今天我要从《周易》讲起，因为《周易》是中国哲学最初的源头。《周易》之易有三重意思：第一是简易，中国人崇尚大道至简，真正的道理，道不远人，一定是简易的，容易跟每个时代的文明真正相通的；第二是变易，就是随着整个时光的流变，在不同的时代它会对当下做出自己的阐释；第三是变易之中的不易，也就是有一种观念的坚守，有一种血脉的传承，有中国人变生出自己的一种文明的基因。
这样的简易、变易与不易，其实也是大家所熟悉的扬州。我每一次来到扬州，其实都会感慨万千，扬州一直是我特别眷恋的一个地方，不仅仅这里是一个烟花三月，大家觉得最唯美的地方，不仅仅是因为这里有天下最好的明月夜，我想这里其实寄予着一种情怀。我每一次都要去平山堂，是因为在平山堂可以看见中国人一脉相承的文化的怀抱，想一想当年的“文章太守，挥毫万字，一饮千钟”，醉翁在那个地方一眼看出去，“山色有无中”，在今天，我们辨识清群山的颜色跟山色中的人文了吗？也是在这个地方，才能够把中国文人的风骨贯穿了士大夫的家国情怀，大家知道从宋太祖开始开科取士，宰相须是读书人，一下子比前朝取士多出来十倍，所以那个时候，文人的那份担当，都是觉得自己内圣外王的人格，修为出来就是为了奉献给江山社稷。一个人所有的学问都不被淹没，都不是为了自己要获得什么样的利益和名誉，他们把自己纯粹地准备好，纯粹地奉献出去，所以欧阳修提携了很多人，其中包括来做扬州太守的苏东坡。苏东坡这一生荣辱浮沉那么多，到晚年他自己说“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州”，为什么他不提杭州？为什么他不提扬州？因为这是大家心中的荣耀之地，这都是繁花锦绣之地，而黄州、惠州、儋州，流离到天涯海角，在海南岛，在广东，那都是蛮夷之地，但是，扬州的文明又一直滋养着他。他在黄州做团练副使很不得志的时候，曾经在快哉亭给自己的好朋友张偓佺写下一首词，里面就屡屡提到这个地方。苏东坡想见的扬州，是“落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中”。我们今天能够从中见到他当时的心境。他当年的一眼望断五京，看见平山堂，还有他老师当年的谆谆教诲和那样一种对于大宋的期望啊！所以它的下半阕写的真是精彩，中国人的风貌都在苏东坡的这几句词里，“一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风”。大家想想这十个字，“一点浩然气，千里快哉风”，我们今天又有多少人具备这样的大丈夫气象呢？静默时眉宇轩昂含着一点天地浩然正气，行动起来，不犹豫不嘀咕，乘风千里快意人生，这就是中国人该有的样子，就是他们不管如何蹉跎，经历了怎样的沧桑，初心不改这一点天地大丈夫之气。所以大家提起扬州来，这个地方是中国东西南北贯穿之境，也是古往今来浩荡之风养成的地方。这里固然有瘦西湖的明月，有它的婉约，有它的歌吹生平，但是，这里也是史可法死守，不肯投降的地方，扬州是有风骨的呀！“过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵，清角吹寒，都在空城”，那是何等的境界！所以其实一个人和一个地方，都是要经过一些动荡的，动荡之后才有宠辱，宠辱之间才见得心境，无论当年的“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，还是“杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”。再看二十四桥，“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”。桥边的那些红芍药花，那些解语花，那些深情的月色，在悲欢离合之中，看见了这样一个地方，从广陵的繁荣到鲍照写的那个荒芜的城池，一路下来而至于今，它究竟留下了什么？所以我说某种意义上扬州的明月是属于这个民族的，扬州这个地方是中国人的心灵故乡，每一个人走到这个地方，都会印证文明历史的涤荡，都会看见文人士大夫的风骨和他们坚守的底线，都能够看见这里从地方文明一直到中国精神文脉的传承。所以从这个意义来讲，扬州讲坛，这个地方特殊的意味就是每一个人到这里来，都有自己的生命相遇它的理由，可以说有多少人就有多少个扬州，有多少人就看见多少种月色。这些诗词背过去的时候，有很多人都说，为什么你特别钟情扬州？为什么你小时候会背过那么多扬州的诗词？我说其实我小的时候没有来过扬州，在很多很多年，我爱这些诗文，是因为它属于这个民族最不可替代的那一部分精华，所以今天早晨我专门到天隆寺去看我们这里的《四库全书》，我徜徉在那样的墨香之中，然后我一一看过那些经史子集，我觉得这就是一段精神的故乡，这是何等豪奢啊！在一个那么繁荣变化那么多的世事里，还有这样的寂寞与这样的冷静，有这样一种温其如玉，有这样一段可以倒溯回去的道路，这是多么美好的一件事。
扬州自古著称的是园林，在中国历史上首先最著称园林的不是苏州而是扬州。《扬州画舫录》里记载的那种繁华，今天大家举步可得。我们这里的园林好，我们这里的寺庙多，我们这里的人有文采有归属，心中有念有爱，这就是一个地方的气质。一个真正懂得明月的地方，心中必定要有这样的一种怀抱，它才存得下月光。月亮的文化，和太阳从来是不同的，大家只有赏月没有赏日之说，因为你什么时候看到太阳，它都是圆的、都是热的、都是满的，它所鼓励人的是一颗进取心去担当着，但是月亮呢，望朔之间，阴晴不定，盈极而亏亏极而盈，因为变化，所以它涵养的都是人生的平常心。所以我想，星云大师能够在这里给大家开办这样一个讲坛，大概就是让我们在一个多变的世事中涵养一颗平常心，当你看惯了阴晴圆缺，自然也就懂得了悲欢离合，当人放下了很多妄念，自然远离颠倒梦想，人就少掉了很多恐怖，这个世间的一切，无非是自己的一个心向而已。