢追求。

    我至今没想通的是，纳西族竟是个崇尚青蛙的民族，青蛙近乎他们的图腾、他们的族徽，这应该与生殖崇拜有关系，大概崇拜青蛙的生殖能力吧。东巴舞是纳西民族最古老的舞蹈，由四位光膀穿羊皮的纳西族小伙子手执牦牛尾的拂尘，模仿虎、象、鹰与蛙的动作进行舞蹈表演，这是个充满着野性，带有原始意味，极有力度的舞蹈，那音乐也铿锵有力，使人感受到一种最简单最古老却最有富有诱惑力的企盼。

    节目中还有首《浪淘沙》的曲目，是典型的唐代教坊乐曲，那曲子哀怨而多愁，闻之产生不堪回首往事中的意味。没想到汉人的唐曲，却由边远地区的纳乐队保存了下来，流传了下来，还几乎原汁原味地演奏了出来，我除了惊叹，还有一种深深的敬意。

    有人说越是民族的东西才越是世界的东西，这话用在纳西族女乐手李秀香身上最贴切不过，李秀香是个纳西农民，已人到中年，也许“漂亮”这字眼与她有些距离，但她演奏的乐曲实在是让人过目难忘，过耳难忘。别看李秀香其貌不扬，却是纳西族著名女音乐家，曾经多次应邀在中央电视台，以及各地电视台直播节目中露面，她使用的是一种名为口弦的古老的纳西族乐器，口弦只一支钢笔长三根弦，但在李秀香的弹拨吹奏下，口弦发出了悦耳的节拍。据说著名音乐家朱践耳听后，也大加赞赏，称其吹奏出了纳西意境。

    绅西古乐中留给我印象最深，或者说最使我震撼的是由纳西族“活化石”之称的老东巴领歌领舞的那节目，这位古稀年纪的老东巴，人称“老顽童”，每晚表演节目随其心情或唱或跳，没有定规，因此主持人也无法报出他唱啥跳啥，那晚他心情一定不错，用牛角等法器吹号，兴头上，他还同时吹奏两只牛角，号鸣全场，经久不息，赢得掌声阵阵。他的演唱富有原始的山野韵味，沙哑而苍老的嗓音或高或低，叩击着每一个人的心扉，依稀记得唱词中有“再美丽的姑娘，看上三天也有丑的地方；再粗丑的女孩，看上三天，也有漂亮的地方。12、13的月亮不最亮，却要圆了；17、18的月亮很好看，却要亏了”（歌词大意）——老东巴即兴的歌词很富有哲理呢。

    演出结束了，人们还迟迟不肯离去，不少听众依然沉浸在那典雅、委婉、古老的曲调中，如此空灵，如此悠远，真正是举世无双，我脑子里跳出这样一联唐诗“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。

    达天阁登龙门

    凡外出走走的都知道，龙门石窟在河南洛阳，不期云南昆明的西山也有个“龙门石窟”景区。

    中国有句家喻户晓的老话谓之“一登龙门，身价百倍”，并还有个鲤鱼跳龙门的故事呢。传说鲤鱼跃过龙门会化龙成仙。后来，在我国千百年的科举制度下，凡考中进士的也被称之为“登龙门”。登龙门这口彩不错，符合中国人传统的趋吉避凶心理，这儿游人济济，也就不奇怪。来此十有八九是外地来的游客，如果是文化人，似乎也不必免俗，去登一登龙门，精神上愉快一下，不也满有意思吗。上山时，导游再三关照过龙门时，如摸一摸龙门石坊横梁下的龙珠，就昭示着登了龙门，大吉大利的。

    龙门很窄，进进出出的游人又络绎不绝，要想拍张登龙门的照片非排队不可呢。我们那一车人，不少已等得不耐烦了，也就不管龙门不龙门，擦肩而过，我则饱览山色，待游人稀少时，请游客代拍了一张手摸龙珠的照片。

    在龙门上方的天然绝壁上，有一座依山壁而建的达天阁，内供魁星、文昌帝君与关圣帝君三座雕像。魁星是神话传说中的北斗星之首，是主宰文坛兴衰的神仙，或者说是文化人的神灵。这魁星其貌不扬，难以恭维，但造型倒颇特别，你看他左手攀龙，右手挥笔点斗，一脚后翘蹬斗，一脚立于鳌头之上，整个人像取“之”字形，表现了魁星点中哪个中试人姓名，哪个就是“魁星点斗，独占鳌头”的意境。明清以前，三年一次大试，独占鳌头就是名列三甲之榜首，乃天下第一的状元也，这可是多少读书人梦寐以求的企盼啊。虽然读书人大都明白，求神求仙不如多读多写，但求得点精神上的宽慰总是没什么坏处的，因而千百年来，魁星神像前的香火也是很旺盛，叩拜的学子也不少。

    还有那个文昌帝君乃文曲星，是主宰功名利禄之神，文曲星管起功名利禄来，不知算不算神俗相通，看来他的香火要比魁星更旺，这是一定的。

    关公与魁星、文曲星同置一阁，似乎有点不伦不类，他应该负责武远的，文运武运都在这儿，倒也省得文科武科各拜其神，省得求儿求孙文武双全的人到处拜神拜佛了，这不知算不算也是一种功德。

    这儿拜不拜这三位神仙不重要，但一副对联不能不看不读，那就是“举步艰危，要把脚跟立稳；置身霄汉，更宜心境放平”。这对登山者，以及事业未成功者与已成功者都不失为一种揭示与忠告，其中蕴含的生活哲理对每个游人都有启迪作用。

    站在龙门处，放眼整个滇池，顿时生出一种浩浩气势来，什么不快，什么烦恼，全都一风吹去，大有快哉快哉的舒畅感觉，这大既就是登高望远的好处。

    美哉，丽江古城

    十年前，知道丽江的国人大概还很少很少，不少人最早知道丽江，还是1996年的那场丽江大地震。如今，丽江名声在外，成了被联合国教科文组织认定的世界文化遗产，吸引了海内外游人蜂拥而至。

    去丽江古城之前，我突然想到了这样一个问题，同样是大地震，为什么唐山旧城遭了灭顶之灾，而丽江古城而能逃过一劫？

    考察了丽江古城，这个疑问总算有了个圆满的答案——原来丽江是个巧妙利用地势，依山随形而建的古城，整个城市与大山溶为一体，加之其建筑都是木结构框架的，即便墙倒瓦裂，还可楼歪房不倒，几百年来依然古貌古风，成为活化石般的古城典型。

    丽江好就好在有个性，好就好在较为原汁原味地保存了数百年前的城建格局，以及古朴而淳厚的民俗民风。

    丽江古城给我印象最深的是它的水。按堪舆之道，亦即如今的经济地理学，有山则固，有水则活。丽江的建城者深谙其道，因此是先挖河引水，再依河建城。建城者充分利用了地势的走向，使清清之水流过每一家每一户的门前。更科学的是，这高低的地势之便，还被巧妙地借用来搞公共场所的清洁卫生工作，例如丽江古城最热闹最人气旺的是四方街，这儿是纳西族人赶集、聚会的地方，露天集市，早设晚散，相当于我们现在某些城市的小菜场与小商品市场。待到喧闹过后，人去摊空，街市上不说狼藉满地，菜叶瓜果皮之类总有吧，这儿又是五花石铺地的，不像水泥地坪容易清扫，聪明的纳西族人充分考虑到了这个问题，他们利用西河水流量大的优势，在四方街一头造了一座石桥，到夜晚散市后，只要把桥洞门一闸，湍急的水流就此漫过河岸，向四方街溢去，因河高街低，不消多少时间，那街面就被流水冲刷得干千净净，比之人工清扫不知要彻底多少倍，纳西族人的智慧由此可见一斑。

    在中国古代，城市得有城墙，但丽江古城却是座没有城墙的古城，倒有点现代开放城市的味道。纳西族导游让我们猜，丽江的最高统治者木氏土司为什么不造城墙？这难不倒我们这些文化人，木加口不成了困吗？这种说法我怀疑是后人编造的，有点牵强附会。因为纳西族人的民居其基本单元是三坊一照壁、四合五天井，再加走马转角楼的呈四方形的院子，那人住在里面，不成了个“囚”字？

    丽江古城的另一个特点几乎家家有桥。古人咏苏州时有“人家尽枕啊……水苍小桥多”的说法，可惜这已是历史上的情形了，但在丽江，因所有的住户都依河起房，所以出入都须一架小桥，丽江的桥式样繁多，如果是住户前的桥，大都是木桥，考究的用栗木，简单的用几块木头一拼即成，上点档次的还用木头做出桥栏、桥柱，有的还雕花镂刻。公用桥则石桥居多，有单拱桥、双拱桥，也有石板桥。站在桥上，看流水急泻而去，听相激相搏之声，你会感到与苏州的小桥流水完全是两种味道与感受。

