一
我眼前是一棵高大的银杏树，落落寡合，粗有三人合围，庞大的树冠，龟裂斑驳的树躯，初夏的阳光在叶子上闪烁，绿意茸茸，有着不凋的激情，依然展示着生命的力度。我依稀看到一个人影站在树下，一条发辫，一袭青衫，温文尔雅，风度翩翩，那不是姚鼐吗？
这棵银杏树的护栏上挂一铁牌，上书“姚鼐手植银杏树”七个字。文管所的同志告诉我这是姚鼐惜抱轩的旧址，迄今已有两百多年了，姚鼐的文章中曾提及这棵树。
姚鼐是桐城派作家最有代表性的人物之一。桐城派乃是清代文坛最大的散文流派，且它不仅激荡奔腾在清代文坛，还延泽后世。
明末清初，改朝换代，文人中有些遗老遗少未免有些伤今怀古，硬着脖颈背对现实的异族政权。他们或诗酬酒侣，狂啸山林，低吟哀叹，为前朝呼魂唤魄，鸡鸣风雨，聊以惓惓，还有些硬骨头文人，为大明而殉国。但有相当多文人却是在统治者高压下，忍气吞声，在无可奈何花落去的伤感中接受清朝政权的统治。清朝初年，特别是康熙时代，统治者对汉族文人和汉文化采取了明智的接纳、宽容、招抚政策。康熙大帝南巡路过南京，祭祀明孝陵，并勒石刻碑，称赞朱元璋：治隆唐宋。这给汉人，特别是文化人那凄凉的心灵里带来一缕温馨。康熙皇帝还亲自祭孔，这是对汉文化的高度肯定，尊儒读经，努力吸收汉文化的精髓，尽快融入汉文化的汪洋大海……
康雍乾盛世的出现，使汉文人感到欣慰，亡国之痛也渐渐消弭了，他们笔下开始出现盛世现象，在这种背景下出现的桐城派散文，便是文风和世风的综合反映。
桐城派的创始人都是桐城人。
桐城派散文家的代表人物有方苞、刘大櫆、姚鼐。但它吸附裹挟的作家有六百人之多，著作累累，卷帙万卷，在康雍乾三朝文坛汹涌澎湃、激浪翻腾。桐城派的遗著很多，桐城图书馆就藏有数千册。
姚鼐亦称惜抱先生，于清雍正九年（1731）生于桐城一个官宦世家，伯父姚范诗、古文、经学成就俱高。姚鼐自幼就生活在文学氛围很浓的家庭，耳濡目染，五岁入私塾，师从饱学之士方泽。乾隆二十八年（1763）中进士，当过各级考官多年，后来跟和珅、纪晓岚编纂《四库全书》，但时间不久，长病归养。这是个历史之谜。他也许厌倦了枯燥板涩的编辑生涯，也许厌腻了京都生活的喧嚣芜杂，抑或是身体确实有病，打了辞职报告。鱼思故渊，鸟恋旧林。回归故里，在山林书院手执教鞭，课徒教书，长达四十余年。
姚鼐于壮盛之年（四十四岁），正当仕途畅达青云直上之际，生命的乐章戛然出现变奏，改弦更辙、激流勇退。姚鼐作出这种选择，并非一时意气使然。
主要原因是和他的顶头上司纪晓岚不合。纪晓岚虽为饱学之士，一代大儒，但他对程朱理学并不尊崇，时常抨击理学。在编撰《四库全书》时多用汉学眼光，选择扬弃。而姚鼐是程朱理学的维护者、推崇者、继承者，当然对纪晓岚的学术观点极其反感，对纪晓岚要求勘订入选的书目也持有不同意见，姚鼐“往覆辨难，诸公虽无以难，而莫能助也”。姚鼐拟进书题往往不采用，难免心中郁郁然，愤愤然，对日复一日埋头校勘书卷的刻板工作更感到厌倦，他心中推崇的唯有古文，唐宋八家那千古华章。他像关在网中的鸟，囚在笼中的兽，敢怒而不敢言，心有所悟，而行又随心，这种心理矛盾，人格分裂，使他更加痛苦，不禁产生“田园将芜胡不归”的感慨。1774年，他毅然辞职，在四库书馆中只待了不到两年，就和纪晓岚拜拜了。
有人说，姚鼐辞职归里，是受他伯父姚范潜移默化的影响，每当人生关口，这种影响会释放出来，左右其人生道路。姚范进士及第后，授职编修，致仕不满八年，辞归故里，时年四十七岁，最后终老泉林。不难想象，这是一种官场人格和文化人格的冲突。而姚鼐在进四库书馆前曾入仕，对官场的黑暗，冤假错案的肮脏，早有深恶，回归故里是他一厢情愿。他常说自己只是野鸟，不求高栖，但求自得，“谷鸟翩翩影，孤翔识所归”，应是他回乡的最初心理愉悦状态。