如果人生能看清这一切的话，那么其实对月色的理解也会更多地接近我们的品德。有一句禅诗说得好，“满船空载月明归”，这是我自己很喜欢的一句诗。你想想看：这一船承载的都是月光，你说它究竟是满呢？还是空呢？你说它空吧，它满满一船的清辉，它当然是骄傲的，是奢华的，因为它是满船清辉。但你说它满吗？船上其实空无一处，它没有承载任何的实体。也就是说，满与空，对于人生就是这个意义了。我们处于一个追求太满太多的时代，但是不了解空的意味。“静故了群动，空故纳万境”，这是苏东坡的话，人把自己腾空了才能包纳万种境界，人让自己先安静下来才可以了解群体的动向，真正有满船清辉这样的空灵，在这个时代我们心中就能够装下明智的判断。所以佛家还讲一种境界，说人间的美好与圆满，也是七个字，叫作“花未全开月未圆”，所以我们可以经常赏月，为什么大家会赏月呢？就是因为明月不常圆满，所以，就在圆月还欠缺一点点的时候心中存有期待。花全开的下一步就是凋残，月全圆的下一步就是亏损，像我们今天总在追求一种人生没有弹性的富足，追求一种煞羡，如果永远在追求圆满，那么明月能跟我们结缘吗？
我今天讲的题目也源自于《周易》。《周易》中有一句话，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。大家可以看到，这里面给出了两个坐标，首先是自然的，然后是人文的。这一直是中国人观察世界的两个基本坐标。观乎天文以察时变，人要跟着时节的变化来调节自身，这样我们作为一个自然的生物，才会在四季的循环中保持着一个平衡的状态；第二句话是观察人间百态，文化是随时的文而化之，它一定不是一成不变的，大家的行为、大家的思想、大家所追逐的愿望、大家身上的焦虑和困惑，每一年都在更新，那么中国文化在帮助我们什么呢？
就是观察了人文百态，凝聚起来观念，再用这种价值观去化育人心，化成天下，就是文而化之的工艺，换言之，中国不缺文明，但是缺化育。比如中国人追求富贵，追求到最后，有很多人富而不贵，财富的数字积累起来了，但是没有生命的尊贵，没有悲悯，不同情弱势群体。中国人追求文化，但又文而不化，所以怎么样让这些真正流动起来，把文化变成一个过程呢？
一个人只有对文化有信任，文化才会来成全你，这就是孔子说的：“人能弘道，非道弘人。”一颗心不去理解和感受，不去化生的话，文化是不起作用的，所以今天在有限的时间里面，我想跟大家分享三个问题：我们从《周易》来谈谈中国人的观念；我们来谈谈道家，谈谈今天的减法生活；我们回到儒家，用心来重塑一条中国文化之路的文明之旅。
一、《周易》的“天人合一”
我们从《周易》的基本观念来谈“天人合一”。中国人的文化信仰是什么？其实是天人合一。中国人遇到事情一般会说：“我的天啊。”这是约定俗成，是大家最大的养成。中国人为什么什么事情都喊天啊？因为天是天道，它是讲天理的，春夏秋冬是天时，而人活着要守天良，所以中国人都知道，不敢伤天害理，绝不可以丧尽天良。那么今天我们还有对天的敬畏吗？都市化的进程，让我们迅速有了一些高楼大厦，土地被盖上了柏油，一个一个的楼顶隔开了天空，我们其实越来越远离了天给我们的自然的节奏，那么人们也忽略了很多天理和天道。
《周易》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这四合就是人生的标准，只有这四点都明白了，才不会跟社会有这么多的冲突。我们不是合一个时代的制度、一个时代的时尚，而是要合一些根本的东西，天地、日月、节序、鬼神，为什么要合一？我们先来从最简单的一个字讲，就是“一”字，中国人的一不是呆板的，它是一种动态平衡，它是和而不同，大家达到的最大价值默契，能够守住一些不变的东西，对于一个人的人生和对一个民族来讲，都会完成一个心灵底线上达成的默契。
“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这是老子的一段话。得到“一”会怎么样呢？“天得一以清，地得一以宁”，苍天虽然有风云雷电，四时风雨，但那个时候没有雾霾啊，因为没有那么多的工业生产，没有那么多后天的人为加入的元素，所以虽然它四时不同，但风调雨顺。天得一以清，就是一个恒定的状态；地得一以宁，大地上千山万壑，也都是各自不同，为什么是安宁的呢？因为人没有狂妄到以外部力量去改变地质结构，这些年我们做了许多退耕还林的事情，就是当人为了自己眼下的粮食，砍掉那么多百年或者千年的古树，有一天水土流失了，你还要把这些东西退回去，要把林木还给自然本来的生态，这就是安宁。“神得一以灵，谷得一以盈”，所有这一切，万物合一以生，只要你看到生命，都得有个标准，特别是做政治的人。“侯王得一以为天下正”，什么叫作“正”？先画上一大横，一个起跑线，就是标准摆在那儿。下面的止是什么呢？人的脚步，也就是说万众的脚步要在一条起跑线上，告诉你这里是方向，谁也不许抢跑，谁也不能不守规矩，大家朝着一个整齐的方向出发，方向是正，而这个正风正气，加以人文为政治，所以孔子说：“政者，正也。”一个做领导的人，自己身端影正的话，不下命令，在前面走着，后面大家都跟着他。其身不正，虽令不行，如果你自己做得不好，你下多少命令也没有人跟从你。所以什么是真正的正呢？标准一定要画在这里。
大家能否坚守底线的默契，比上线的追求重要得多，大家发现，人最基本的追求很容易达成共识，越奢侈的追求越会五花八门，比如吃饭的时候，在主食上大家很容易达成底线共识的，至于吃什么凉菜，吃什么热菜，每个人都有自己的口味。所以守住底线更重要，我们总在教人怎么样大有作为，其实回到家里，要告诉自己和孩子，什么是有所不为，就是无论到什么时候，有些事是坚决不可干的，有所不为守住了，有所作为才可能实现。今天大家都在追求高精尖的知识，事实上人生更应该懂得的是常识，常识才是底线，人们都在追求规模化的发展，在今天创业的环境下，降低了很多门槛，可是我想说：规则才是规模的前提，有些生命常识，有些规则的坚守，在我看来都是人生的一，就是我们守的底线，而中国人的价值观的起点，是天人的合一。