    丽江因为是个依山而建的古城，故极有层次感，那一排排古老的民居从下望上看是一种景观，从上朝下看又是一种景观。纳西人爱干净，喜种花种树，你站在丽江的任何一条街上。都能望见层层绿色与各具特色的老房子。而且，不管哪一家民居，你都可随便进，随便看，主人保证非常好客。我发现有多家民居，家中无人，却并不关门上锁，这在沿海城市，已是遥远的记忆了。

    近年，随着所谓的老城区改造的急速速蔓延，中国偌大的版图，众多的城市已越来越变得像孪生兄弟、孪生姐妹似的，那种几乎一个模子里拷贝出来的城市格局让人不知说什么好，因此见到了始建于南宋末年，而又保存完好的这样一座“城依水存，水随城在”的独具魅力的古城，能不让人从心底里喊出一声好来吗？我以为说丽江古城赛江南一点没有溢美的成份，像这样一座人与自然和谐统一的城市，即诗情画意，又实用科学的城市，在世界上恐怕也是不多见的。难怪联合国专家来考察时，得到全票通过。

    丽江古城本身是个奇迹，如此完好地保存到现在，更是个奇迹。

    丽江之水清又纯

    当桶装的纯净水以几何级递增，走进千家万户时，水污染的严重性也就可想而知了。然而当我们来到丽江时，发现这里任何一条河流的水，甚至比我们花钱买来的纯净水还要清还要净。

    丽江是个海拔2416米的高原古城，但由于有玉龙雪山的滋润，它与江南的苏州相似，也是“小桥流水人家”。据我观察，以目前的现状，丽江河道比苏州更密，丽江的小桥比苏州更多，真正是“条条街巷见流水，家家门前绕泉水”，难怪海内外的专家学者盛赞丽江为“高原姑苏”、“东方威尼斯”了。

    丽江之水一来自于五千多米高的玉龙雪山，二来自于黑龙潭潭底的涌泉.黑龙潭清水潭的水碧清碧清，几乎无甚杂质，一眼能望到河底，潭里有多少游鱼一目了然，或群游，或独处，好一幅悠闲的鱼乐图。我在想，如果在此垂钓，那肯定别一番情趣。但导游告诉我，黑龙潭的鱼被纳西族人视为神鱼，是从没人钓之捕之杀之食之的。这些鱼真幸福1突然我又想到一个问题，我们汉族人有句老话谓“水清则无鱼”，可这里水清却多鱼，看来凡事都有例外。

    我记得济南有处珍珠泉，以泉底泛上的活水有珍珠似的气泡而得名，但在黑龙潭，这实在算不得什么。黑龙潭有一处浅水区，游人只要在这儿朝着水面吼几嗓子，那潭底的珍珠气泡即刻就源源不断冒出来。如果谁发发少年狂，在这儿跺跺脚，那成片成片的珍珠气泡会争先恐后从潭底冒上来，真是难得一见的奇观。

    丽江如此清的水如今在我国已属罕见，这使我想起了新疆赛里木湖的水，那是源自天山雪岭的水，可惜那是少有人迹的牧区，清水的利用率不高，而丽江则是一个古代边疆重镇，现代旅游城市，这就愈发显得难能可贵了，无怪乎海外学者盛赞其为“活的古城”。

    丽江之水除了它的洁净之外，另外一个特点是它的活水性。江南水乡也多河流多湖泊，但由于地处平原，那水如江南女子一般，是温柔的，恬静的，通常缓缓地流淌，静静地流淌，只有欸乃的浆声才会打破水的宁静。而丽江之水是原始的野性的，是充满激情与活力的。即便是窄窄的河道，那清清之水也一路高歌一路欢笑，奔流而下，从不知疲倦，从不知小憩。

    人有说：水是苏州的魂！其实，水也是丽江的魂。夜来，入睡在丽江的纳西人家，你能听到、感受到泉水的音韵与节律，这是一种大自然的天籁，催你入梦，洗你俗虑，美不可言，终身难忘。

    遥望玉龙雪山

    我是带着朝拜的心理去玉龙雪山的，一路上，不管有没有人注意我，我始终一脸虔诚。

    我能不顶礼膜拜吗，这可是世界上为数不多的处女峰呀，是人类至今尚未征服的高山雪峰。

    因了“处女峰”三字，在我想象中，玉龙雪山陡峭起来，高峻起来——是冰天雪地，晶莹剔透呢；还是雪舞九重，风啸峡谷；抑或峰若利剑，直插苍穹；甚至一动雪崩，玉龙变色？

    要不然，为什么世界最高峰的珠穆朗玛峰已被多次征服过，而玉龙雪山却一次次让挑战者饮恨而下，铩羽而归呢。

    这座被称之为“滇南第一峰”的玉龙雪山，我们江苏的徐霞客曾在三百多年前有七绝诵之颂之。诗曰“北辰咫尺玉龙眼，粉碎虚空雪万年。华表不惊迈海鹤，峻炯只对藐姑仙。”那种“寒威千里望，玉立雪山崇”的气势跃然纸上。

    然而，我们去的不是时候，入秋后的玉龙雪山，因其纬度低，海拔高，3千米以上就云雾缭绕，更何况其主峰扇子陡海拔高达5596米，因此想一睹其真容是难而又难的事。

    据说700多年前忽必烈来到玉龙雪山时，其主峰被层层云雾包裹，没想到忽必烈用马鞭一指，那云雾竟慢慢地散开了。也许这个传说只是传说，当不得信史。不过另一则传说应该是可信的，据说1995年时，朱镕基总理指着扇子陡，向挪威客人介绍着玉龙雪山的魅力，就在那一刻，那一重重一层层的云雾竟奇迹般地飘散了，扇子陡冰峰展露了她“白雪无古今，乾坤失晓昏”的迷人景色，故当地历来有“贵人到，玉龙笑”的谚语。

    我与我朋友都属凡夫俗子，自然不敢指望“玉龙笑”，但内心里已祈祷过多遍，希望出现奇迹。真是天遂人愿，车到甘海子时，纳西族的和导游突然惊喜地叫了起来：“云散了，云散了！”据和导游说：他天天在玉龙雪山下经过，也很少见到扇子陡雪峰。司机连忙停车，我们一一跳下来拍照留念。

    此时的玉龙雪山静卧在丽江城外、金沙江畔，云雾的帷幕拉开后，神秘的扇子陡千年积雪在阳光下灿如白玉，熠熠生辉。那飘来移去的云雾就像陪舞一样，愈发衬托得玉龙雪山高贵大方，素雅脱俗。

    当我们一个个定格在玉龙雪山背景上后，云雾的帷幕又拉上了。和导游直夸我们有福气，说我们是贵宾。我知道玉龙雪山是纳西族人的神山，看来这玉龙雪山一定是座有灵性的山，大概她有感于我们是不远千里而来的文化人，稍稍露了一下她的仙容，以慰我们的虔诚。

    谢谢你了，玉龙雪山。

    美丽的云杉坪

    云南归来，我总结我的感受：到云南不能不到丽江，到丽江不能不到玉龙雪山，到玉龙雪山不能不到云杉坪。

    坪，汉语释义为草地，云杉坪顾名思义就是有云杉的草地。草地到处有，而像云杉坪这样的草地，却是难得而又难得了。

    云杉坪难得在什么地方呢？

    第一，云杉坪地处海拔3240米的玉龙雪山半山腰，她在白水河与黑水河之间，而白水河与黑水河都是源自于玉龙雪山的两条清彻见底的河流，有山，有水，一个字：美！

    第二，这儿下有景色如画的甘海子，上有千年冰峰扇子陡，四周是大片大片的原始森林，由高大挺拔的云杉林环抱着这块如碧玉般的0.5平方公里的高山草甸子，仿佛世外桃源一般，犹如微型香格里拉。

    第三，这里是纳西族人的神圣之地，被称之为“舞鲁的翠阁”，还是纳西族神话理想中的“玉龙第三国”，更是纳西族人殉情的地方。

    带路的和导游是位纳西族小伙子，他告诉我们在六十年代前，这里几乎每年都有双双对对的纳西族姑娘小伙来殉情。一问，原来纳西族人没结婚前在男女问题上很自由很开放，但结婚却必须由父母说了算，这就导致了相爱而不能相守终身的青年男女选择了殉情。

    这浪漫而烈性的爱情归宿之地究竟是怎样诱惑着一对对痴情男女步入这神话中的天堂呢？

    从白水河乘索道至云杉栈道只需十来分钟时间，但排队乘索道你得有排一两个小时的思想准备，据说旅游旺期，得排四五个小时才能上去。

    云杉栈道很特别，是用山上的栗木铺成的一条进山路。栗木的特性是耐磨耐腐蚀，用此铺路，不但实用，更别有一种风味。进山之路有三公里，可徒步，也可租乘这儿特有的丽江小马进去，但我宁可慢悠悠地走，笃悠悠地赏。