姚鼐的故籍桐城在清代是个不起眼的小乡填，竹篱茅舍，破街陋巷，可是它背依蜿蟠跌宕、风光旖旎的龙眠山，山上林木葱郁，芳草佳卉，奇石怪峰，是江南一大胜景。小镇的北面便是龙眠河，河水由山上流泉溪水汇聚而成，平时清澈、静幽，闲雅舒缓地流淌，执著而又不知疲倦。到了雨季，河水猛涨，激情四溢，惊涛翻滚，巨龙醒来了，要叱咤风云、腾天跃地了，莽莽的龙眠山林涛飞卷，迫天遏云。一向静逸的小镇一下子充满了撼人心魄的动感和勃勃生机。
姚鼐脱去羁绊，回到青山绿水的故园，常常思亲念故，很多亲人和长辈已经仙逝，还好，自己的恩师刘大魁虽年过八旬，依然健朗。回乡数月，他曾几次拜望恩师，追往忆昔，常常感叹唏吁，泪水潸然。姚鼐回到故乡课徒之余，致力于文学活动和学术研究，继承方苞的文学主张，又有所创造和发展，对义理、考据、辞章三者关系的解说，在当地形成很大影响。
谈到文章风格，姚鼐在《海愚诗序》里说得具体：
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧；如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。
天地万物，千姿百态，瞬间万变，而表现反映自然和人生大千世界的文章不应该呆板、单一，作家的风格也应该各自不同。文学是人类思想感情的具体形象表现，而形象的本身又是作家对现实生活感受的高度概括和提炼。姚鼐是桐城派集大成者。桐城派的古文理论，由此形成一个完整的系统。桐城派是清代影响最大的文学流派，从清初到清末，两百多年的历史，贯穿了整整一个朝代。
二
说到桐城派，你不能不提到另两个人：一是方苞，二是刘大櫆。方苞是桐城派的元老。
姚鼐说：“望溪（方苞晚年号望溪）先生之古文为我朝百余年文章之冠，天下论文者无异说也。”袁枚也称方苞为“一代文宗”，方苞历来被认为桐城派创始人。
方苞自幼生活在书香世家，他父亲就是位诗人，长兄方舟以八股文颇负时名，方苞在一个文学氛围很浓的诗书之家长大，自幼就能背诵《易》、《诗》、《书》、《札记》、《左传》等经典。二十四岁去京师，游太学，结交知识渊博的学者、文章大家，读研宋儒之书，遂倾心程朱之学，康熙四十五年中进士时已中年。然而，天有不测之风云。康熙五十年时出了一场文字狱，有个人叫戴名世，其著作《南山集》中“语多狂悖”，被左都御史赵申乔弹劾，为戴名世作序的方苞也牵连入狱。这是方苞一生的重大厄运，也是他命运的转折。方苞在狱中读了大量的书籍，身陷囹圄而苦读诗书在历代文人中并不鲜见，但方苞朝乾夕惕、孜孜不倦的精神却使狱友们大惑不解，认为命已经朝不保夕了，还读什么书，于是夺他的书，方苞却说：“朝闻道，夕死足矣。”一个知识分子酷爱诗书，视读书、著述为生命的文化人格，是飘扬在他精神街垒上的旗帜！
康熙五十二年，戴名世一案判决，方苞被判死刑，由于李光地极力营救，蒙皇帝恩典，遂赦免释放。一阵迅雷暴雨过后，转瞬间天晴日朗。第二天便被召入南书房，生与死，天堂和地狱原来只有一壁之隔。后来他追忆狱中所见所闻，写出脍炙人口的《狱中杂记》，深刻地揭露了清代监狱中的黑暗和腐败。《南山集》案后，由于方苞才华出众，仍然官运亨通，仕途坦荡，历经康、雍、乾三朝，雍正朝官迁翰林院侍讲学士，与一代名臣鄂尔泰、张廷玉两相国共商国是。到乾隆朝，方苞更受皇上器重，再入南书房。方苞七十五岁因患足疾，乞解归家，乾隆恩准，并赐翰林院侍讲衔。回归故里后，方苞闭门谢客，青灯黄卷，朝乾夕惕，著书立说，江南总督尹继善三次登门求见，方苞称病以辞。乾隆十四年八月十八日，一代文宗长辞于世，卒年八十二岁。