1.与天地合其德
刚才我们讲了四合，四合是怎样的呢？星云大师说过：“人生是一条激流，每个人都是自己的舵手。凡事都不是命定的，每个人都可以自由地改变自己的命运。今日脱下袜和鞋，不知明日来不来！弱者等待时机，强者创造时机。懂得变通，不通亦通。明白无常的道理，就会肯定自己的未来，做自己因缘的主人。”其实星云大师的话给“天人合一”做了一个很好的解读，为什么今天有些人觉得这是最好的时代，有些人觉得自己永远生不逢时，有一句谚语说得好：“命，永远是成功者的谦词，而运，往往是失败者的托词。”一个真正特别成功的人，他是儒雅的，是内敛的，你在赞誉他为什么做得这么成功，他可能淡淡一笑：“我命好。”这就是一个成功者的谦词，但是你看失败者，他的话可多了，你如果问他为什么会失败，他一定会告诉你，老天爷对他不公平，这就是失败者的托词。其实成与败，看看大师的这一句话，“做自己因缘的主人”。
“天行健，君子以自强不息。”这就是天德，苍天最大的道理是什么？不需要带着鞭子每天赶着太阳去上班，东升西落，因循流转，万古始然，它有一种自循环的力量。人生也是一样，最重要的是能不能建立自循环，没有外力监督的时候，人有自尊，人有自律，可以去打破现状和规则，生命越来越容易被打破，但是被打破要看是外力打破，还是内在打破。生命就像一个生鸡蛋，外力把你磕开炒一盘菜，那就是一种食物而已；内在如果是破壳而出，就是一个活泼的新生命。自强不息，是一个不断生命成长的力量，尽管今天有很多人在讲成功学，我还是想说：成长比成功更重要！
一个人的自强不息，要像苍天一样，你看看它是怎么运行的，不要什么事情都靠外在的监督。我特别想说这个观点，我们现在的孩子们，从开始读书就已经被家长和老师监管到失去自强的能力，外在监督太严的时候，一个人是找不到自己的价值的，一个孩子会觉得自己一直在被逼迫，到时间就要练琴，到时间就要背诗，到时间就要写字，到时间就要背单词，他对这些事情完全没乐趣的时候，他就会反抗，他会等考完试再也不碰这些东西。如果我们的孩子对于知识永远有一种反抗的状态，知识又怎么跟他结缘呢？他一辈子又怎么能信任知识呢？所以真正的自强是自我认同，孔子所谓：“吾十有五而志于学。”就是一个孩子到十五岁左右的时候，自己要找到学问的乐趣，他愿意扎在里面，而不是父母和老师一天到晚监督他。我们要想想，在监督的情况下，你要他学到十二分的知识，到最后他会扔掉十分；在不监督的情况下，他是自由的、舒展的，读点儿闲书，踢踢球，游游泳，出去郊游一下，他可能会学到八分知识，到人生晚年，他大概还留着六分知识，因为这是他的乐趣。我们究竟是在一种填鸭的状态下，让人脑沦为电脑，仅仅储存死知识好呢？还是鼓励生命的尊严，让他在治学中有乐趣，一生相依相随好呢？所以要知道，自强不息这件事情，是一个人能给生命最好的礼物，就是对世界有好奇心。对学习一切有一种主动的动力。
要向大地学什么？“地势坤，君子以厚德载物。”中国地大物博，你不能要求周围人都是君子，所以“厚德载物”，就是你能理解体会不同人，然后让不同人和而不同，但是要达到动态的平衡。人一生打的交道，无非是一个对己，一个对人，这两点也是孔子所说的“忠恕之道”，就是要求自己多尽一分忠，对待他人多有一分恕，对自己尽忠就有自律，对他人宽容就有整个社会的和谐基础。其实很遗憾的就是，今天的这个时代叫作竞争的时代，人在竞争的时候，往往是争别人的资源争得太狠，一个人的能力不足，他看到别人比他强，就要想办法拉低别人，要想办法让别人倒霉。所以社会是往上走还是往下走，就看你的道德是跟谁比，如果总跟这些人比，觉得他还不如我，那我们的人生真的没有希望了，因为中国人原本的道德，是要跟天地相合，人的眼界起点要高。
《道德经》开篇有一句话：“道可道，非常道；名可名，非常名。”结尾两句话：“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”这两句话也是联合国秘书长潘基文在连任宣言中特别向世界提出的东方道德理想，苍天最根本的大道，就是有利于万物生长，而不制造祸害，人间最根本的道理，就要守住这四个字，“为而不争”。每个人都有自己的岗位，都有自己的本分，一个学生，就要学好自己该学的东西，一个职员，就要在自己的岗位上干好自己该干的事情，不要把心思用在跟别人竞争上。人如果总在监督别人的话，内心对自己就会很放纵，人性是有一些弱点的，当你看到别人不如你就会沾沾自喜，事实上“为而不争”，就是一种保持平衡心态的前提。
“争”是什么？大家看看，这个争是象形字。上面是一只手，中间是一块肉，在原始狩猎的时候，一只手好不容易抓住一个战利品，有一块肉了，下面这个竖钩是什么？又上来一只手，开始跟他抢，两个人都不撒手的状态，就叫作争。也就是说争不是一件体面的事情，它是在物质极端贫困的情况下，大家对资源赤裸裸的撕扯。我们能不能鼓励一个人的有为呢？这就是苍天之道和人间之道的默契，所以为什么人要和天地合其德？是因为天长地久，人总要在大坐标里找到永恒真理去致敬，才不会被潮流裹挟。你会发现任何一个时代，天上都有日月，大地上都在生长花草与庄稼，所以人只有找到最守衡的东西，才不会在当下陷入迷思。
我们在当下，固然信息发达了，人人都在刷屏看朋友圈，朋友圈里有各式各样的信息，有多少信息是互相冲突的，比如说出现一个事情，有点赞的就有质疑的，有叫好的就有谩骂的，那什么才是世界的真相呢？我们又怎么样和这个世界相处呢？人只有找到一些永恒坐标。所以人眼界要大，起点要小，目标要远，动手要近，只有把大小远近结合好，才是平衡的人生，所以说：与天地合其德，就要找到亘古不变的天地道理。
2.与日月合其明
