张新斌

    “光州固始”，一个将豫、闽、台三地永远联结在一起的历史地名，一个闽台人心目中的圣地，一个南北文化交流的永远的历史印记。

    一、从历史地理的角度看“光州固始”

    1.“光州固始”与地理沿革

    “光州固始”联称，始于唐代。固始，为光州的属县，这种关系一直延续到民国建立。

    关于固始之名，《括地志辑校》卷二云：“光州固始县，本春秋时蓼县，偃姓，皋陶之后也。《左传》云：子燮灭蓼。《太康地志》云：蓼国先在南阳，故县今豫州郾城县界，故胡城是也。”又：“光州固始县，古蓼国，南蓼也。春秋时蓼国，偃姓，皋陶之后。”皋陶，为传说中的东夷族首领，舜时为掌管刑法之官，他的后人受封于蓼。《左传·文公五年》：“冬，楚子燮灭蓼。”蓼，即廖姓，可见固始县也是廖姓的一个重要源头。

    固始之名，始于东汉。《后汉书·郡国志》载：固始，“侯国，故寝也。光武中兴更名”。该书《李通传》：“建武二年（26年），封固始侯，拜大司农。”可见，东汉时不仅有固始县，也有固始侯。在此之前，秦与西汉时固始为寝丘邑。自东汉之后直到唐代，除梁时固始改称蓼县外，均以固始名县。但是早期的固始县治，在今固始东北，隋开皇年间正式移治今县。

    固始之属光州，时间较晚。固始位于三省交界之地，隶属变化极为复杂。秦时属九江郡；西汉时分属于汝南郡、六安国、庐江郡；东汉时分属于汝南、庐江二郡；三国时，域地内分置6个县，分属于汝阴、弋阳、安丰、庐江四郡；两晋时，分置6县，分属于4郡；南北朝时，政区变化频繁，亦分属于新蔡郡、安丰郡、弋阳郡、边城郡等；隋朝建立后，固始县属弋阳郡；唐代时，光州与弋阳郡互有替代，但《旧唐书·地理志》云：武德三年（620年），改弋阳郡置光州。光州治所，早期在光城县（今河南光山县），太极元年（712年）移治定城县（今河南潢川）后，直到明清没有变化。

    2.“光州固始”与地理环境

    固始县，位于河南省东南部，属信阳市管辖。总面积2946平方公里，人口达163万。固始县有如下特点：一是人口多。固始县为河南第一人口大县，也是全国人口数量较多的县之一。二是面积大。固始县域总面积，甚至超过了河南的某些省辖市面积，如鹤壁、济源等，因此固始也是河南面积较大的县之一。三是地形多样。固始境内丘陵、平原洼地分别占全境面积的40%以上，山地面积占全境面积的1/10。全县最高峰位于县南的曹家寨山，主峰海拔1025.6米，最低的地点则在县域北部淮河之滨的三河尖，海拔高度仅有23米，也是河南最低的地点。四是三省交界。固始东部与安徽西部的六安市金寨县接壤，南部隔商城与湖北省黄冈麻城市相望，为三省交界之地与结合部。五是中原水乡。固始地处江淮之间，属亚热带向暖温带过渡的季风湿润性气候，气候湿润，雨量丰沛，四季分明，年降雨量达1066毫米。固始县物产丰富，有“固始鸡”、“固始鸭”、“固始笨蛋”，有水牛、茶叶、板栗、腊味等名优特产，境内水渠纵横，鸭鹅成群，稻谷飘香，可以称为“中原江南”，有“南方人见了亲，北方人见了新”之感觉。

    从以上的论述中可知，“光州固始”尽管在唐代以后，已成为习惯性联称，但以唐代开端最具意义，尤其是该概念中的核心词“固始”，最具意义。固始人口多，面积大，过渡特征明显，区位优势突出，无疑应为南方与北方的结合点。

    二、从史料文献的角度看“光州固始”

    1.唐高宗时期固始人陈政、陈元光父子开漳入闽，使闽南发展步入新阶段。

    唐高宗总章二年（669年）诏命玉铃左郎将、归德将军陈政为统领岭南行军总管，率府兵3600人，到闽粤交界处平定“蛮獠啸乱”，其子元光随父出征。陈政大军入闽后，势如破竹，但在与“蛮獠”酋领苗自成的决战中受挫，后退守九华山。陈政母亲魏太母，以及陈政的两位兄长中郎将怀远将军陈敏、右郎将云麾将军陈敷率中原58姓将士前往增援。陈政的两位兄长，在前往闽南途中相继因病身亡，魏太母代为挂帅领兵，在九华山与陈政会师。陈政大军，在当地边垦种边休整，使兵力得以恢复。尔后南下夺取陀岭，挥师云霄，并对这里的清澈江水感叹而发：“此水如上党之清漳也。”（见《闽书》卷28）漳水实则在今河南的林州一带，由中原之水，而形成了闽南的漳江、漳州。