    栈道两旁是未经任何人工痕迹的天然林，原始森林的味道浓浓的，满眼是参天的大树，笔直笔直，几个人合抱不过来是平常而又平常的事。据和导游讲，在两三百年以上的的大树上就可能发现灵芝。我注意看了几棵大树，果然被我发现了好几株灵芝，真想爬上去把它采下来。但和导游说了：玉龙雪山，连一片树叶也不能带走。我想这不仅仅玉龙雪山是纳西族的神山，从环保的角度讲也是应该做到的。

    走着走着，我发现了一个奇特的现象，原始森林里不时能见到倒地或歪斜的云杉与其它千年古树。倒地的大树最终逃不脱腐烂的命运，成了又一轮新生植物的肥料，有灭有生，生生不息，这就是大自然铁的法则。倒地的大树看得多了，我发现云杉的根系基本是横向伸展，很少向纵深扎去，这一方面是云杉浅根性特点决定，另一方面这儿的表土层都极薄极薄，尺把厚的土层下全是砂石，根系很难舒展，这样，一旦遇到大风、大雪，不堪承受重量的古树其命运就可想而知了。

    这儿另一个特点是林子里的松针落叶铺得厚厚的像厚羊毛地毯似的，踩在上面软绵绵软绵绵的，那感觉极为特别。

    走过曲曲弯弯的栗木栈道，眼前突然开阔起来，有豁然一亮之感。好大好美的一个草甸子啊。草甸绿茵茵赏心悦目，三三两两的马儿悠闲地啃着嫩草。放眼望去，蓝天、雪峰、苍翠的云衫如护卫草甸子的卫队，栗木栈道如一个巨大的S型穿过草甸子，仿佛画家不经意添上的一笔，平添若许遐想。

    这儿绝对没有任何污染，空气之清新可用纯字来形容。

    我想，这里在没有开发成旅游景点时，一定宁静得无皱，这样一个美得醉人的人间仙境，殉情者走向生命的归宿，凄美而感人。我无权评说纳西族某些殉情者的选择，但我想这应该已是掀过的一页。

    云杉坪如今热闹起来了，但我总有些隐隐的担心，我私心里认为云杉坪本质里应该是宁静的，静谧似乎更适合于她。

    叹为观止的热带植物园

    去西双版纳看什么？

    我以为一是进原始森林去感受感受，二是去葫芦岛的热带植物园去见识见识那些千奇百怪的热带植物。我敢打赌，只要你不是专业植物学家，保证有许多植物是见所未见的，甚至还有许多植物是闻所未闻的。

    进园不久，就看到了几株号称“铁树王”的古老铁树，据说已有千年树龄，留影者络绎不绝。

    最令人叹为观之的是有一种叫斜叶榕的竟然绞杀了参天大树。游人可以清楚地看到，那千年古树在斜叶榕的绞杀下枯了死了，而斜叶榕却依附着古树的主干，汲取着其枝干的营养，心安理得在空中舒展着自己的灿烂生命。当地人谓之“美女抱将军”，不过年轻一代给这现象起了个时髦名字叫“小蜜傍大款。”

    榕树品种很多，还有一种印度胶榕，其树根不往土里去，却裸露在地面，那高出地面的根系织出了一幅深浮雕似的抽象图案，成为一景。这还不算稀奇，还有一种树，其茎干与根相连，形成了一片一片板块状的板状根，一棵树往往有十几片，向四面八方延伸，这在江浙一带是绝对见不到的。

    导游着重介绍的是一种风流草，因为这种植物的叶子会随着歌声开合开合，所以又称之为跳舞草。此草说是草，其实有半人高，有干有枝有叶，它最爱听情歌，若来个摇滚乐之类的它就不爱听也不肯跳舞了.而且它对女孩子的抒情情歌最为敏感。导游的嗓音还不错，她唱道“爱你爱你爱死你，找个画家来画你，要画画在枕头上，日里夜里抱住你.恨你恨你恨死你，找一个画家来画你，画你画在砧板上，千刀万刀剁死你！”这可是真正的傣族情歌。那风流草闻之能不风流不跳舞吗？

    草会跳舞或许还不算稀希，因为我们这儿也有含羞草与痒痒树。要说奇特，聚果榕可称得上是怪树了。它的果不长在树枝上，竟生在主干上，我在一棵长在河边的大树上，见其粗大的主干上，生满了一嘟噜一嘟噜的果实，那果实其形状像小苹果，像大山楂，或红或青，也不知能不能当水果吃。像这种长在主干上的果子我出娘胎以来还是头一次见识，真是世界之大，无奇不有。这在当地被称之为“老茎生花”、“老茎生果”。

    西双版纳植物中最珍贵的大概要数桫椤，此树形成于第三纪以前，是孑遗植物，是列为国家重点保护的濒危植物，这树不粗不壮，主干细直无枝，呈亭亭玉立状，如不说是桫椤，实在看不出它是名扬海内外的植物活化石。

    爱看武侠小说的读者一定对箭毒木记忆犹新，据说此树的树汁剧毒，古代有些心狠手辣的杀手就用箭毒木之毒汁涂在箭头上，凡被箭毒木毒箭射中，必死无疑。“见血封喉”一说即源出于此。故当我们见到标有箭毒木牌子的树时，有几个连走近看看也不敢，大概怕有毒的树叶砸在头上吧。

    这个热带植物园中大名鼎鼎的树呀花呀太多太多了，像贝叶棕，古书里都有记载，一种名为贝叶经的，就是佛教经文刻在其叶上而得名。像红豆树，其果又称相思子。“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思”，历来是脍炙人口的情诗。像无忧花，相传释迦牟尼生于此树下，傣族信奉南传上座部佛教的，向来视其为吉祥像征。像旅人蕉，不但树型奇特生动，像孔雀开屏，其叶柄还能蓄水，可解旅人干渴，所以被称之为旅人蕉。

    值得写一写还有许多许多，如依兰香，花似枯叶；如裂果金花，以花萼代替“花瓣”，引诱昆虫为之授粉；如大王莲，以小孩坐其叶面不沉入水而著名。还有光棍树、夫妻果、神秘果、蛋黄果、龙血树、鹿角戴、奇迹树、美蕊花、铁力木、龙叶珠等等、等等，总之，这儿是博览热带树、竹、花、草的最佳所在，真正是增知长识，得益非浅。写到这儿，不能不提植物园的创始人蔡希陶教授，这个伟大的名字从此与这游人济济的热带植物园一样名传遐迩。

    大青树

    我知道山茶是云南最有代表性的花卉。假如单以树论，若云南评省树的话，大青树必当选无疑。

    其实，大青树是其俗称，或者说是民间百姓对它的爱称。它的植物学名叫榕树。而榕树又是个统称，细分之，又有高山榕、虎克榕、聚果榕、圆叶榕、薄叶榕、歪叶榕、小果榕、平果榕、枕果榕、菩提榕、大叶榕、小叶榕、金叶榕、柳叶榕、垂叶榕、长叶垂叶榕、印度橡胶榕、花叶橡胶榕等数十种之多。

    榕树的特性之一是生气根，在我们江南一带见不到大榕树，却有栽在盆中利用其气根特点制作成盆景的，这就是我对榕树最初的印象。后来在广东及东南亚国家见到过一些榕树，只是觉得其根系发达，很美观，很入照入画而已。这次到了云南才知道，榕树的特性还有多条，其最最为人称道的就是它的枝叶四季长青，故民间俗称其为大青树。

    据导游介绍：因大青树易成活，生长快，被当地百姓奉为“风水树”、“风景树”与“神树”。特别是古代的一些经常性迁徒的少数民族部落，往往以大青树作为其择地而居的条件之一。因为他们发现大青树是一种不择土壤的树种，只要大青树能常青常绿的地方，人类必也能生存。如果连大青树也种不活，长不好，那一定属穷山恶水，乃不宜久留之地。

    到了云南的山区，你会发现凡有人迹，凡有人居住的地方，一般都有大青树的身影，村头庄尾，寨前宅后，或一树独立，或姐妹对峙，或成片成群，构成一幅幅诱人的热带风景图。

    因大青树生命力强，树冠大，其树荫阔，饭后、夜晚，是村民们纳凉、休憩的好地方，老人们摆摆龙门阵，谈古说今，孩童们嬉戏于树下，成了生活中不可或缺的亲密伙伴。据导游说：如果村里寨中有老人过世，有哪家添丁添口，人们都会到大青树下祭祀一番，庆祝一番，把大青树当作了他们的保护神，以及倾诉对象。