日和月在一起是“明”字，但是日月之明，明在人心之中。什么是“明”呢？人类最早学文化就是建立明德，“大学之道，在明明德”。第一个明是动词，阐明、发明；第二个明是形容词，就是人的道德本来就是光明的，光明的道德小孩子都懂，长大就不太容易懂了，比如幼儿园的孩子，都知道有先后顺序，但是很多大人不懂了。人性的悲哀往往就是越大越不懂事，人性本来的纯洁和善良叫明德，所以人为什么需要文化？就是在长大的过程中，保持着一种不断阐明，擦亮自己道德，这就叫明明德。你本有的道德，你要一直提醒自己，保持它，不是一件容易的事。
亲民，这个亲字在这里读作新旧的新，民其实是指个人，什么叫“亲民”？用今天的话来讲就是成长，不断地使人更新。衰老不是人的容颜，而是人心上的尘埃，就是因为人的心中越来越没有梦想，越来越玩世不恭了，越来越圆滑了，越来越阿谀逢迎，掩盖真自我了，这叫作真正的衰老。“亲民”就是不断给自己一个新的状态，让自己还能保持着一团真气，这是一个人一辈子的功课。当每个人在学问之道中明明德，可以自新成长的时候，这个社会达成了默契，叫止于至善。至善是大家都能追求的一个目标，佛家的宗旨是让大家成为至善之人，但是我们这个民族向来都是缺少全民的宗教信仰的，中国人往往是文化信仰，但文化信仰在什么时候变得强烈呢？恰恰是在农耕时候强烈，因为大家都守土地里的规矩，都有宗庙祠堂，最贫困的农民家也会有一个祖宗的牌位，可是我们现在越来越没有了，也就是在今天，怎么样才能止于至善呢？
这要每一个人走一段修行的路，也就是说：在一个过分喧嚣的时代里，你有能力安静吗？大家在虚拟空间交流越多的时候，还能在真实空间里守住亲人和朋友吗？在大家都越来越看重一种外在的标准，看重他人评价的时候，你还有内心的自我吗？这一条路就是一条走向光明的路，《大学》告诉人要“知止而后有定”，一个人不敢说永无止境，要知道停一停。如果人生只追求成功，那你有一个方向就够了，就是正前方，一直往前走，不停歇。但人生同时要欣赏风景，你就拥有了左和右，在走的时候，放慢一点脚步，看一看高天的流云，看一看流水中的乐趣。但如果一个人要增长智慧，你需要有第四个方向，就是停下脚步来回头望望，人在回头的时候是长智慧的时候，人也是在回头的时候，看得见追赶自己身体的灵魂已经多么疲惫。所以，一个人只会向前，那只是一种少年的单纯的走法；一个人能够兼顾左右，开始走向一种中年的思考；但是一个人如果停下步伐，是智者的境界。
“知止而后有定”，什么叫“定”啊？定就是屋顶底下的正，现在老说中国的家庭多不稳定啊，离婚率也很高，孩子叛逆，代沟也很强，不赡养老人的事情频频发生，中国人怎么了？为什么家庭不稳定呢？你看中国字写的有意思吧！定，宝盖头，家中先有一横，然后脚步都在标准底下，这个家就稳定了。人不能太匆忙，那种湍急的瀑布，真正能看得清世界的万象吗？所以人要定下来，然后能静，我们今天动起来易，静下来难，静也是一种聆听。
我曾经看过一个有趣的小故事，其实这也是一个禅宗开悟的故事，曾经有个木匠，带着徒弟们在木工房干活，干到天擦黑的时候，很累了，抬手一擦汗，手腕上的表就飞出去了，徒弟们就满地找，刨花都堆得很厚，找到天全黑了也没有找到，就带着徒弟们吃饭去了，说明天再找，他们酒足饭饱回来的时候，看见木匠的儿子举着一块表坐在门口，小孩子说：“爸爸，我给你找到了。”大木匠就很奇怪，说：“我们五六个大人都没有找到，天全都黑了，你一个小孩子怎么找到的？”小孩子就说：“你们这些闹哄哄的大人都走了以后，我一个人摸黑坐着，我就听到了秒针嘀嗒嘀嗒的声音。我朝着那个方向，一摸就摸到了。”所以大家想想看，静是不是一种生产力呢？《庄子》上面讲得好，“水静犹明”，水静的时候，它才是明亮的，才能看见倒影，何况人的精神呢？什么叫作圣人？就是心静之人，心一静，天地之间万物之静也，人心要静下来，才能看得见万物，人能安自己的心，是自己的事情，人心安了，才有思考的能力。我们经常拿着朋友圈的消息问：这是不是真的？我们发现国人现在一种奇怪的心态，就是人人本能都是希望好的，但我们现在听到什么好消息，第一反应是怀疑：不可能有这个好事吧？但我们一听到坏事，就疯狂地传谣。为什么越期待好越不相信好？越怕糟糕越传谣？是因为我们自己正在失去思考和判断的能力，不知止就不定，不安定就不静，不静就不安稳，然后就不能思考。人要自己思考以后才能一心所得，人的心里有没有自己的心得，是看你是不是用自己的脑子想出来的，自己想明白的事情，他才不会人云亦云，所谓“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。人要能够知道本末，不能倒置，所以君子本立而道生，中国人所讲的文化是教我们一点君子悟本的根本道理，人能够自己想，与日月合其明。刚才我们说了，太阳的进取心，月亮的平常心，你都想把它平衡起来，关键是有自己的思考，你就能合上天地日月之明。
3.与四时合其序
什么是节序？春生夏长，秋收冬藏，现在城市里的孩子不知道还有多少熟悉二十四节气歌的，节序为什么对我们是很重要的？因为中国人过的节日，其实过的是节气，西方的节，基本上是从天上下来的，中国的节基本上都是从地里长出来的，都是二十四节气而已。例如中国人过的清明节，它是节日还是节气？它首先应该是个节气，风清景明，种瓜种豆，但这也是个重要的祭祀节日。中国人过去的养生无非就是跟着春夏秋冬走：春天要吃各种芽，在阳春三月的扬州，大家一定是喝绿茶的，不发酵的绿茶，嫩嫩的芽尖，采下来就喝，大家也会采一些香椿芽吃，还有一些柳叶尖吃，因为所有的芽尖都是刚刚爆出来的那一点生机；夏天要吃各种大叶子，长大的叶子吸收了最多的阳光和水分；秋天当然吃果实，这是硕果累累的时节；冬天吃根茎，也就是吃萝卜、土豆、白薯等。所以春夏秋冬，跟着四时的生长去养生，这就叫与四时合其序。