    仪凤二年（677年），陈政在讨伐陈谦之乱时，不幸病故。陈元光正式接掌父印，经过数百战，彻底平定了东南蛮獠之乱。永淳二年，诏命元光为正议大夫、岭南行军总管。陈元光以闽南为大本营，正式向皇帝奏请建州立县，从根本上对闽南地区进行治理。垂拱二年（686年），正式设置漳州，及漳浦、怀恩两县，陈元光为漳州刺史兼漳浦县令，晋升为中郎将、右鹰扬卫府怀化大将军。陈元光在当地不仅设置行台与堡所，以保障行政的推行；还将随行而来的中原将士，量才而用，使当地得以政通人和。他对当地蛮民采取了安抚与感化政策，以唐朝廷的“恩惠”感化蛮民，以中原的先进文化开化蛮民，提倡汉蛮通婚，促进了族群间的融合。陈元光还以军垦强化军队的实力，发展农业，鼓励工商业的发展，首创了松州书院，教化民众，使当地的社会风气，在元光主政漳州的26年间有了明显的变化。

    陈元光之后，自开元十三年（715年）至元和四年（819年），元光之子陈响、元光之孙陈丰、陈丰次子陈谟均接任漳州刺史，为漳州的发展作出了贡献。

    陈氏家族在闽南的事迹，几乎不见于正史，但陈元光的《请建州县表》一文，收录在《全唐文》卷一六四，陈元光的诗文则辑录在《龙湖集》中。在地方文献，如《闽书》、《福建通志》、《广东通志》、《漳州府志》、《云霄县志》中，对陈氏家族的事迹均有较多的保留。从《光州志》中可知，陈氏家族与祖籍地固始还保持着较多联系。《光州志》卷六载，陈元光的孙子陈泳已被称为闽人，曾受命为“光州司马”与“光州团练使”。陈泳的儿子陈章甫，后代称之为“光州司马”，陈泳死后，“章甫扶枢归葬于漳”。可知在当时，陈氏家族已将漳州作为故里。该志卷之八亦载，陈元光的孙子陈鄞（丰），为辰州宁元令，到京师（今西安）进见权贵李林甫、杨国忠时，专程“访弋阳旧第，川原壮丽，再新而居之数年”。他不仅回到了祖籍地，而且将旧居翻新后居住了一段时间，后又到闽南任漳州刺史，为当地民众所爱戴。

    陈元光的故乡固始，至今还有在旧居基础上建造的“陈将军祠”、陈氏祖茔，以及敬奉魏太母的太山奶奶庙。陈元光被福建人奉为神只，明初封为“威惠开漳圣王”。因此，云霄县的威惠庙被称为“开漳圣王祖庙”，漳州也有保存完好的“陈元光墓”。开漳圣王庙不仅在福建有较多的分布，在台湾亦有70余座遍布全岛。每年农历二月十五日的陈元光诞辰日，闽台两地居民，同祀开漳圣王，以表达对陈氏父子的崇敬之情。

    2.唐末王潮、王审知兄弟建立闽国，为福建的发展奠定了基础。

    唐末黄巢起义后，中原陷入了一片混乱。中和元年（881年），寿州屠夫王绪聚众而起，先后攻下了寿、光二州。光州之民响应者甚众，固始农民王潮、王审邽、王审知三兄弟，亦加入到义军之中，因才干举为“军校”。在义军南下江、洪、吉诸州的过程中，王绪因猜疑杀戮而遭抛弃，王潮因才干出众，以“拜剑选帅”的仪式而成为“将军”。王潮义军入闽后，攻克泉州，勇克福州，风卷建州和汀州。乾宁二年（895年），唐廷封王潮为武威军节度使、检校尚书左仆射。

    乾宁四年（897年），王潮病故，王审知自称“节度使留后”。光化元年（898年），唐廷正式任命王审知为武威军节度观察留后、刑部尚书，后为节度使兼三司发运使。王审知主政后，采取了一系列措施，稳定局势，发展经济。首先，王审知采取与周邻的杨行密的吴国、钱镠的吴越、刘隐的南汉交好的方略，积极向中原王朝纳贡，以取得正统王朝的认可。当时的唐廷名存实亡，无论从政治上与经济上都看重王审知的纳贡。后梁建立后，对王审知的进贡更为看重。开平四年（910年），朱全忠正式晋封王审知为闽王，并专门派大臣赴闽主持册封仪式。其次，选拔人才，兴办教育。王审知招抚流亡的儒士，如韩偓、李洵、王涤、杨赞图等，均委以重任。他还重视本地人才的选拔，浦城章仔钧，被委任为高州刺史、检校太傅；仙游郑良士，被授予四门学士、御史中丞。王审知十分注重吏治的整肃，兴办儒学，强化礼制，使偏居东南的闽地，文化上有了大的发展。再次，发展农业，稳定民心。王审知在任时，招抚流民，安置他们开荒垦地，兴修水利，因而粮衣丰足，民心稳定，将中原动荡之时，变为福建发展的黄金时机。最后，外贸繁荣，国库充盈。王审知利用福建的沿海优势，发展海外贸易，使泉州港成为当时对外贸易的重要口岸。尤其是铸行铁钱后，市场更加繁荣，财源充足。可以说，闽国建立的数十年间经济文化的发展，为福建后来的崛起，创造了较好的条件。