    在西双版纳，两三百年的古榕到处可见，就是五六百年的古榕也时能发现。

    大青树的青翠最宜远观。老远望之，有大青树傲然耸立，就表明离村寨不远了。大青树最适合诗人咏之，画家画之，摄影家摄之。

    大青树最奇特处还在于它们会生根，有些鸟儿食了它的果实后，又把无法消化掉的果核拉在了它的树干上，发芽后就成了重生根。有的自己就会在主干与枝干上生些一条又一条根须，如果生得多，还会形成令人叹为观止的根帘呢。

    如果气生根入了土，则渐长渐粗，甚至与主干难分伯仲。也有的随风飘荡，宛如水帘瀑布，有人戏称其为“树瀑”，当然，树瀑毕竟奇特，不是树树都有，要看到得有些眼福。

    这次云南之行，我看到了独木成林的榕树，看到了“森林植物杀手”的绞杀榕，看到了老茎生果的聚果榕、看到了造型奇特的古榕树——真正是大开眼界。以后哪位读者有机会去云南，这千奇百怪的大青树是千万千万不能错过不看的。

    泼水节游戏

    傣族的泼水节在我国几乎是个家喻户晓的民族活动。这恐怕与周恩来总理1961年4月15日参加西双版纳的泼水节不无关系。在儿时就见过周总理身穿傣族服装与西双版纳百姓欢度泼水节的照片，至今历历在目，难以忘怀。

    泼水节是我国傣族的一个传统节目，通常在傣历六七月（相当于我们清明节后十来天的时候）。因为按傣族的传说，那天是佛的生日，所以又名“浴佛节”，在节日期间，男男女女，老老少少互相泼水祝福。

    也许有的读者会奇怪，清明前后，我们长江中下游一带是“雨纷纷”“欲断魂”的季节，不要说互相泼水，穿少了都着凉呢。不过没关系，西双版纳是热带气候，只有干湿之分，并无季节之别。

    可能因泼水节影响太大了，而传统的泼水节就那么几天，其它时间来的游客见不到久孚盛名的泼水节，岂不太失望。聪明的傣族人想出了开发泼水节为泼水活动的旅游项目，并让游客参与，借一套衣服15元，到时在一指定地点，指定时间进行泼水活动。

    那天在热带原始森林大舞台处，民族歌舞表演结束后，泼水活动也就开始了，有当地的傣族姑娘小伙，也有各地来的游客，每人发一塑料盆，可在水池中舀水泼水，开始还比较文雅，因为参与泼水的男男女女，互相不认识，不敢太放肆。但高音喇叭里反复强调，“泼湿一身，幸福终生”，受此鼓舞，泼水的劲头吊上来了，或男泼女，女泼男，或几个男的泼一个女的，或几个姑娘泼一小伙。泼着泼着就放肆了，像打水仗，但见水花飞溅，一个个全成了快乐的落汤鸡。不少游客受此感染，靠过去想拍一张照片留念，这给了泼水的姑娘小伙有了新的泼水对象。如果哪个动作稍慢一些，不被泼个浑身湿透，也被溅得如雨中归来。

    想拍照的越来越多，挨泼的游客也越来越多.有一中年人，看样子是个慢性子，他慢慢悠悠站上去，还摸摸头发，整整仪表，哪想到一个姑娘瞅准机会，一脸盆清水直从头顶倒下，那中年人被倒懵了，竟愣在那儿没动，好家伙，第二脸盆、第三脸盆又来了，待他逃过来时，就像跌在河里刚爬起来，可又不能发火。在游客“幸福终生”的喊声中，大家笑成一片。

    最后那些泼上了瘾的姑娘小伙开始向游人袭击，水泼到哪儿，哪儿就一片惊叫，慌忙后撤，可不管泼湿没泼湿的，都乐哈哈的，像年轻了好几岁。

    回去的路上，我们一车人有好几个在说，早知这么有趣，也应该去参与一下。

    在我看来，泼水游戏不但是个极富民族特色的活动，还是个可以让人年轻的活动。

    奇异的白族“掐新娘”婚俗

    各民族有各民族的婚俗，但不知你听没听说，见没见过白族的“掐新娘”婚俗。

    我们汉族传统的婚礼中有“新婚三日无大小”的说法，意为这三天中越闹越发，越闹越红火，没人闹才是让人尴尬，让人失面子的事，所以这三天中，与新娘新郎开些无伤大雅的玩笑是情理中的事，即便稍有出格，一般也不好怎样责怪闹新房的人。

    没想到白族婚礼通常也是三天，新娘过门这天叫正喜日，掐新娘就在新娘被背入新房的途中，通常那些围观的孩子争相向新娘撒米花，并勇敢地上前用手掐新娘。下手肯定有轻有重，被掐得青一块紫一块不算稀奇。而令人称奇的是这掐新娘竟是对新娘的祝福。既然是祝福，自然是掐的人越多越好，掐重掐轻也就不能计较了，甚至有一种说法，掐轻了等于不掐。

    如果作一个比较研究，会发现白族婚礼与汉族婚礼有异有同，其中有与汉族不一样的习俗，最不好理解的就是这掐新娘。我特意问了白族导游：“为什么不掐新郎，单掐新娘？”哪知白族导游也回答不出个所以然，只说上辈传下来的。

    我在瞎猜，新娘进洞房前，被孩子们围攻而掐，是不是表示先受苦再幸福的意思，或者让孩子们亲近之，扭掐之，是预示着多子多孙的好兆头！我的猜测虽未得到民俗专家的首肯，但我相信这种民俗的背后必有某种寓意，否则就无所谓祝福。

    黑格尔有一句名言“凡存在的总是合理的”，掐新娘的婚俗已存在千百年了，至今还流传着，这必有它存在、流传的道理。降一层说，对孩子们来说，是一次难得的受大人们鼓励的攻击性集体游戏，对新郎新娘家来说，至少增添了若许喜庆的氛围。

    云南茶文化

    云南之行，除了山水风景，名胜古迹的欣赏游玩外，留给我印象最深的是茶叶、玉石与药材三样东西。

    未去云南前，只知道云南的普洱茶很有名，去了云南才知道，云南名茶多着呢。

    我因为喝茶不讲究，什么生态菇苦茶能降血压、降血脂，陈香普洱茶能解油脂，助消化，还有高原玫瑰茶、虫茶等等我依稀记得没几样。不过那名叫兰贵人的茶我倒是记住了，一则这名字与众不同，二则这茶叶特贵，一听价就知道这是云南茶中的贵族。据说早先此茶叶是贡茶，一般小百姓喝不到，怪不得这名字连听都没听说过。表演茶艺的那一身民族服装的姑娘还介绍说：兰贵人茶能补血、养颜、调节内分泌，以及暖胃、养胃、补胃，简直就是名贵中药。

    兰贵人或许真是好茶、名茶，只是沾了个贵字，与平民百性不免有点隔阂。

    我辈还是喝喝普洱茶吧，这可是史有定评的传统好茶。普洱茶有1700多年历史，有诗赞之曰“雾锁千树茶，云开万壑葱，香飘十里外，味醉一杯中”。

    云南白族人的三道茶最有意思，那天在洱海的游船上，白族姑娘表演了三道茶的茶艺，还向每位游客敬了茶。头道茶，味微苦，二道茶，味略甜。原来二道茶中有红枣与乳扇，还加了红糖。第三道茶则不但甘甜，还有回味。因些有“一苦二甜三回味”的说法。

    那天在西双版纳，导游带我们去品茶小憩，茶叶以外的文化氛围留给了我不俗的印象。

    印象中，后壁供奉着茶圣陆羽的塑像，“茶道”两字写得笔力雄健而不乏飘逸之感。对联是“茶笋参禅味，松杉真法音”，还是当地著名无臂书法家和志刚口书的呢。

    墙上还挂有书法名家的墨宝《灵一和尚与元居士青山潭饮茶诗》。我读着“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山”时，自然而然产生了不忍离去，坐看暮色漫上来的那种意境。

    品着清香可口的茶，我忽然想起了“只缘清香成清趣，全因浓酽有浓情”的茶联来。我摸出纸，记下了茶艺室里“茶精名一方，香甘不离杯”的联语，我决定回去后无论如何要写一篇有关云南茶的短文。

    作客傣寨竹楼

    初上竹楼

    西双版纳是一个以傣族为主体的少数民族自治州，到了西双版纳，如果不到傣寨去采采风，不进傣家竹楼坐一坐，看一看，那不太遗憾了。

    这样的机会终于来了，那是一个艳阳高照的上午，我们来到了景洪市勐罕镇，傣族的玉导游把我们带到了曼孙满村的一个傣家竹楼上。

    这是一个干栏式的建筑，一楼一底。说得明白些，底下是搁空的，敞通敞，有一米多高，人在下面可走动。通常这底层养些鸡、猪等禽畜，或堆放粮食、木柴、杂物，也有安装织布机等。我注意到我们进的这家底层有一辆摩托车，一辆自行车，还养了好几只蓝孔雀，显然是个较为富裕的家庭。