为什么春节在冬天过？我说这是因为地空闲了，人有时光了，回家肃穆地去迎接春天，做好准备，这是向春天致敬的一个节日。你想想，天要下雨，就要去耕地，天要下雪，人就回家农闲，只有老天爷让大地休耕的这个季节，人从从容容地从腊月二十三小年开始，一直到正月十五出大年，你能有这么多的时光，就是因为大地让你休闲一回，所以这个节奏是什么呢？这就是节气和节序的合一。人，不能因为有人工的照应，就淡漠晨昏，也不能因为夏天有冷气，冬天有暖风，就忽略了四时风雨，人不接地气其实是很悲哀的。
我经常会想起费孝通先生在《乡土中国》里说过的一句话：“我们正在拥有越来越多的房子，但也正在失去越来越多的家园。”房子和家园不是一个概念，我们现在买的房子越来越大，装修越来越奢华，但房子底下离心离德，同床异梦，好房子里越来越装不住好日子，全家人吃顿饭，还都低头玩手机，食不甘味，寝不安眠。为什么人不能回到与四时合其序的自然状态呢？这既是养生，也是心在农耕文明里的一种安顿。
4.与鬼神合其吉凶
这四合里，大概最难懂的是“与鬼神合其吉凶”，我们今天受的都是唯物主义的教育，哪里有鬼神呢？我的理解就是敬畏，大地承载着万事万物，不要忘了“天垂象”，苍天的星象对人是有制约的，所以人“取财于地”“取法于天”，人从大地上取得财宝，大地给他这个供养没有问题，可是永远不要忘了，苍天的法则在制约他，人怎么敢越过法则呢？所以山民以前会祭山，渔民下网的时候也会祭水，农民也会祈求天地。我们现在的很多问题都是竭泽而渔、坐吃山空，我们一时的收入是上来了，但是秩序的链条被打破了。比如这些年，有多少化学知识都是从食物中学到的，苏丹红、三聚氰胺等，但触目惊心的是，这都是我们日常吃的食物啊，这是破坏了链条。老子说过：“智慧出，有大伪。”世界上最大的假冒伪劣一定是人有了智慧以后才做的，这就是不敬鬼神，所以人应该保持着敬畏是什么呢？叫作尊天而亲地也，对天道有一个尊敬，对大地万物有个亲近爱护，所以中国人说的“天地亲君师”，天就是最高法则，地就是万物供养，君王就是社会秩序，亲就是伦理宗法，师就是文明传承。
虽说男儿膝下有黄金，但这五点是中国世世代代都要跪拜的。我们今天丢掉了什么？最大的损失就是丢掉敬畏，也就是说人心里面，你无敬无畏，就会狂妄，就会无法无天。什么叫鬼神呢？老百姓常常讲一句话，人敢伤天害理会遭到天谴。过去目不识丁的农民都会告诉自己的孩子，不能伤天害理，这个话其实就是说：人吃五谷杂粮，也会遇到一些吉凶，但只要不是自己作到遭天谴，还是有救的。现在这些年，大家看到真实的案例，比各种离奇的电视剧要更惊心动魄，因为你真的能看见人贪婪的程度，是超出我们想象的。贪婪其实是人的本性，“贪”字下面是贝，你看资本的资、财产的财，“贝”者都跟资产、钱财有关，贪就是在贪财，人本性如果不制约，一定是无厌无阻的：“婪”是什么呢？上林下女，就是希望女人跟树林一样多，所以婪就是好色，贪和婪从来都在一起，反腐处理这些大案，不都是贪婪无度吗？四合就是人生起落时候的规矩，有了这个，人才会知道生命的基本架构在哪里。
《生命的意义》书中有这样一段话：“人最珍贵的是在任何已经给定的环境下，决定自己的生活态度，决定自己的生存方式。”这句话很重要，前提就是给定的环境，人要遵守社会的价值默契，一个在现实生活中没有规则意识的人，他就会时时充满挫折感。所以任何给定的环境下，再去确立的生活态度才是真实的。我很喜欢叔本华的一句话：“人虽然能够做他想做的，但不能要他所想要的。”我们今天很多人想要的东西太大了，这个社会为什么会人心不安稳，是来自不公平，经常有学生在大学毕业的时候说：“老师，我3年之内创业不成功，我不回来见你。”这话真的好危险啊，一个人30年都未必创业成功。我在欧洲的很多国家逛街的时候，看到20多岁的女孩子，青春蓬勃，素面朝天，穿的都是二三百块钱一条的裙子。如果她穿一身名牌，她是绝对不敢上街的，因为所有人会非常诧异地看她，大家的眼光里无非是两个判断：第一，她一身都是假货，因为她这个年龄不应该穿奢侈品；第二，这个女孩子来路不正，这一定不是她挣到的，所以没有女孩子会以穿一身名牌为骄傲。反而会经常看到白发苍苍的老太太，涂着大红的口红，穿一身名牌，大家都很欣赏，也很尊敬，因为她这个年龄，跟奢侈品之间，隔着一段岁月，大家有一种信任，后来我想这就叫价值默契。
二、道家的减法生活
接下来说一说道家的观念。人从宇宙自然往心灵走，要学一点减法，要看一下万古自然。道家是解释宇宙自然的，说得非常简单，真正的道理用不着长篇累牍，所以道家解释世界的由来是什么呢？“道”是亘古永恒的，由道生出一，一就是太极，是原始；一生出二，二就是阴与阳的平衡；二生出三，就是天、地、人三者；天、地、人生出万物，而万物共同的属性，负阴而抱阳，冲气以为和。什么叫负阴抱阳？就是把世界上所有的负能量，阴险的，恶毒的，不公平的，你要努力用你的生命把它淌出去。抱阳是什么？所有的正能量，温暖的善与爱，信仰，笃诚，把它拥入怀中，滋养生命。一个人阳气足，才能够抵御阴气，其实这也是中国房屋的结构原理。因为我们在北半球，所有的房子都是坐北朝南的，为什么呢？北边要用后山墙，把来自北方的寒气扛出去，而太阳永远是从南边出来的，我们就永远能看到温暖的阳光。那是不是一个人扛出阴气，滋养温暖，就可以和社会磕磕碰碰呢？每一个人都太不一样了，这么多人坐在这里，每一个人的此刻，都是你所有历史的总和。一个人穿什么，什么样的态度，他待人是宽厚还是刻薄？这一定包含他所有的历史，那么这些人怎么和谐相处呢？就冲气以为和，大家达到和而不同。
