丰先生创作这些画幅时，可谓用尽了心思。在画集子的第三册时，拟绘七十幅，但画至第六十九幅后，一时因想不出画材而辍笔有日。一天，广洽法师给他写信，说一次乘车途中，车内有一乘客带有捆绑得紧紧的五只鸡，据说这几只鸡是待宰的。有趣的是，这些鸡见到广洽后即哀鸣不止，似乎在求救，不忍再看下去的广洽便出大价钱购得之，并将其饲于寺院，永免杀戮之祸。丰读毕广洽法师的信后，一时慨叹不已，即兴铺纸研墨，一幅题为《幸福的鸡》的画顷刻绘就，《护生画集》第三册也随之告竣（见《弘一法师影集》，山东画报社1999年10月版）。广洽法师曾受到过弘一大师的点拨，抗战爆发后，退居新加坡，《护生画集》后三册的创作出版，便由他资助完成。
这部充满佛教意味的画册，起初计划交由佛门印刷并流布，后考虑到读者对象是那些平日不信佛教、不喜阅佛书者，遂改由开明书店出版，其意在“导俗”。时隔七十多年，中华书局于1999年12月，杨柳新翻，编辑出版了《护生画集选》，从而再次勾起了人们对弘一法师“导俗”一说的思考。那些“导俗”虽说爝火微光，呼声绵邈，然则编绘者不弃照亮千年暗室、苏醒百代懵懂的一线希望，深信隋侯之珠报之有时，荆山之玉终见识者。至于画集中的诸多提示恰与时下倡导的环保意识、生态意识不谋而合，这只不过是书之丰富内涵之冰山一角、恒沙一粒而已。书中提及的“护生即护心”思想，又让人重新审观了一番人与自然的关系。展开画册，抹去历久的尘封，看到的却是一副全新的现代胸臆。此时，对弘一法师、丰子恺们的深邃思索及超前理念，不得不由衷敬佩了。
“曲巷高檐避网罗，朝来饱啄陇头禾。但令四海常丰稔，不嫌人间鼠雀多”，方孝孺的这首绝句写得豁达坦荡，丰先生的画也配得恢廓大气。鼠雀虽小，却让人生出方寸海纳、容止汪洋的雅量来，这便是好诗配好画的效果。还有一些诗由丰先生自己创作，同样生动感人。“闲看蜗牛走，亲为筑坦途。此君家累重，莫教步崎岖。”读罢这首白话诗，再回首感悟“护生即护心”一说，便不难理解了。
丰先生的画简约明快，纯粹条畅，始终保持着一种童真至情的况味。他的画别人不好模仿，这里关键的已不再是技巧，读罢这些充满人道大爱的画幅，再窥视缘缘堂里那位须髯公的心，便也大概找到了“不好模仿”的缘由了。绘制《护生画集》，丰先生是发过宏愿的。1942年，弘一法师于泉州圆寂后，丰先生初衷不改依旧按原计划宵旰笔耕。笃行不倦，精诚所至，到1973年终于功德圆满地完成了第六集一百幅画的创作，两年后丰先生即如释重负地黯然去世。这期间囿于画材不足，他曾在佛教刊物上登广告征集选题，还须克服因战乱流离、运动干扰不虞而至的困难。画册第一集创作之时，正值第一次世界大战终结之际，第二集刊行后，又遇第二次世界大战全面爆发，第三集更是编绘于避警的岩洞内。经过万里奔命之苦，丰先生愈加体验到了动物临死时的惊怖滋味。原以为这一集的画风画意会有大的改变，出乎意料，全集充满了和平之气，一禽一兽、一草一木无不洋溢着生的喜悦。在腥风血雨、生灵涂炭大背景下，不除窗草、不践虫蚁式的护生意念，既显得苍白无力，又让人感到铿然有声。正义之声，再细微也噌吰，所谓大音若稀者也。在长达五十年的创作过程中，丰先生把绘制《护生画集》当作了大慈大悲的信仰，虽说稼穑惟艰，然使命在肩，不敢须臾歇憩矣，正所谓不惧纤弱绳锯能断木，不揣绵薄铁砚终磨穿也。尽管后来国内已不可能有出版这类选题的机会。
绘制敦煌壁画的画工们、雕凿云冈石窟的匠人们，仅仅靠体力和技巧能否完成那些千古绝唱？云居寺石经、广胜寺赵城金藏的浩荡从容，仅仅靠支付工钱或强迫劳动能否成就得了？宗教之于艺术，风助火势，艺术之于宗教，圆满玉成。丰先生的艺术高度，根基里处处踏跺着佛意的垫衬，丰先生的品性风操，潜质中时时映现着菩提的境域。回到自我、回到内心是任何形式的艺术创作必然的归宿。回到自我，并不一定就能觅得福音，回到内心，尚不足以找到真谛，这要看你回到的是平静熨帖的自我，还是踟蹰犹疑的自我，要看你回到的是平易坦荡的内心，还是偏颇委琐的内心。不知在弘一法师、丰子恺们对护心所指的提示面前，有人能否幡然有悟，能否醍醐灌顶。
韦其发表于1947年9月11日《华侨日报》上的《被冲淡了的仇恨——评子恺漫画〈又生画集〉》一文评价丰先生是“用迥异于其他悲愤着和呐喊着的漫画家和木刻家的心情和观照方法，淡淡的甚至悠闲的描写我们全民族所遭遇到的苦难和仇恨”。欧式语句虽冗长拗口，却十分精准，道尽了丰先生的情怀。
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