    傣族是个极为好客的民族，我们一进竹楼，就有一位叫玉腊的傣家少女迎了出来，招呼我们在客厅火塘位置的小木登上坐下，并每人上了一杯茶。

    傣族的传统是重女轻男，家中女性当家作主，他们与汉族男婚女嫁不一样的地方是男的嫁到女家，相当于汉族的招女婿。

    我一边听玉腊姑娘介绍，一边把竹楼粗粗扫瞄了一下，我发现有组合式家俱、有冰箱、有彩电、有音响、有缝纫机、有落地扇、有座钟，墙上还插着装饰用的孔雀毛，地上铺着竹席与地毯等，那传统的火塘已废了，屋角有一柴灶，柴灶边上是煤气灶，据此判断傣家的生活已发生大变化了，看来这家的生活质量在傣族中至少是中上水准。一问，原来玉腊的父亲叫岩罕叫，是这个寨的寨长。

    我曾读过一些有关傣家民俗的书，知道傣家竹楼分堂屋与卧室以及阳台三部分，卧室又称“黄暖”，在外侧；内侧的称“那晃”，其作用是客厅兼厨房。傣族人很讲究干净，劳动或外出回来，须在阳台上冲洗污泥，赤脚方能进屋。我们入乡随俗，自然也都是脱了鞋才进去的。

    傣族人的卧室是一个大通间，不隔开隔断的，他们认为分隔后会把心也隔开了，因此一家男女老小均睡一屋。不同的是，上了年纪的睡黑帐子，结了婚的睡红帐子，没结婚的睡白帐子，以示区别。还有按傣族规矩，年轻的靠竹楼楼梯口睡，年纪大的“老布淘”（老头），“老咪淘”（老太）往里睡，为何呢？因为傣族的青年男女在谈情说爱方面是比较开放，比较自由的，年轻人睡楼梯口，方便外出约会呀。

    我很想到卧室也看一看，但玉腊姑娘不同意，原来傣族人风俗，是忌讳让外人生人随便看卧室的，怕灵魂被带走，这有迷信成份了，但我尊重他们的习俗，只到阳台上转了转，站在阳台上看得很清楚，这家的傣族竹楼其实已非竹楼了，而是木楼，这与草排盖顶的纯竹子搭的竹楼已不在一个档次上了，这被称为第二代竹楼，而第三代竹楼则已是砖混结构新楼了，我特别注意到这家竹楼屋顶用的是挂瓦，这种挂瓦呈鳞状，因瓦有勒口，可一片挂住一片。竹楼不用房板砖，即江南人俗称的“冷摊瓦”那样，别是一种建筑风格。

    几乎所有的竹楼都掩映在芭蕉、油棕、三角梅等热带植物中，相伴绿色，相伴鲜花，相伴果实，无疑，这是个爱美的民族，极富特色。

    捅竹楼风俗

    大部分读者对傣家的泼水节或多或少都有些听闻，但对傣家捅竹楼的习俗就不一定了解多少了，到了西双版纳才知道，泼水节可理解为傣族青年男女的一种集体活动，一种允许公开示爱的活动；而捅竹楼是非集体、非公开的一种谈情说爱的方式。

    试以玉腊家为例，她们三姐妹都已到了可以与心爱的“毛多力”（小伙子）约会的年纪了。按傣族规矩，玉腊的妹妹睡楼梯口，玉腊睡中间，她姐姐睡她里侧。大约九点后，捅竹楼就可以开始了。一般哪个小伙子看中了他的“少多丽”（姑娘）就悄悄来到竹楼的底层，瞅准姑娘睡的位置，用树枝轻轻捅几下，如果姑娘有心，她就会悄悄摸下竹楼，然后双双到河边或树下卿卿我我去了。

    当然，也会有碰鼻子的，这是失面子的事，谁也不会声张的，悄悄地走吧，赶快回自己的竹楼叹息一声，免得被人瞧见丢人现眼。

    我在想：睡竹楼的姑娘怎么知道捅竹楼的是不是他心爱的“毛多力”呢。其实，如果真的两情相悦，往往白天就说好了，捅竹楼的第几排，捅几下。假如无的放矢，瞎捅一气，就只有挨骂的份了。

    捅竹楼成功后，传统规矩，小伙子要上门为姑娘家做三年苦力。早先要下澜沧江淘金淘银，把淘来的水金水银打成首饰或腰带赠送给心上人。那银腰带越宽，就表示越富有越有权势。

    “毛多力”在三年苦工期间不能与“少多丽”睡在一起，只能睡堂屋，而且须脚朝里，头朝向，表示终归要进门的。如脚朝外，就是表示要走的，这是客人的睡法。

    小伙子“嫁”进去先做三年苦力，这听上去有些残酷，但享受在后头呢。三年后，小伙子正式进了门后，就可以享清福了。傣家女子掌家政大权，但有权力更有责任与义务，结婚后，家里、地里的大大小活儿，女主人就是主劳力，男的干不干无所谓，他可以每天喝喝普洱茶，抽抽水烟筒，这家逛逛，那寨转转，打打扑克，搓搓麻将，不会有人说他懒汉二流子。唯一不便的是若要花钱得向老婆伸手。当然，这种旧俗近年已开始起了变化，但彻底改变恐怕还会有一个不漫长也不短暂的过程。

    坐了一回情人凳

    记不得在哪本书哪篇文章中读到过傣族有情人凳的说法。说是挂在墙上的，谁取下坐了这情人凳，就得在这家做三年苦力。

    我进竹楼后，看了又看，就是没发现情人凳，不知是书中的描写是旧俗，还是玉腊家三姐妹都名花有主，无需情人凳了。

    心存疑问的我终于憋不住，在离开竹楼前问了玉腊。玉腊笑着从脚边拿出一个小竹凳说：“咯，这就是情人凳！”这凳子是一节粗毛竹经砍削加工后制成，中间镂空的，一头还有一个把手，可一手握住把手，随身带。玉腊见我对情人凳感兴趣，就打趣地问：“是不是想坐一坐？”我回答说：“想倒是想坐一坐，就是怕做三年苦力。”同去的都起哄，叫我去坐一坐情人凳，我自然不敢造次，少数民族的风俗可不是闹着玩的。玉腊见此，忙说：“情人凳上不蒙红布，坐了不算数的，不会叫你做三年苦力的。谁想坐就坐，没关系的。”最后我与另一位中年人坐了坐，尝了尝爱情凳的滋味——实在太低矮了，坐着怪不舒服的，不过，我算坐过情人凳了。

    谁知玉腊告诉我们：这乃老孔雀开屏。开始我们还美滋滋的，谁知老孔雀开屏是傣族的一个歇后语，谓自作多情——我们上当了，被取笑了一回。

    后来，这老孔雀开屏就成了我们一路上打趣的一个专用词汇，倒也增添了不少笑语。

    抢亲，我当了“逃兵”

    抢亲，印象中只在小说里，或电影电视里才见过，似乎是离我们现实生活很遥远的事。我做梦也没想到，我这回也差点充当了抢亲的主角，虽然这仅仅是场游戏。事情是这样的，我们到西双版纳后，去了原始森林公园，园内有一景点为哈尼族人村寨。这我很有兴趣，就上木楼，很认真地听了哈尼族姑娘的介绍，因没有录音与记录，具体细节记不全了，但哈尼族人青年谈情说爱的方式，如对歌、赠物、幽会、抢亲等给我留下深刻印象。

    介绍结束时，有三位哈尼族姑娘分别给三位男士的脖子上挂上了一个葫芦形的饰件，没拿到饰件的男士与女士自然都有点失落感或妒嫉感。我自知自己相貌平平，不过自信气质还是不错的，可哈尼族姑娘没向我赠饰件，使我自惭了一回。

    没想到下楼时，突然峰回路转，一漂亮的哈尼姑娘迳直向我走来，把那饰物挂在了我脖子上。我有点轻飘飘的感觉，但随之，那哈尼族姑娘又把一顶哈尼族男青年戴的红布帽子戴到了我头上，那姑娘悄悄对我说：我是22号，你待会儿抢亲时就抢我、说完把一方红盖头交给了我。至此我才明白，我也被选中为抢亲者了。天哪，叫我这个已到知天命之年的人去玩抢一个20来岁的女孩的游戏，不免使我感到难堪。说起来是游戏，大家乐一乐而已，但从来只会与书笔打交道的我，终究感到颇为突然，我犹豫着是去抢还是不去抢。正在我犹豫时，司仪一声喊，那几位哈尼姑娘向木楼外跑去。按游戏规则，参加抢亲的男士看中哪位，可追上去把红布盖头后，抱着姑娘回木楼。其他被选中的男士都争先恐后去抢相中的姑娘了，我还傻傻地站在那里。那位22号哈尼姑娘很失望，向我要还了红布盖头与红布帽子，还把那饰件也要了回去。我有些后悔，因为我知道，这必使这位22号姑娘很失面子，对不起你了，22号哈尼族姑娘。