刘大櫆为方苞的门生，又是姚鼐的老师，承前启后，为桐城派的兴盛和发展作了积极的贡献，与方、姚并称桐城派三祖。吏部主事程晋方和翰林编修周永年称赞：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎！”他将方苞的“义法”与神气、章节、字句的关系进行研究，将方苞的理论更系统化，也就是说他继承和发展了方苞的文学理论。他认为“行文之道，神为主，气辅之。曹子桓，苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气活，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主”，“不得其神，而待守其法则死法而已”。
刘大櫆的文章“纵横驰骋”、“铿锵绚烂”、才雄气肆、笔峻辞丰。他学问博雅，为人正直，对升官发财并不热心，而且交往极少，平时除了请教有学问的人，就没有别的杂宾。
文学是苦难的精神之旅，寂寞、困苦、艰辛有时伴随终生，“穷到深处诗自工”、“文章憎命达”，这是中国几千年来文人墨客的写照。如果整日缠绵于灯红酒绿、宾客如云的政坛，固然显赫一时，权重一方，甚至位极人臣，但是他不会写出千古文章，更难接近本质意义的文学。
中国士大夫阶层从东晋末年陶渊明、谢灵运开始，似乎发现了另一条人生蹊径，那就是归隐。这是知识分子为保性命不断退却之路。他们放弃了责任，将生命投放山林。建功立业的希望破灭，肮脏的官场又不适应他们生存，便回归自然，回到宁静的温情脉脉的田园，纵横翰墨之间。这是一种逃避，一种远遁，一种无奈和绝望，也是对现实的背叛。历史上也有许多假隐士，从姜太公到山中宰相到躬耕垄亩的诸葛孔明，还有那放浪江湖的李白，都假惺惺地做隐士，他们的“隐”是为了“彰”，他们把“隐”当作手段，最终目的是求官，这就是“终南捷径”。但中国传统文化极力称赞这种文化人格，把传统文化的勋章挂在他们胸前。
姚鼐生活的时代是封建制度成熟高涨的时代，姚鼐和他伯父姚范以及同时代人蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹等大文豪，实际上是被专制制度和主流文化抛出轨道的文人。姚鼐脱离封建政体，其社会地位也无法保证。因为对诗文一道在文治中取代作用的认识，从皇帝本人到皇子，再到馆阁御用文人，形成了巨大的“御制”、“朱邸”、“纱帽”等诗文网络。“教书匠”、“孩子王”实际上反映了这批文人人生的悲哀。蒲松龄曾有过县、府、道三个第一的荣光，可是一直未走进官方文化的主流，只好坐馆课徒，靠点菲薄的“束修”维持生计；吴敬梓出身科举世家，家门鼎盛，一时光芒万丈，但是吴敬梓只有秀才功名，一生坎坷，最后混到三餐不继，典衣果腹，或靠朋友接济度日；曹雪芹为豪门之后，特殊的背景，使他永远不可能进入主流文化，晚年也沦到“绳床瓦灶”、“赊酒食粥”的穷困潦倒境地，所以他的笔下只能是“万艳同悲”、“千红一哭”的辛酸和血泪。
姚鼐回归故里，频频受聘于江南书院，月露风云，雨化江南，桃李丛簇，但其生活却是清贫的。