    王潮、王审知兄弟的事迹，见于正史。如《资治通鉴·唐纪》中，提到了光、寿二州举义之事等。《新唐书·僖宗皇帝纪》亦有简述。《新五代史》与《旧五代史》有《王审知传》、《闽世家》。《全唐文》中，收录有相关碑文。在地方文献中，《十国春秋》成书较早，记述的史实较为丰富。《福建通志》、《福州府志》等方志，亦多有记载。王潮、王审知的墓园，至今在福建还有保留。1991年在《文物》杂志上公布了王审知夫妇合葬墓的清理情况的报告，出土的《大唐故扶天匡国翊佐功臣、威武节度使、观察处置三发运等使、开府仪同三司、守太师兼中书令、福建王都督府长史、食邑一万五千户、实封一千户闽王墓志并序》中，专门记载王审知曾祖王友则，居家于光州固始的情况。

    从以上的记述可知，以陈政、陈元光父子，王潮、王审知兄弟为代表的两次固始移民活动，在正史上有所记载，但以地方文献记载为主。他们为发展当地的经济和社会作出了较多贡献，他们所带来的中原文化，对于当地的文化提升、族群融合，均具有积极意义。他们都经历了由人到神的转化过程，在闽台都有以他们为神只的庙宇，成为当地民间文化的重要组成部分。陈氏父子与王氏兄弟所代表的“光州固始”，实际上亦是中原文化的象征，是福建文化发达的代名词。

    三、从家乘谱牒的角度看“光州固始”

    家乘谱牒，是家族历史的反映。在闽台的家谱中，保留了较多“光州固始”的印痕。据研究，随陈氏父子入闽的固始姓氏为84姓，随王氏兄弟入闽的固始姓氏为83姓，去掉重复的姓氏，入闽的固始姓氏达116个。而据我们查证家谱及方志资料，入闽的固始姓氏，至少有王、陈、杨、郭、叶、廖、何、萧、罗、高、詹、魏、孙、曹、傅、蒋、姚、唐、石、汤、欧、邹、丁、韩、钱、柳、刘、黄、李、郑、许、方、曾、吴、谢、尤、沈、施、余、颜、吕、龚、柯、蔡、彭、宋、潘、康、涂、苏、赖、卢、董、洪、戴、庄、张、侯、林等60个。

    家谱中可见随陈氏父子入闽的姓氏。如《浯阳陈氏族谱》：“太始祖讳政公，原系汝宁府光州固始县籍也。”《太平康陈氏公谱》：今晋江东石镇平坑陈氏始祖陈九郎，为光州固始人。也就是说，入闽的固始陈氏，有的属陈政的直系后代，有的仅为固始陈氏。《台湾通志》引《杨姓大族谱》：始祖杨胄，亦为随陈元光入闽的固始人。《台湾通志》引《何姓族谱》：固始人何嗣韩，从陈元光入闽，因家焉。《云阳方氏族谱》：始祖方子重，系光州固始人，随陈氏父子入闽，侨居漳州。《桃源潘氏族谱》记载，在永春西达埔一带的潘氏先祖，亦为随陈元光入闽的光州固始籍人。另外，《漳浦县志》（康熙本）卷19，在谈及随陈氏父子入闽的将校时，涉及姓氏20余个。如“婿卢伯道、戴君胄，医士李始，前锋将许天正，分营将马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪等五人，军谋祭酒等官黄世纪、林孔着、郑时中、魏有人、朱秉英等五人，府兵校尉卢如金、刘举、涂本顺、欧真、沈天学、张光达、廖公远、汤智、郑平仲、涂光彦、吴贵、林章、李牛、周广德、戴仁、柳彦深等一十六人”。以上这些人物，不但在其他方志中得到印证，也为某些家谱所认可。