    抢亲回到木楼后，几对“新人”在司仪的主持下，举行了所谓的婚礼，先拜天地，再喝交杯酒，再由女方向男士赠送玉挂件，这时，被选中新郎的男士就得掏钱作回敬，大庭广众之下，多数男士要面子，一般都是百元大钞，少的也给50元，只有极个别的给20元——原来这是个甜蜜的爱情陷阱。我也就没有什么内疚了。

    此时，司仪把一面锣交给其中一位新郎，叫他一面打锣一边喊：“我娶老婆了！”

    随即，司仪又一个个问新郎：“这是你娶的第几个老婆？”脸厚的就说这是我娶的小老婆，引得观者哈哈大笑。那司仪很会煽情，指着一位戴眼镜的中年人说：“这位戴眼镜的，白天像教授，晚上像禽兽……”又博一阵浪笑。

    哈尼族人崇尚黑色，所以新娘为表示爱意，要用黑泥涂抹新郎面部，最后一项是新娘用毛巾帮新郎擦去脸上的黑泥。而这擦泥是要给小费的——看来这新郎不好当、若囊中羞涩，或出手不大方，新娘的脸色就不会太好看。

    也许作为游戏，大家乐一乐，，笑一笑也无可无不可，但我总觉得有点俗了，并且商业味太重。我这逃走的抢亲新郎看来是逃对了，要不然新郎是假的，冤大头倒是真的。

    独木成林奇观

    常言道“独木难成林，一花不是春”，可这富有哲理的谚语却并非是绝对真理。西双版纳的独树林以雄辩的事实向世人宣告：独树照样也能成林。

    这成林的独树是一棵大叶榕树，生长在中缅边境219号界碑附近，离边境线只500米左右。树高70米，树幅120平方米，树龄已达200多年，共有30多条气生根扎入泥上，那气生根与主干已难分彼此，可说浑然一体，远远望之，恰如一小片树林，堪称植物奇观。

    榕树是一种常年青绿的树种，当地人又称大青树，故往往哪里有高大挺拔的大青树，哪里就会有纳西族、傣族或白族人居住的村寨。

    这榕树的特点是会有一根根气生根长出来，初时如须发般随风飘动，一旦垂到地面，马上扎入土中，不久就渐长渐粗。若气生根多的话，还会形成美丽而奇异的树瀑景观呢。

    我在这独树成林处细细观察了一下，发现这棵大叶榕树干上长了不少龟背竹与低等的厥类植物，这种寄生植物与之共生的现象昭示了生命的顽强性与无孔不入，也显示了这大叶榕的博大胸襟。这种生命的和平共处与绞杀榕形成鲜明对比，自然界真是千奇百怪。更有意思的是，我还发现了在树的上部，有十多只马蜂窝、或大或小地倒悬着，树下望之，其状酷似半只向日葵盘，只是有几只硕大无比罢了。看得出，那马蜂窝中有无数的马蜂在进进出出，就像电子屏幕似的，随时在闪动。我想不通为什么马蜂会选择大叶榕作为它们安家筑巢的地方，莫不是因树高而安全，或许吧。

    关于这棵大榕树还有个美丽的传说呢，相传在很久很久的以前，爱神在此丢下一粒树籽，后来，此处就长出了一棵枝繁叶茂的大榕树，再后来，这里成了青年男女谈情说爱的最佳选择地。可是，不知什么原因，这里来了一个妖魔，它缠住了大榕树，并施魔法，让大榕树的气生根变成了一条条的毒蛇，毒蛇专吃谈情说爱的男女青年，弄得人心惶惶，爱情树成了恐怖树。幸好有爱神的指点，当地百姓手持武器，群起而攻之，或刀砍或斧劈，或棒打或枪刺，并用竹钉楔入其要害部位，终于制服了妖魔，遂使这里又恢复了往日的宁静与温馨。

    据说文革时，村民在此附近开荒种田，毁掉了不少大青树，唯这棵“爱情树”得以幸存了下来。如今成了当地一景。

    此树有似一把大扇面，背靠青山，面对平坝，与苍翠欲滴的凤尾竹相映成辉，又有民族特色的竹楼陪衬，其景其致，入画入诗，据说已载入《云南古树名录》，电视台还来拍过专题片，真正是名声在外哩。

    菩提树下

    我这人，对植物一向颇有兴趣，常以自己认识多种树木、花草而沾沾自喜，但到了西双版纳后，面对这庞大的热带植物王国，我傻眼了，能叫得出名称的，不到十之一二。

    我这次到西双版纳，很想藉此机会见识一下闻名已久的大名鼎鼎的菩提树。

    我虽非佛教徒，但因写作的关系，有关佛教的书我也翻翻看看，因此知道了菩提树在佛教徒心目中犹如神树。传说中释迦牟尼是在菩提树下“觉悟成道”的，树以人贵，故而菩提树也成了“觉悟”与“成道”的代名词，从而身价百倍。

    我曾查过植物辞典，只知道菩提树属桑科，是常绿乔木，树高约10-20米。叶三角状卵形，先端有细长尾状尖头，边缘呈波状。11月开花，隐花果1-2个生于叶腋，近球形，无柄。原产印度，我国广东、云南等地有栽种，树干富乳浆，可提硬性橡胶。

    文字简介毕竟是文字简介，凭着这些文字想在树的海洋中认出哪是菩提树，恐怕与在人海中寻找一个陌生人差不多。但我认定一点，这菩提树既与佛祖有关，在佛寺佛塔等佛教胜地寻找之，应该是没错的，所谓大方向正确。

    那天在中缅边境参观景真八角亭时，我观察了一下，发现寺外有棵遮天蔽荫的大树，我猜测会不会就是菩提树。我问当地的傣族导游：这寺里寺外有没有菩提树？导游一指寺外那棵高大繁茂的古树说：“那棵就是！

    终于找到了，我独自一个人匆匆奔到寺外去，一睹菩提树的真容。

    这棵菩提树好大，估计有几百年树龄。苍老而安祥，像一位饱经风霜又充满睿智的厉史老人，默默地注视着这里的一切，又默默无语，让人体悟“沉默是金”、“思者为大”的禅理哲思。

    我发现这菩提树与我们江南一带常见的白杨树的叶子极为相像，但它不像钻天杨一味只知道往上窜窜窜，菩提树很有胸怀与气度，它的树冠可蔽荫一大片呢，是打禅休息的好地方，难怪佛祖要选择在它的绿荫下沉思悟道了。

    不知是不是这是棵近佛寺的菩提树，树枝上挂有几根缝制考究的布条，花花绿绿的随风起舞，使人联想到经幡。还有不少菩提树的横挑枝下，都有人用树枝撑着，用作撑条的树枝顶端还系着红布条，不知是以资识别还是其他什么意思，后来我请教了当地导游，她说这是傣家在过傣历新年时，开门节的一个仪式，无非是祈求佛祖保佑平安等。关于那布条，她介绍说，傣家风俗，如果家中有人过世，通常在佛寺中挂一条“上天梯”，如果亲人死在外地或野外，就把名为“上天梯”的布条挂在菩提树上。噢，原来如此。

    平心而论，即便这棵不是名声赫赫的菩提树，其树型也算是入诗入画，但见一树数杈，分不出哪是主干，哪是分枝，此树背靠青山，近傍佛寺，撑起一片绿色。伫立在菩提树下，我自然而然想起了佛教中一个有名的故事：神秀认为“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能却道行更深，他悟到“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。，这里的禅机令我们这些凡夫俗子可咀嚼再三，回味再三。面对菩提树我又想起这样一句话“菩提心是成佛的根本”我辈不求成佛，但有点菩提心，有点慈悲心怀总是好的。大学者钱锺书曾说过：“子才不知禅，故不知禅即非禅，殊归一途，亦不自知其非禅而实契合于禅耳。”