好在，这些书院大都建在山林之中，是极其幽静的。文人喜静，静是伟大精神和灵感的储藏器和发酵罐。静，是“青”和“争”的拼凑，是内在充沛旺盛的生命，在默默中勃然喷发出的神秘力量，同时也是情感燃烧的产物，只有在静寂中，才能进入另一个境界。所以，静则能曲、能伸、能韵度、能致远。古人大雅之篇“半得于画角秋鞍，平湖雪棹之间者，缘于静之故也。虽然，不独此也，或忠、或洁、或旷、或隐、或感愤、或佯狂，或放浪于琴酒，或悲抑于饥饿，皆静者流也，静则情为之缕缕焉”。
“闲静雅淡”是姚鼐追求的文章风格。简洁典雅的古文风貌形成于桐城派。桐城派的开山鼻祖戴名世就主张“雅而且清”，方苞就提出散文语言雅洁，事实上有清一代几乎所有文章都是求雅忌俗的。
我徘徊惜抱轩庭院遗址，想象这位桐城派集大成者潇洒悠然的情态。夏天的夜晚，繁星在天，明月满庭，姚鼐泡一杯香茗，往树荫下竹椅上一躺，远山鸟鸣隐隐，近处蛩吟细细，月如水，风如洗，可谓良辰美景，他邀一二知己，饮酒听曲，谈文论诗，抱膝长吟；秋天的黄昏，踏着黄花落叶，徜徉山林，登高长啸，一吐胸中郁垒，大自然是医治灵魂创伤的最好良药。姚鼐性情恬淡、温和。他回故里，教授生徒，讲学余暇，仍旧手不释卷，闭门笔耕，日子过得平淡如水，夜晚，青灯一盏，书山乱叠，花白的鬓发，清癯的面颊，睿智的目光，洗得有点发白的一袭青衫，更显儒雅。老先生坐在如豆的灯光下，孜孜不倦，孜孜以求。这里远离市声尘嚣，远离灯红酒绿的应酬，远离肮脏黑暗的官场，是思想“发酵”的一方沃土，是生命得以张扬的磁场。
桐城派的文人们选择文学，是出于生命的需要，方苞、刘大櫆、姚鼐们，特别是后二人没有轰轰烈烈的经历，没有大红大紫的辉煌，没有起伏跌宕的政治生涯，但他们在平淡中创造了神奇，他们将生命融入了他们的文本之中。千古不朽是文章，作品是他们生命和智慧的结晶，铸就了生命的辉煌。
三
唐宋以后，古文在清代进入了昌明时代，产生了文学史上最大的流派，持续两百余年，属于桐城派的作家有六百多人，著述上千种。桐城派所历的时代，一直到五四运动兴起，桐城派才逐渐退出历史舞台。桐城派最后一个代表人物林纾（林琴南）用文言文翻译了大量外国文学名著，其中有小仲马的《茶花女》，一时成为畅销书，当时的文化人几乎人手一册。桐城派最后一缕晚霞带着欣慰的微笑沉入历史的幽暗和静寂中。
明末清初，是中国社会王朝更迭的动乱时期，也是中国文化学术思想开始剧烈变革的时期。文人士大夫多半经过农民革命和满族入关的巨变，阶级矛盾和民族矛盾浪潮的冲击，迫使他们不得不面对现实，或奋起反抗，或归附于清，或削发为僧，隐迹泉林，寄情山水。而文风方面，一是重道轻文，二是空洞无物，无病呻吟，摹仿之风越演越烈。这时，方苞提出“义法”论，摇旗呐喊，奔走呼啸，即强调文章“内容和形式”的统一，也就是“义”包含在“法”中，而“法”又是“义”的具体表现。
桐城派的作家们大都高举“义法”的旗帜，掀起了轰轰烈烈的文学革新运动，浪潮波及全国，并出现了一批文学大家、文化大师，使中国文学史呈现出一道璀璨的风景。
文学是人类思想感情具体形象的表现，而形象本身就是作家现实生活感受的高度概括和提炼，透过艺术形象可以准确分析和显示作家风格。文学是积累式的，它并不存在一个核心或原始意义。文学流派也是这样，只是某种理论的基本相同，风格流韵却有所差异。文学是最富有个性，最富有鲜明艺术特色的，这和作家的阅历、生存环境、秉赋、气质以及审美取向有着直接联系。桐城派的出现是一种历史文化现象。