复杂的世界，道家几句话就说清楚了，《道德经》第42章，说到万物起源，最重要的就是“道”字。中国的“道”是什么？“首”是咱们的脑袋，偏旁部首走之，脑袋认定的那条路才叫道路，你才走得通，脑袋决定的那个理才叫道理。脑袋决定的道理，决定走的道路，所以大道是脑袋中观念的共识。大道是什么？道是怎么产生的？什么状态？《道德经》第25章中说到“有物混成，先天地生”，它有三个特点：第一，寂兮寥兮，它是寂寞寥落的，不热闹不喧嚣；第二，独立而不改，它寂寞但它不软弱，它保持着独立的操守，永远不改初衷；第三，周行而不怠，它周而复始地运行，永不消歇，又表现得柔软谦和。符合这三个特点，就可以使天地万物从中而生。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠。”人要能耐得住寂寞，这是一种非常典雅的品质，我们今天的人多么耐不住寂寞啊，无论是网络虚拟空间，还是现实呼朋唤友，那都是打发寂寞的方式。我之前去以色列，赶上了他们一周一次的安息日，从每周五太阳落山到每周六太阳落山，这一整天都是安息日。他们每周五下午3点钟就下班，因为要回家去做饭，然后放起来，第二天吃冷食，第二天一整天都不可以劳动的，街上餐馆、影院、商店全都关闭，那么大家都在做什么呢？跟三件事有关。
第一，跟信仰有关，读《圣经》及各式各样的书，中国一年人均阅读4本书，而犹太人一年人均读60多本书，因为他们一周专门有一天读书日。第二，和家人在一起，这一天一定是全家人在一起，吃饭、聊天。第三，跟自己在一起，反省一下自己这一周做的事情，看看有哪些对错。所以用他们的话来说，“安息日”和神在一起，和家人在一起，和自己的灵魂在一起。磨刀不误砍柴工，对我们来说，不加班，孩子也不出去学习，就这么待着，不可思议吧。其实这就是犹太民族的秘密，这就是他们“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠”。
我们现在反而离自己的文化状态越来越远了，我们舍不得时光去滋养。中国人使用手机也挺奇怪的，如果到哪儿没有网络，大家就跟到了世界末日一样，所以大家的手机越来越费电了，原来刚有手机的时候，两三天充一次电就可以了，后来每天充电都不够，现在一多半的人每天身上可能都要带着充电宝。那有没有发现自己的耗电也越来越快，如果人没有一种安静来救我们的耗电量，谁耗得起？所以一切的一切，要看看道在哪里，道家的寂寞、安稳，让你看见世间的大的法则，大的东西就会远，远的就会看不见，看不见就会物极必反。王维说：“行到水穷处，坐看云起时。”水流云在，世界总会以一个新的状态再回来，我们今天为什么那么多人感觉仓皇？因为我们的改革开放走到今天，正在付出一些代价，我们的诚信系统在付出代价，原来中国农耕农民的那种温暖安稳的大家庭解体了，中国出现了大概两亿六千万的农民工，而他们的家园里，有六千一百万的留守儿童，这些不安稳的因素正在让人心惶惶。可是，如果我们要把视野放得更大，你要有信心，这一切是可以过去的，其实这是一个天地大道循环的道理，物极必反，关键是要守恒。知道这个世界道也大，天也大，地也大，当然人也大，可是人居其一，人还没有大到超出天地，如果道、天、地都没有了，我们就不会了解人以大地为法则，大地以苍天为法则，苍天以大道为法则，最终的结论是道法自然，也就是说大自然才是亘古不变的最高法则。
城市里的孩子真是悲哀，孩子基本上没见过动物，过去鸡犬相闻，谁家不养一群鸡，哪家的孩子不是小狗送他去上学？各种各样的小动物跟孩子们都是朋友，可现在城市里的孩子见到的都是宠物。宠物还是动物吗？有多少人家买了名贵的小狗，先把它一身的毛剃光，再给它织毛衣，穿棉背心，我们敢怎么折腾狗，就敢怎么折腾人，我们的孩子现在不是当宠物养吗？我们现在学会的很多东西无非就是给阿姨背一首诗，给大家跳个舞，让大家夸一夸，这是孩子的意愿吗？现在国家放开二胎政策了，我跟我的很多学生讲：要不要赶紧生二胎？我很惊讶的是，有80%的人会跟我讲：“养不起啊！”我说：“以你的收入为什么会养不起呢？原来农民家好几个孩子不都养活了吗？为什么现在生二胎就养不起了？”我学生就跟我讲：“老师啊，我们家老大是从6个月的时候就每个星期上音乐课，从1周岁就要上外语课。”我说：“1周岁上外语课，他会说中文了吗？”“不会啊。”我说：“你也不怕他学乱了。中国话都不会说，先学外语，你为什么让孩子6个月上音乐课啊？”我学生说：“老师，我怕这都晚了，我看到我周围的人音乐启蒙都是胎教。”
有时候我就在想：中国人的焦虑感，到底哪里来的？如果一个生命还没有来到世界上就被绑架，而绑架他的还是亲爹亲妈，这不悲哀吗？我们觉得养不起孩子这件事情，缺的是金钱成本吗？其实是人，越来越违背自然大道了。人还有对生命的尊敬吗？当孩子不再是一个有快乐、有尊严、独立、能选择的儿童，而变成爹妈梦想的载体，变成一个炫耀的符号，我们其实正在从家庭伦理中失去初心，越来越多颠倒梦想，人能不恐慌吗？我们有多少爹妈都跟孩子说：“爸爸妈妈所有的梦想都在你身上，所以你要出人头地，我们现在一切好吃好喝都紧着你。爷爷奶奶都可以不吃，大家都伺候你。”这种本末倒置的事情，不是违背自然吗？什么叫作道法自然？所以我要多讲一些道家，就是大道至简，这本身并不难，可是我们离得太远了。
我们现在加法的人生越来越多，减法的人生不屑一顾，道家本身就是减法人生。做学问了解世界，每天都要用点加法，但是学道修道，修行自我，每天都要用点减法。那减到什么程度呢？损之又损，以至于不会。减损，一直减到心中好多妄想，好多要报复的欲望，好多对人放不下的嫉妒，都能放下。人不能只加不减，有多少东西都是我要加法，我累积财富，累积情感，累积人脉，一切都是加法，道家就是告诉你要知道腾空，要往外扔东西。
星云大师常常讲一句话：“不怕念起就怕觉迟。”其实这也是中国佛家最经典的一句话，人心啊难免有些妄念、有些贪婪、有些妒忌、有些报复心、有些分别心，念头一起，能用觉悟把它转掉吗？其实这个过程，就是损之又损的过程，人都觉得拥有的都要抓着不放，大家都知道小舍是小得，大舍是大得，所以舍是什么？就是减法。什么时候人能够到无为，就放下了所有的较劲，那一刻就是自觉的开始。
我们不用让孩子每次都考第一名，也不用让股票有几倍的利润收获，人生有超常就一定会有不正常，这一定是代价，所以减法是一种平常心，要知道无事的可贵，守一段正常的生活。
