以儒术修吏治
据《明史》记载，段坚“早岁受书，即有圣贤之志”，他从小钻研孔孟之道，拜名师薛瑄为师，颇得真传。14岁时为陈氏明伦堂书写铭文“群居慎口，独坐防心”。少年时的段坚便有一身慨然浩荡的正气，他修身明理，研习儒学，立志于理学。作为一名以民为重、素有良知的知识分子，他一生的追求是为天下苍生办事，为天下苍生作官。他的官职虽不高，可他要作循吏，要作真儒。
段坚历任山东福州知县、莱州知府、河南南阳知府等职。每到一处为官，他都要创办书院，建社学，实行轻徭薄赋的政策；他公正断案，决不收受贿赂，还把朝廷发给自己的薪俸拿出来购置大量书籍，督促当地百姓读书识字，为百姓讲解五经要义。不仅如此，他还像那位历史上有名的西门豹一样，对骗财害人的巫术活动严惩不怠。
他兴办药室，宣传医术来救死扶伤，移除恶俗，从思想上来医治贫穷的恶疾。这在迷信巫术横行的封建时代实为不易。付出总会有回报，乡亲们对他“仰戴如父母”，视之如亲人。在他治理的一方土地上，政治变得清明了，文化教育事业变得兴盛起来了，作官为吏的也不敢欺负百姓了。明成化年间段坚曾任南阳知府，在任期间，他勤事政务，刚直果断，执刑严明，并培养了大批人才。他废除女尼寺院创办志学书院，选择博学之士教导学生。在任八年，深受百姓爱戴。离开南阳之时，道路两旁全是送行的百姓。他自己也欣慰地道：“天下无不可化之人，无不可变之俗。”在去世之后，南阳百姓设立段氏专祠，以示纪念。即便在如今，人们游览南阳府衙时，当地的百姓仍会不时提起他。段坚明圣人之道而又能躬身实践，不因为自己知识渊博而争名夺利，所以能够以儒家“仁政”思想来为官，来治理。他不愧为明代之真儒。
天下有材皆可用
他不仅为官清廉，以儒家“仁政”思想作为为官之本，还是一位能够因材施教，桃李满天下的教育家。
在他中举后，乡亲邻里对他十分敬重。许多读书人专门来请教他读书做学问的诀窍，他就会他们说，一个人若想读好书、做好学问，就应该做到富有者忘记他所拥有的，显贵者忘记他的权势，而且应该对读书专心致志、一丝不苟。
晚年的段坚在卸任归田之后，退隐柏崖，在五泉山依岩凿洞，建立南村别墅，读书授学。在告老还乡之后，他并没有过那种清闲自得的退休生活，人老心不老，对家乡的事，他万事关心，尤其重视教育的发展。他在兰州的东关讲授孔孟之道，弘扬儒家治世思想，能够根据不同学生的特点因材施教，因而桃李盈门，兰州因此学风大盛。
他在段家台兴办的书院是史载甘肃最早的书院，后人称之为容思书院。名师出高徒，他的弟子中不乏名臣循吏，如兵部尚书彭泽、被尊为“儒宗”的周蕙等等。少年时代的周蕙是一个寒门子弟，虽然聪颖好学却无法进校读书，但他心怀大志，18岁时离开家乡，列入军籍，在驻防兰州期间，偶尔听人讲解儒家经典《大学》首章，他大受启发，颇能领悟，于是开始勤学苦读。他听说著名理学名师段坚在书院讲解理学精义，便利用戍防之外的闲暇时间前去听讲，他凝神专一，敏而好悟，段坚被他的这种好学精神所感动，时常给他阐释义理，点示要旨。就这样，经过段坚的悉心教导，他的理学功底越来越扎实了。段坚经常用周蕙好学的精神启发学生，在周蕙离开兰州之后，他们还经常书信往来，与他的这位得意弟子成了忘年之交。明宪宗成化年间（1465—1481年），段坚亲自来到周蕙驻守的秦州看望他，并留诗作为纪念。他的这位高徒与段坚一样品行高洁，他将段坚实行教化的理念也带到了秦州，依据儒家礼制重新制定了原本陈漏的婚丧礼仪。这正是段坚“天下有才皆可用，世间无草不从风”的理念的生动注解。他为甘肃培养了一大批人才，甘肃的举业在明代如此兴盛，着实与教育家段坚和他创办的书院密不可分。