    我既不信佛，亦不知禅，但我非能免俗之人。我叫来一同道，拍了一张菩提树下的照片，照片上的我双手合十，作虔诚状，以留永远的纪念。

    穿行于原始森林

    没到西双版纳之前，我把西双版纳想像成遍山遍岭全是热带原始森林，到了景洪才知道，远不是这么回事，不过这里确实还保留着成片成片的未经开发的天然林带。

    在一个阳光灿烂的下午，我们一偿夙愿，在导游的带领下，走近了原始森林，走进了原始森林。

    一进原始森林，就等于进入了树的海洋，满山满坡都是参天大树，那可是真正意义上的参天大树、千年古树，几个人合抱不过来的树随处可见，抬头望不到树梢的大树比比皆是。这里的树千奇百怪，例如有棵被叫做大象树的，那根部形状竟活脱一只大象，也不知这棵大树是榕树，还是其他什么树。还有棵被导游称之为夫妻树的，那一根两枝杈，恰似一对相亲相爱的情侣。如果做个有心人，细细观察，一一起名，那你走一天都走不出这原始森林。

    穿行在原始森林里，阳光变得十分金贵起来，那密密匝匝的树冠挡住了百分之九十五以上的阳光，只偶尔在树与树之间的隙缝里会漏下一缕半缕阳光来，那低矮的植物要争取到阳光的眷顾，唯有拼命长个子，否则就永不见天日了，只能委屈于没有阳光而又拥挤的低层空间。

    物竞天争的结果是这原始森林里几乎不见向横里舒展枝叶的树种，都一个劲拼命往上窜，因此可以看见一棵又一棵主干光脱脱，却笔直笔直的大树，估计能见到阳光的至少相当于十几层楼高度，高的可与几十层楼房比一比高下。导游说那叫望天树，这树名真好！望天树望天树就是盼着望见天的，见了天日也就在原始森林中有了自己的一席之地，如果望不到天的话，可能就成了竞争的失败者。

    原始森林里的另一个特点是藤缠树，树带藤。那些葛藤附生、寄生于大树，借大树挺拔的枝干也去争一点点阳光，争一点点雨露。在这个充满生命，又充满竞争的森林里，既有树与藤和平共处，相安无事，共生共荣的，也有藤把树缠死、绞死的。那看似弱小、无能的藤条，有的可以绞杀千年大树呢，它们吸取大树的营养，最后取而代之，给人演绎出以柔克刚的残酷一幕。

    当然，原始森林里也并非全是千年古树，全是几十米高的大树，那些低矮的树木也长得郁郁葱葱。我想，那些低矮的大概属喜阴植物，它们无须多少阳光照样可以生长发育，既然望天树之类高个植物已占据了原始森林的制空权，它们就只好乖乖地在大树的下部去争夺自己生命的空间了。这与池塘里的鲢鱼在水上层，草鱼、青鱼在水中层，鲤鱼、鲫鱼在水下层是一样的。适应方能生存，植物与动物都遵循同一大自然的法则。

    原始森林里原来无所谓路不路，开始我们沿着沟走，后来攀着岩走，再后来林子越来越密，已无法行走了，幸好原始森林公园在树与树之间铺设了一条用毛竹编织的空中通道，踩在那晃晃悠悠的空中走廊上，胆小了竟忘了观景赏树。不过行走在这样的奇妙之路上，那种感受确确实实终身难忘。你想想，头上是树，脚下是树，身前身后，身左身右都是树，我们仿佛也成了返祖的猿猴，只差没攀着树枝荡来荡去。空中走廊下有时是望不到底的深谷，时不时还能听到那种怪怪的鸣叫，不知是兽类还是鸟类，给人一种野趣，一种刺激。不过若是一个两个人行走在这原始森林，是要有点胆子的。

    中国有句老话“仁者乐山，智者乐水”，原始森林之行，使我对这话有了更深刻的理解。

    陪拍女孩

    云南之行，除了湖光山色、名胜古迹、民俗民情的收获外，我还发现了一个内地不曾见过的现象，即在一些著名的风景点，有不少穿民族服装的姑娘充作道具，陪游人拍照。这大概可算三百六十行以外的又一新职业吧，只是这算是一种什么样的职业呢？我无以名之，就叫“陪拍”吧。

    陪拍女孩在大理的蝴蝶泉最多。蝴碟泉因为电影《五朵金花》的关系，早就名声在外，这对中外游人是有吸引力的。故到蝴蝶泉的游人自然对五朵金花抱有兴趣。再说，蝴蝶泉唯夏季蝴蝶树开花之际才有蝴蝶，其他季节来看什么呢，难道就看那一段没一只蝴蝶的枯树枝。市场经济激活了白族人的头脑，于是五个一组五个一组的白族女孩出现在了蝴蝶泉畔，按白族人的习俗，最漂亮的女孩称之为金花，选五位容貌出众点的女孩穿上白族人漂亮的民族服装，让客人留个影，留个纪念，这实在不失为一个赚钱的金点子，是个客人满意，金花赚钱的好买卖。

    因为这基本上是个无本生意，几乎是守株待兔式的挣钱方式，所以也有了竞争。在小小的蝴蝶泉就有三组五朵金花，一组在蝴蝶泉的门楼下，一组在蝴蝶泉石碑处，一组在蝴蝶泉泉眼边。五位白族姑娘三位坐在前面，两位立在后排，中间留一个位置，让游人站立。嘿，生意出奇地好，还要排队呢。拍一张照，收费5元（是用自己的相机照）。拍一张照最多分把钟时间，如此算下来，一天的收入还不少呢。

    白族女孩的服装以红与白为主，特别是那头饰非常漂亮，拍一张这样五朵金花簇拥身边的照片虽算不得什么艳福，但确确实实是一张画面极美的照片。

    在一株造型奇特的古山茶花处，也有四位女孩在陪客人拍照，一位是白族，一位是傣族，一位是纳西族，一位是摩梭姑娘，因服装各异，极有特色，游客有兴趣和她们合个影，但这几位姑娘开价要10元，我说每照一张收5元，我们这一群人都拍一张，这不是很好鸣？哪想到那位摩梭姑娘说：少一块都不拍。结果一笔生意也没做成。看来，这几个少数民族女孩做生意太死板了点，可能是新手，还不习惯讨价还价。

    在中缅边境的八角亭，我还碰到两个五六岁的小女孩，她们见我在拍照，走过来间：“叔叔，要不要拍照？”我故意间：“要不要钱啊？”两个小女孩说：“随便给。”我见两位身穿花布长裙，头戴花环的傣族小女孩十分可爱，就与她们合影了一张，没想到两个傣族小女孩拍照时，还各做了一个敬佛的动作，背景是佛塔，照片上的画面很符合这氛围。小小年纪已懂得赚钱了，不知这算是进步，还是值得忧虑的。拍好照我匆匆上车，上了车我才想起，忘了问一下她俩是她们爸爸妈妈叫她们来赚钱的，还是自己想来赚钱的？

    还价的学问

    我这人，虽说几乎跑遍了国内的名山大川，也出过几次国，但买东西基本上局限于书店、书摊，似乎与讨价还价无缘。

    这次云南之行，发现同去的朋友乃讨价还价之高手，使我大开眼价。

    有晚他们去逛商店，一缅玉挂件开价8880元，你猜猜还到多少价成交。说出来也许你不相信，只80元就买下了。说起来漫天要价，落地还价是市场经济中不必大惊小怪的现象，但80元与8880元实在难于等同起来呀。看来开价心要黑，还价手要辣。否则怎么开得出这个价，怎么还得出这个价。

    我讨教了他们是如何还价的。他们告诉我，玉本无价，买卖双方乃一个愿打，一个愿挨，做了冤大头，还高高兴兴的仍大有人在。但还价一定要一杀到底。当然，还得有几分内行才成，也就是说必须对如何识玉能说出一二三四。那天他们三人上街，瞄了一眼玉饰品柜台说：“你这里全是B货C货，把，A货拿出来。”老板一听，这乃行话，但还吃不准这三位是真行家还是假行家，他就从柜台底下取出一小红盒让三位挑选。三位中的一位年长者对着灯光瞥了一眼说：“还是B货，这是用强酸浸泡过的，已失翠根。不行，你到里面去拿几件真货来。

    老板已肯定这长者是行家，但仍吃不准其身份，就到里面取出一红盒，拿出一玉佛挂件。长者细细看了一遍后，指给另两位看，呶，无棉不成玉，记住，A货必须有这棉絮状物，那红的叫翡，这绿的是翠，这叫翠根，根据人养玉，玉养人的说法，这翠根是活的，会走的……”这样说了一通后，他对老板说，你这挂件，只值80元。”

    老板被长者的80元的还价镇住了，但他本能地说：80元不能卖，至少得再加些吧。“80元，一口价。亏不了你。”

    “不行，80元不卖。”

    “80元绝对可以买了。如果这价钱可以成交的话，我们那个团几十个人都会来买，你还是有赚头的啊。”

    “走，不卖我们走其他店看看。”说罢转身即走。

    老板一见他们真要走，马上喊住道：“80元就80元吧，算我们交个朋友。你们一共来多少人啊？”