我当时生孩子的时候，医生给我上了一堂很哲学的课。我怀孩子的时候没有任何反应，临产前还在工作，结果孩子生出来，医生抱着说：“孩子6斤2两，头围、身高、体重都正常。”我就有点失望，我就跟医生开玩笑：“我还以为我会生一个8斤多的大胖孩子，怎么才6斤多啊？”然后医生就跟我讲：“你看，你要是生一个8斤多的孩子，你还能像现在这样舒服吗？你不是合并高血压，就是合并糖尿病，你就会有各式各样的毛病。而你的孩子要是8斤多，也会携带肥胖的基因，他也不会一切值都正常。对我们医生来讲，正常是最好的标准。”医生接着说：“但凡有指标超常，他就一定有指标低于正常，这是生命的规律。”我想这是一种哲学，一个生命太多去追求超常的时候，我们会付出低于正常的代价，一个人只用加法，不会用减法，平衡就打破了，当妄念太多的时候，我们不会放下就没有自新，这就是大道理。一切来自自我的认知，知人者智，自知者明，了解别人有点智慧，但是人更难的是有自知之明。
胜人者有力，自胜者强，把别人打败了说明你有一点力气，但是人能够战胜自己，这叫强者。什么人富裕？知足者富。无论家里有什么，你能把日子过得有滋有味，就叫知足。《浮生六记》第一记，沈复写的是他娶了他的表姐以后，两人之间的生活状况。年轻的时候，这样的富贵诗书人家，两个人过了好多豪奢的日子，其乐融融。他的妻子陈芸还化妆成男孩子跟她的丈夫出去划船游历。但是好日子过得不久，家道中落，他们就只能出来住廉租房，但就在那样的日子里，陈芸能够在草编的竹帘子上画远山近水，把那么破烂的房子围上栏杆，然后让丈夫和儿女读书，她去干重活，干完重活再很优雅地回到家跟丈夫喝茶。这才是真正的贵族，也就是知足者富，不在于人人都有豪宅，只要你把拥有的日子过出滋味来，这就是你的一份富庶安宁。可是不能因为有这样的情趣，人就不往前进步，强行者有志，人生不能失去志向，但是有志有为还要不失其所在，不能一天到晚在跳槽，人还要积累一个工作经验，守住自己的根本，这样的话，终其一生，人都有一死，死而不亡者才是真正的长寿。你做出的功业，你留下的思想，肉身离去的时候，这些东西还在。
大家看一看，这不就是教人生减法吗？不是教我们向内看吗？向内看了以后，做事就没那么着急了。一个永远踮着脚尖的人，是站不稳的，一个永远跨着大步的人，是走不快的。自见者不明，天天自我表现得比谁都高明，这种人恰恰是最不明白的；自是者不彰，老是自以为是的人，是没办法彰显自己的才华的；自伐者无功，做了事情自己去邀功的人最无功，如果你相信你遇到的是一个明智的领导，那么他这一次没嘉奖你，他会累积，以后会给你机会；自矜者不长，天天眼里不容沙子，觉得所有人都不如自己，这样的人能长久吗？
现在二胎放开以后，一下子爆出多少新闻，老大和父母讲条件，如果你要老二，就没有我，逼着很多高龄妈妈含泪去做掉这个孩子。还有许多老大与父母谈判，如果要老二，先立下来一个遗嘱，财产主要是我的。想一想中国这个农耕民族，原来多子多福的，谁家不是大的带小的？为什么区区几十年，中国的孩子连手足兄弟都不容了呢？我们的基础教育出了什么问题？用一点减法，这种自我无限膨胀，唯我独尊有什么好处？《道德经》说：“为无为，事无事，味无味。”别人认为无所作为的，你把他做成了，别人不当回事的，你把他当成一回事做好了，大家都不愿吃清淡的，你能吃出食材本身的味道，就会有滋有味。“大小多少，报怨以德”，本来很小的东西，你能把它做出大意义，本来很少的资源，也可以多起来。“图难于其易，为大于其细”，多难的事情，都得从容易开始，你想做多大的事情，不积跬步，无以至千里。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”所以什么是圣人？就是从来不夸口做大事的人，“是以圣人终不为大，故能成其大”。
三、儒家“五常”之道
道家的东西很多，天地大道我们说不了那么多，其实我们找到儒家和道家的关系就好了。道家是人与自然的关系，它是对自我的超越；儒家是人与社会的关系。它是对自我的发现，角色的实现，是人与内心的关系，也就是说人是在实现自我，又超越自我之后，才有可能回到内心，这样我们就能以稳定的人格，面对世界。建立一个真实的逻辑起点，这样的逻辑，就叫作格局。人的格局来自两个维度：一个是历史的深度，一个是世界的宽度。如果有深度，有宽度，我们就能够建立一个局。
道家给大家一个坐标，让你看得见格局所在，星云大师说：“格局是一种志向，格局有多大，未来才能有多大。格局越大，得到的助力就越大，愿意为人做一件事，你就是一个菩萨。当你微笑着面对世界时，世界就会陪着你一起微笑。”这就是格局。什么叫作人人是佛？你帮助别人的时候，说句好话，做点好事，常存好心，一辈子能做这“三好”，真的就是菩萨境界了，而这个来自格局。一个人总在眼前计较自己的时候，是没有能力去帮助别人的。当一个人永远在指责、抱怨、痛斥这个世界的时候，世界也没有理由陪你微笑。所以，大道至简。
《景德传灯录》中说：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”水流云在，这是人间的格局与自由，我们的心量有多大，就能完成多大的事业，我们能包容一家就做一家之主，能包容一市就做一市之长，能包容一国就做一国之君。宽广的心量，除了有些与生俱来的气质，更主要的是后天的觉悟和修行。可以说人的生命就是一场修行，人了解大道，就是知道坐标在那里了，我们逐步地把自己打开，打开自我是因为了解，了解所建立的那个格局，给自己打破局限的可能。当然，最后我们要回到儒家，就是人的君子气象，这是格局中要出现的真自我。人一旦有稳定的价值观建立起来，多么富贵也不会乱来，多么贫贱也不会放弃，多么威武的强权在前也不肯屈服，这才叫大丈夫。