姚鼐创造性地提出阳刚之美和阴柔之美的观点，他说：“文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”姚鼐属于清流人物，有清风明月的人格和洁癖的精神，他虽是程朱理学的信奉者，但骨子里也不乏老庄的精神，恬静寡欲。他的诗文以诗化语言道难言之意，又含不尽之意于言外。他的笔端贯注诗情，体物达意不乏情趣。章法严谨不戕灵性，笔墨雅淡不伤风采，有一种清逸高朗的意态美。《登泰山记》、《游灵岩记》，静洁精微，明润澄沏，已成千古名篇。即使序跋之文，也写得意深旨远，疏荡奇纵，隽逸跳脱，跌宕有致。
姚鼐主讲江南，课徒之余，着手编选《古文辞类纂》，作为范文给学生阅读，“荟斯于简编，示来者以途辙”，成为世所公认的我国古典文学三大选本。另两部选本便是萧统的《昭明文选》，清初吴楚材、吴调侯的《古文观止》。姚鼐的《古文辞类纂》内容形式俱精，文辞兼备，博而不杂，堪称中国古典文学第一善本。20世纪初，一代伟人毛泽东在长沙师范读书时，就特别喜欢姚鼐的《古文辞类纂》，并向同学好友推荐。
姚鼐，瘦瘦的，中等偏上的身材，经年累月着一袭洗得发白的蓝布长衫，一双圆口布鞋，长长发辫垂至腰际。他不是美男子，却浑身散发着书卷气，有着江南才子的骨高清奇。两道寿眉，疏淡而修长，特别是那双眼睛，像故乡龙眠山上的两汪山泉，清澈晶莹，一尘不染。那眼神常常显得温和，但柔中有刚，不时流露一种凛然和刚正。有时从他那眼睛里还可读到奇妙的想象，斑斓的文采，读到思接千载视通万里的深邃和源远，使人感到虚无缥缈的东西因它便有了寄托和依附。但更多的时候，他的眼里充满了忧郁和淡淡的哀愁。
姚鼐生来身体孱弱，性情柔弱，不像他的老师方苞那样耿介，狂狷，脾气暴躁。他待人和蔼，典型的一副诲人不倦、为人师表的形象。这里山温水暖，远离世尘，远离倾轧和钩心斗角，整日和莘莘学子形影相随，一起寻找快乐。他出无车，食无鱼，外无奴，内无婢，从庙堂之高跌落江湖之远，无怨无悔。青山相伴，诗酒俦侣，春风秋月，平淡如水。这是何等高洁的文化人格，这是何等超迈的精神境界！课徒之余，潜心著述，青灯黄卷，朝乾夕惕，把聪明与才智，理想与追求，都附诸翰墨，他不求闻达于诸侯，不求浮名浪誉于尘世，挥洒激情于方寸之间，放牧思想于天高地宽，倒是真正的遁世。苍天有眼，姚鼐终于成为一文章大家，卓然屹立于文学史上。
姚鼐的归去来兮不同于陶渊明，陶老爷子率性而为，督邮到来，县吏请他穿上官服迎接长官，他一赌气冷冷地甩出一句：“我岂能为五斗米折腰！”即日解绶去职。他一生也不那么勤奋，身后只留下薄薄一本诗集，三四篇散文。
陶渊明这一声长啸震撼了整部文学史，他以不为五斗米折腰的精神屹立在文学史上，并且成为世世代代文人的精神偶像。若是一般地辞职归隐，历史也许不会理睬他，陶老爷子呐喊之后，紧接着又来了一篇《归去来兮辞》，这下子形象兀然高大了，傲骨嶙嶙，不肯折腰拜迎长官以及对乡里小儿的鄙视，成为他高扬的精神旗帜。
也有人怀疑陶渊明有贪污行为或犯有资产来源不明罪，上面派人调查，他便挂印逃之夭夭了。他出仕之前家里很穷，但他当了彭泽县一把手仅仅八十天，家里经济情况大变，有酒盈樽，有车有舟，有房有地：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，一夜之间成了暴发户，过上小康生活，他哪来的那么多钱？东晋政府的干部政策太宽容，竟然没追查，不了了之。