    就这么简单，8880元砍到了一个零头。

    我真想学一学。

    那天，我在一家店铺里看中了一块大理石画屏，那大理石的天然色彩与纹理，其深褐色的极像海滩上的礁石，层层叠叠，高高低低，一副任你风吹浪打，我自巍然不动的架势，而那白色的，则像冲天而起的拍岸巨浪，浪花四溅，给人惊心动魂之感。我在大理石加工厂也没见一块如此让人心动的大理石图案，我一看标价2600元。这价钱对我来说嫌贵了些，我想起老话说“新鞋落地剩半价”，我又想起他们8880元还到80元，我狠狠心，还出了260元的价，但不知是这大理石画屏的开价原来没那么大虚头，还是老板已从我眼神里看出了我对此画屏的真喜欢。他对我说：“老板啊，这么好的图案，现在采不到，这块大理石画屏要是给搞艺术的人见了，价不还就拿走了，哪有像你这样还价的。”

    他这么一说，我都不好意思再还价了，确实也是，要是哪个搞艺术的见了，说不定真会不还价就买下了。

    但我不是大款，想想他们杀价杀一百分之一还强，我还十分之一总该差不多吧。也许是我真的太喜欢这大理石画屏了，我说：“我加100元，360元总可以了吧。”

    老板笑笑说：“你真喜欢，560元，再少不卖。”

    我有点犹豫，又有点心动，正这时，车子要开了，导游催我上车，结果我没买成。这事我后来一直很后悔。

    那些还价高手对我说：“你不来叫我们去，我们出马，260元肯定拿下。”

    我相信他们这决不是大话。

    看来我在讨价还价问题上，还远未出师呢。

    云南回来这么多天了，我还在想那块失之交臂的大理石画屏——这是我讨价还价上的一次失败，也是我艺术审美上的一次成功的失败。

    变味的民俗

    云南是个多民族的省份，因此到云南至少能见到白族、傣族、纳西族、哈尼族、彝族、苗族等好多个民族，见识与体味一下各民族不同的民俗民情实在是很有意思的事。

    但云南之行，我发现有些少数民族的习俗，被有些搞所谓旅游开发的利用了、篡改了，因此也就变味了，染上了很重的铜臭味。

    例如有一处旅游点，开设了一个“观傣女洗澡处”。据我知道，傣家以前没有淋浴设备，洗澡都是下河下江的，可能男女有别的关系，傣女不便像男子衣服一脱，赤条条跳入河里江里就痛痛快快洗了。傣女通常三五结伴，找一处僻静河段集体洗澡，她们穿着衣服下水，先洗脚，再洗下身，再洗上身，一边洗一边把筒裙卷起来，最后把衣服顶在头上，洗罢，先擦干上身，再擦干下身，一边擦一边把顶在头上的衣服逐段放下，直至全身露出水面。这是要点技巧的，这也是傣家女子千百年来练成的一种自我保护的手段吧。

    没想到如今成了某些人招徕游人的生财之道。有人拿着话筒大声招呼客人：“看傣女洗澡唻，90元看一看……”

    或许是我思想保守，我觉得这实在很低级趣味.我不知每天能吸引多少人去观看，我也不知道花了钱的人观后感是什么。但我想，真正是为了了解民俗民情而进去看的人毕是极少数极少数.这种赚钱项目迎合了某些不健康心理，也助长了某些不健康现象。

    还有游船上的“掐新娘”的活动也很无聊。掐新娘本是白族的婚俗中的一种，通常新娘在被背进洞房途中，由孩子们去掐一把新娘，以示祝福，但旅游船主为了吸引游人，故意把小孩子掐新娘的概念偷换了，在船上表演白族婚礼时，鼓励、诱惑游人去掐新婚，主持人还大声说：“掐一把喜洋洋，掐两把幸福长，掐三把耍流氓。”据我观察，上去掐新娘的，总有那么几个色迷迷的，带着吃豆腐的心理上去揩把油的。当然，也有的游客是受那种气氛鼓舞，带着好奇心，带着参与心理上去的，不过我总觉得这种活动一个字：俗！

    还有在人造哈尼寨中的抢新娘游戏更是铜钱眼里翻跟斗的赚钱项目。凡去那儿游玩的，总有那么五六个被相中做新郎的，让你去抢抱新娘，抱回新娘后再举行“婚礼”，如拜天地、喝交杯酒等等，其压轴戏是新娘向新郎赠礼品，即把一块只值几块钱的C级玉挂件挂你脖子上，这时你才发现上当了，你得回赠礼品——那就是掏钱，一般50-100元——至此你才知道，那穿得很露的哈尼姑娘可不是让你随便抱的。当然也有人很乐意花这钱，因为在这儿抱一个陌生的年轻的姑娘是合法的，受到鼓励的，但游人笑过后，总觉得味道不对，属于变味的民俗。

    利用少数民族的某些民俗，加以异化后变成赚钱之术，生财之道，而其格调又比较低下，这对少数民族是一种侮辱，对多数游人也是一种不尊重，对整个旅游业的风气也是一种败坏。但愿此风不要长，但愿旅游赚钱也不能对精神文明建设有负面的影响，或许，这仅仅是我个人的杞人忧天。

    中缅边境

    对大部分中国人来说，出国是件大事，办报批手续，办护照，办签证，很烦人的，机场出境检查也郑重其事，使出国者无形中感到国门很神圣很壮严。

    但这一次去缅甸，则另有一番感受。

    路上，导游让我们猜：中缅边境有黑色、白色、黄色、绿色四条通道，分别代表什么？大家七嘴八舌，很快猜到了：黑色是指走私枪支等军用武器，白色是指走私毒品，黄色是指走私淫秽书刊与VCD片等，绿色是指走私缅玉。导游说这四样东西，中缅两国都严禁走私，希望不要去撞枪口。

    我在想，既然这样，边境上一定如临大敌，盘查很严。我们反正贼不做心不虚，倒很想体验体验那种过境时的紧张气氛。

    打洛是个15000多人的小镇，1965年才正式开辟为边贸区，1991年又升为云南省的省级开放口岸，这里傣族、布朗族、哈尼族与汉族杂居。到了边境的打洛口岸，先让我们看了盘VCD片，是关于涉及到国家安全、荣誉、利益、国家机密等等问题时如何处理的，我因多年来一直搞涉外工作，这些可说烂熟于胸。我特别注意看了墙上的资料。了解过境后是缅甸的掸邦东部第四特区的首府孟拉，是1989年才成立的。这一带，即为国际上有名的“金三角”地区，以种植罂粟，制造毒品而是臭名远扬。近年在缅甸政府扫荡下，已基本摧垮了这儿的毒品基地。后来，孟拉与我国勐海县合作，改种甘蔗、茶叶、稻米、橡胶、西瓜等植物已获成功，被海内外誉为“绿色禁毒”的“勐海模式”，在打洛的218号界碑外就是一座具有傣族风格的高大三门牌楼，即我们俗称的国门。这国门非常漂亮，可用富丽堂皇来形容，三座门上都有傣式宝塔状建筑装饰，在国门中国一侧，还有两只大像雕塑，国门上分别用汉字、缅甸文写着“缅甸”两个馏金大字。站在218界碑处，以国门为背景照张像，是很有很念意义的。

    进出国门要检查，这我们有思想准备，导游问我们一车人一共带了几只照相机？我想查得还很紧呢。谁知导游去出境处办了手续后，来了个我们的边防战士，他站在中巴车的踏脚板上只点了点人数，就挥手让我们走了。回来则更简单，那个缅方边防军战士连车也没上，听导游说了几句话就放行了——这哪像出国回国，简直比进我们火车站还方便。我注意到，不少开着摩托车与骑着自行车的，大概与中缅两国边防守军都极为熟识，挥挥手就过了，连停车也不停。

    到了缅甸才知道，边境两边几乎没多少区别，人们穿着一样的服装，说着一样的话，甚至缅甸商店里的不少东西还是中国货呢。我看到店堂柜台里放满了娃哈哈、康师傅面等内地产品，根本感觉不到自己已出国，到了缅甸。

    唯一有点异国风味的是我们去了中缅友谊大金塔，那里有坐佛，有卧佛等四尊金身像，有缅币兑换处。印象最深的则是禁毒纪念馆，陈列有大量禁毒资料，包括实物，使人切切实实感到缅甸政府禁毒的决心与实绩。

    据介绍：缅甸的边境城市以他奇特的风情，艺术表演和独有的娱乐方式吸引了不少游客。但事实上所谓的奇特与独有就是人妖表演与刺激感官的艳舞，如果没有这两样，看来是很难吸引一批又一批的中国游人的。我们这个团因没看人妖表演与艳舞，结果一吃过饭就回国了，因为实在没什么可再看的了。导游带我们这个团也算他们不走运，因为我们不去这种场合，他们肯定要少一笔回扣收入。

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