我们中国的大官很多，大富商很多，大学问家也很多，但是大丈夫真的不多，怎样有大的养成，才能脚踏实地？说到根本，无非就是“仁义礼智信”，就是人心的一个发光点：恻隐之心是仁爱的开端，对所有的弱势的人有同情；羞恶之心是正义的开端，自己做错事情，知道羞耻，知道承担责任，为自己埋单；辞让之心是人的礼仪的开端；而是非之心是智慧的开端。“仁义礼智”就是人能安身立命最根本的东西。而信是什么？人言为信，一言既出，驷马难追。孔子的学生子贡曾问孔子政治有哪些前提，孔子说：“足兵，足食，民信之矣。”然后子贡说三条太多了，你给我去掉一条吧。孔子说去兵。子贡说两条多了，再去掉一条吧。孔子说去食。比兵力和物质都重要的不就是信誉吗？人如果没有信，社会的一切价值，还有建立的可能吗？
“仁义礼智信”，是中国人最大的价值共识，这也是儒家千古不变的核心价值。所以曾子说“吾一日三省吾身”：“为人谋而不忠乎？”我的社会人格，职业人格做到尽忠了吗？“与朋友交而不信乎？”我的伦理人格做到守信了吗？“传不习乎？”我今天学习了吗？所以一日三省几乎占了三重人格：职业人格要尽忠，伦理人格要守信，自我人格要学习。
佛说：“一切唯心造。”人世间万象来自一颗心啊，所以不识本心，心随物转，就会迷障重重。一个人为什么要自律？“一日三省”其实修的就是一颗心。星云大师说：“我命在我，成事在人。大事难事看担当，顺境逆境看襟度。梦一定是天马行空，但绝不能空虚缥缈，谁有选择，谁就有痛苦，世界没有永远的舍，也没有永远的得。”得失的转化，怎么样让一个人的选择是由自己的明智之心而得呢？中国的儒释道，给出思考的角度，但是它是不提供答案的，人人在这个世间，都是一场修行，如果能够让中国的儒释道，成就了一颗心，我们就可以放下很多的抱怨。
“不怕念起，就怕觉迟。”一生的境遇，都是外在的各种因素演变的，一个人因为一块钱，因为一件事，甚至一句话，一个念头，都有变化，但是这些元素，就像是小沙石投到江海中，一个人会因为一个念头，产生千差万别，很多朋友都知道，一念天堂，一念地狱。
有一位武士去找住持请教什么叫“一念天堂，一念地狱”。他进去的时候住持正在诵经，没有看他，这位武士很急躁：“你停下给我讲讲，什么是一念天堂，一念地狱？”住持也不睁眼，这个武士就被激怒了，忽然拿出剑来说：“你怎么这么傲慢啊？我这样的人你都不好好跟我讲经说法？你信不信我现在一刀就劈死你。”老住持开眼了，对他说：“你看，这一念你就在地狱。”哦，这个武士突然收起刀来，毕恭毕敬地说：“我道歉，我本来是来请教的，您还是跟我讲一讲吧。”住持跟他说：“这一念，你已经在天堂了。”这就是一念天堂，一念地狱。念头是本能，觉悟是修养。念头就是人遭到打压了，马上就想骂人，看到别人好了，有时候就会嫉妒，这也是生命的弱点，可是你能用觉悟去转换它。
星云大师12岁的时候，跟随妈妈找自己的爸爸，一路走，走到栖霞寺的时候，他刚好遇到志开上人问他愿不愿意出家，兵荒马乱时期，他毅然决然地说我愿意出家，后来志开上人把他领去剃度的时候，就问他：“孩子，为什么出家啊？”星云大师当时想了想，发自本心啊，于是拍着胸脯说：“我自己愿意出家啊。”结果方丈拎起藤条打了他，说：“小小的年纪，你这么狂妄？没有师父领你来，你出的了家吗？为什么出家？”星云大师想了想，好像自己说错了：“是师父领我来出家。”结果方丈拿起藤条又打了他：“这么大个子没有主见，师父领你来，你就出家啊。为什么出家？”他第三次想了一想，觉得要说得稳妥一点：“是我自己愿意出家，也是师父引我来的。”没想到方丈拎起藤条又揍了他，揍完以后还是问：“你为什么出家？”星云大师当时只是一个12岁的孩子，被打蒙了。所以就跟他说：“我也不知道为什么出家。你打我就是了。”这话一说完，方丈把藤条放下说：“你开悟了。”红尘是一道更深的法门，一个人往世界走的时候，是一定要被修理和挨打的，那一个人刚被挨打会觉得是自己眼界窄，然后说是师父引我来的，但也不对，我总是在一个偏差的角度上，我应该挨打，这是人生悟性的第一重境界。到了第二重，我已经很顾全大局了，但是还挨打，人的分化就是从这个时候分出高下的，有些人开始愤世嫉俗，以偏概全，以自己的遭遇去否定所有的人性和世间的公平，人的冲突往往是在这个时候开始的。只有少数有包容、智慧和梦想的人，会觉得我自己永远没有这个世界复杂，我的无知永远比我获得的知识多，但是我不能因为挨打就不做事了，你打我就是了，其实这样的人就到了第三重境界，红尘成佛，也就是这样一条路而已。
郑板桥说：“画到生时是熟时。”人有时候越成长，越谦恭，越成长，越需要心静和腾空，越成长，越知道世间万物，最后无非一切唯心造，心能转静的时候，会因为柔软和谦恭，获得更大的自由。这个世界仍然很复杂，但是应抱着希望向前方走，中国当代作家王小波说过一句话：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”
为什么说：“不怕念起，就怕觉迟。”因为一生的境遇，都是外在的各种因素演变的，一个人因为一块钱，因为一件事，甚至一句话而有变化，一个人会因为一个念头，产生千差万别，很多朋友都知道，一念天堂，一念地狱。念头是本能，觉悟是修养。念头就是人遭到打压了，马上就想骂人，看到别人好了，有时候就会嫉妒，可是你能用觉悟去转它。
罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相之后，仍然热爱它。”一个人认不清真相，那是小孩子被父母和老师保护下少年懵懂无知的爱，但是当一个人遍体鳞伤，挨了很多顿打之后，能不能还向前走呢？这时候心里的爱就不仅仅是一种情愫，而且是一种担当，因为你可以用这个爱，把不尽如人意的世界，改变得好一点点，这就是不折不扣的英雄主义，所以我说扬州不仅仅有杜牧和姜夔，扬州还有史可法，这个地方是有诗意的情怀和英雄主义的担当同在的地方。中国的文化，自《周易》大道而下，观乎人文化成天下，扬州这一方水土，开了这样的悟性，我们就不辜负大师在此开讲坛的初心。
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