    家谱资料中更多的姓氏与唐末王氏兄弟入闽有关。如，《晋江风头王氏族谱》载晋江城东镇风岭村的王氏为王审知之后。《福清陈氏宗谱》云：唐僖宗光启二年，祖随王潮入闽，开漳，而家福清之南阳村。《塘滨刘氏九耀公派斯谱》载：今晋江英林镇的塘滨刘氏，先祖刘存及侄刘昌，于唐末自光州率部入闽，开基福州风岗一带，后又分居长东、福清，其裔孙于宋末元初由福清徙居晋江塔头，历经十世后又分居塘滨。《东石檗各氏族谱》：今晋江东石镇黄氏的开基祖为黄龙，黄龙的祖父黄岸的祖先，系唐末由光州固始避乱居闽。《芙蓉李氏族谱》云：今南安梅山镇芙蓉李氏，先祖为光州固始人，于五代从王潮入闽，其子孙因家于武荣（南安）芙蓉乡。《铭山周氏族谱》云：今德化（铭山）赤水镇铭爱村周氏先祖周默林，于唐中和三年自固始从王潮入闽，居于仙溪之东乡，后迁居延平郡之周田（今大田）。《诗山古宅吴氏族谱》云：今南安诗山古宅岭兜吴氏先祖，唐僖宗时随王审知由光州固始入闽，宋代吴氏定居今泉州鲤城浮桥镇一带（古武荣黄龙江），称“黄龙吴氏”。明初吴大冶迁居南安古宅，遂称“古宅吴氏”。《颜氏续修族谱》载：今永春达埔镇中村的“蓬莱颜氏”，先祖颜洎，于唐末由固始入闽，居德化顾杰泗滨，又徙居今永春达埔。《沙堤蓬莱龚氏家谱》云：今石狮永宁镇沙堤村龚氏因王潮自固始入闽，遂卜居于龚山。《虹山彭氏族谱》云：今泉州市鲤城区虹山乡彭氏，又称“山顶彭”，先祖于唐僖宗广明元年，由河南光州固始迁闽之泉州，复迁城西之南安，宋初移居鲤城虹山，虹山开基祖为彭枨。《双翰苏氏族谱》云：今德化县春美乡、大铭乡等地分布的苏氏，先祖苏益以都统职随王潮入闽，宋初苏奉礼肇居于德化石城，其族人出洋者达200余人。从目前收集到的家谱资料看，随王氏兄弟入闽的姓氏较随陈氏父子入闽者要多，也有的姓氏分别记述了这两次迁徙，或者说与这两次有关。

    家谱资料中，也有的记载西晋末年的入闽活动与固始有关。如，《金墩黄氏族谱序》云：“晋永嘉中，中州板荡，衣冠入闽，而我黄迁自光州之固始，居于侯官。”《崇正同人系谱》卷二云：“林氏，系出比干之后……秦汉以降，聚族于河南光州。东晋永和三年，林世荫守晋安，因家焉。晋安，今闽侯也，是为入闽之始。”从目前见到的方志资料可知，西晋末年中原姓氏入闽者有八姓，林、黄、丘、何等，均为入闽的早期姓氏，但从正史及其他资料中，还找不到这次入闽与固始的关系，家谱所记，则另当别论。

    从以上的情况可以看出，福建的族群对“光州固始”是十分认可的。一方面说明，唐代的两次移民活动，对福建的影响非常大。闽台家谱，实际上最早的先祖为入闽始祖，入闽之前的世系，则有更多的虚构成分，但入闽始祖之后的族系，应该说是基本可信的。另一方面，“光州固始”之移民，在当时均处于上层社会，社会的认知度也高，不排除当地的一部分居民，包括西晋末年的“入闽八姓”，甚至土着，攀附而上。这种风气，其实由来已久，宋代史学家郑樵在《家谱》后序中云：“吾祖出荥阳，过江入闽，皆有沿流，孰谓固始人哉？闽人称祖皆曰自光州固始来，实由王潮兄弟，以固始之众，从王绪入闽，王审知因其众克定闽中，以桑梓故，独优固始人，故闽人至今言氏族者皆曰固始，其实滥谬。”当然，郑樵的话不无道理，但有些言重了。中国传统的家族文化，有弃恶扬善、攀附名人之风，但所体现的更多的是文化认同，“光州固始”实则是中原文化的化身，也是中国正统文化的代表，这可能是族谱认同的本质所在。

    “光州固始”作为一个较长时段的行政建置，尤其是唐代始有联称之名，因两次大规模的入闽活动，因而对闽台族谱文化与方志文化，有着深深的印痕。直到今天，“光州固始”已成为豫闽台一脉相连的纽带。它所体现的象征性、根亲性与神圣性，已深深地植根于豫闽台三地地域文化之中。毫无疑问，在闽台人的心中，“光州固始”就是唐山，就是原乡，就是中原，是他们永远的根。

    文献来源：2008固始与闽台渊源关系学术研讨会论文，《固始与闽台渊源关系研究》，人民出版社2009年。

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