姚鼐回归故里，却两袖清风。姚鼐出任梅花书院山长，被安庆敬敷书院聘为主讲，后又应聘歙县紫阳书院主讲，前后达四十年。姚鼐是不喜热闹的人，虽处山野，却是清代文学的扛鼎人物。从庙堂走到江湖，他便有更多的时间和精力从事著述，他继承了方苞、刘大櫆的全部衣钵，而且青出于蓝而胜于蓝。他和他的学生，人称“姚门四杰”的管同、方东树、梅曾亮、姚莹一起将桐城派发扬光大，形成一个富有生气的文学流派，影响之大、之广，横亘整整一个清王朝，这是文学史上罕见的现象。
四
桐城位于皖南丘陵地带。
这一带土地肥沃，河汊湖网交织，属于典型的江南鱼米之乡。县城并不大，我漫步小城街道，问行人，方苞、刘大櫆、姚鼐，他们摇摇头，一脸茫然。这三个人干什么的？是哪个企业集团的？我差点儿气得发晕，他们对故乡的名人竟然一无所知。我在大街上一连问了十多个人，他们不是摇头，就是含糊其辞。我想，也是的，历史已经远去，人物已经渺然，而今人们忙于生计，忙于生存竞争，忙于升官发财，忙于感官刺激，忙于灯泛红酒泛绿、血腥的拼搏、残酷的厮杀，谁还关心什么桐城派？不就是写了几篇散文吗？散文能当饭吃吗？散文能帮你升官发财吗？我踟踌街头，茫然四顾，南方的四月已是热乎乎的了，我躲在树荫下望着行色匆匆的路人，心里不禁发出几分酸涩，几分苍凉，一代文豪，他们用生命的激情创作大量的锦绣文章，走进了文学史，却并未走进后人的心灵。这是作家的悲哀？文学的悲哀？还是今生今世后人的悲哀？时值中午，正是放学时分，三五成群的高中生从我身旁飞车而过，我拦住一位学生，问有没有桐城派纪念馆，他们读过姚鼐的《登泰山记》，也读过方苞的《狱中杂记》，对桐城派的扛鼎人物自然了解，而且又都是他们家乡的名人，话语里流露出一种自豪。他们指点我，桐城派纪念馆就设在桐城博物馆，在某某街，并告诉我姚鼐惜抱轩的遗址在某中学校园里……
我终于寻到桐城博物馆。博物馆大门洞开，既不收门票，也不见管理人员，而桐城派纪念馆是一幢粉墙黛瓦富有徽派建筑风格的古屋。门开着，空无一人。我走进去，只见墙壁上挂着方苞、刘大櫆、姚鼐的画像，还有一张表格，介绍桐城派作家姓名、生卒年月、著作情况。
寂寞，冷清，萧条。屋子里空空荡荡，散发着一股潮湿发霉的气息。既无讲解员，也没有游客，我怎么也想不到，这个曾经震撼中国文学史的一大流派的作家们，遭到如此冷落，他们竟如此孤寂。在这旅游旺季，桐城派纪念馆竟然无人问津。我们常常津津乐道古希腊神话、史诗，欧洲文艺复兴时代的造型艺术和绘画艺术，19世纪西方音乐家的抒情小夜曲，以及欧美文学大师的名著，却对影响我们整整一个王朝的散文艺术如此冷漠，实在是一种遗憾。
想想今天的文学已被商品经济的风雨摧残得花败果疏，影视的泛滥，更使有深远阅读价值的文学作品雪上加霜，后工业文明急促的步伐，把昔日神圣的文坛践踏得一片狼藉。文学是一个民族的精神火光，遗憾的是现在到处物欲横流，权力和金钱引得人们疯狂地追逐。
文学最大的悲哀就是无法传承，政治家、军事家、经济家，能通过各种方法传之后代，惟有文学的基因难以由后代继承。
文学是一种天性、天赋。
古来圣贤皆寂寞。
方苞、刘大櫆、姚鼐的桐城派，一代散文大家已经被新的文学艺术替代了。每个时代都有每个时代的文学，唐朝韩愈的古文运动，明代的公安派、竟陵派，都造就了那个时代的文学高峰。桐城派，虽然推崇理学，观念稍显陈腐，成就远不能与秦、汉、唐、宋相比，但清代散文从内涵到体式的古雅之美，是难以抹煞的。
小城的魂仍然在。
2008年10月
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
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