段坚是明代著名理学家，他一生信奉儒家正统思想，抱着“兼济天下”的信念为官一方，造福一方。在他为官的22年中，自始至终秉公执法、刚正不阿、为民谋利、爱民如子。他将教育作为达到“大治”的必要前提，认为要想改变一个地方“民穷俗陋”的现状，就必须从发展教育入手，通过儒家的“教化”从人们思想观念的深处治疗贫困落后的病根。他的这些思想在他著的《柏轩语录》和《容思文集》中都有体现。在游宦生涯中，他每到一处，都将那里当作自己的家乡去治理，所以，人们自然对他“仰戴如父母”！在他离开南阳34年后，那里的百姓仍然建立段氏祠堂，塑他的像来供奉祭祀。段坚去世60年后，南阳唐县人朱徴来到兰州，还专门瞻拜了段坚的遗像，并且在兰州东关大街建了一座“理学名臣”的牌坊，以此来作为纪念。段家也因此被称为“理学名臣世家”，一直以来都是兰州的名门望族。他的教育理念也在家族中流传下来，段家子孙中不乏为官为民的廉吏，他的侄重孙名叫段续，是兰州水车的创始人。
段坚一生以“奉先、事兄、教子、睦族、善俗”为旨，为官时，以“仁政”思想解除黎民苍生的疾苦，有针砭社会疾病的道德勇气；还乡后，他又为家乡的教育事业数载辛劳，呕心沥血，他是一位直视现实的实干家，在其诗作《南村吟》中，那种深切的为国为民的忧患意识和君子情操、浩然之气展露无疑。他是一位具有极高修养的真儒，一位具有人格魅力的教育家。他坚信：天下大治，黎民安乐，人才辈出的社会政治理想能够实现，正如他自己在诗作中所言：“天下有材皆可用，世间无草不从风。”因此，坚守儒道、济世为先的真儒出世，实是苍生之幸！
聊让：义胆忠肝成就美芹之献
“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”中国读书人自古就有以天下为己任的胸襟与气度，不论自己当时的身份是否低微。他们对自己向统治者的上书、建议表示自谦，将其称之为“美芹之献”、“芹献”或“献芹”。“昔有南宋爱国词人辛弃疾于26岁之际向国君宪宗献奏《美芹十论》，畅论抗金大计；明朝景帝时，兰州也有一位名聊让、字公逊的读书人，他不以自己身份低微而妄自菲薄，怀有中兴之志，勇敢地上书向最高统治者阐明当时的政治积弊及对应之策，他心系国家兴亡，其忠肝义胆，天地可证，日月可鉴，成就了一段美芹之献的千古佳话。
拔举贤能新政治 明景帝刚刚即位时，政治积弊已经非常严重，佞臣王振弄权，贪官污吏横行，边境常有外敌来犯。因而，为了惩戒王振蒙蔽圣听，朝廷便大开言路，准许官吏百姓上书言事，兰州人聊让此时在兰州的肃王府做事，“天下兴亡，匹夫有责”，君子必养其浩然正气，作为饱读诗书的有识之士，他毛遂自荐，勇敢地向皇帝上书陈事，表明自己的心迹。
聊让首先在上书中陈述了当时的社会现实及朝政积弊，其言辞之恳切溢于言表，读之使人动容。他说：“近年来国家大兴土木，贪官污吏纵横于朝野之上，大臣们不敢匡正他们的恶行，御史也不去弹劾揭露他们的罪过，上至陛下，下至百姓都被蒙蔽，民生凋敝，边境上经常有狡诈的外敌来犯，对于陛下来说，真正到了枕戈待旦、卧薪尝胆的时候，怎么能不拔举贤能，任用人才，革新政治呢？昔日勇猛之将镇守边疆，敌国闻风丧胆。司马光居相位时，强邻决不会侵犯边境，现在应该推举文武大臣中有威名德望的人，重新议定法律以振朝纲，寻找有才能的贤士为朝廷所用，这样离振兴之时就为时不远了！”他思维严谨缜密，层层展开，说理透辟，见解不凡。在上书中，他将人才放到了一个非常重要的位置，因为，在任何一个朝代，人才都是兴国之本。朝廷腐败的一个重要原因就是人才的匮乏，正人君子不能在朝堂上匡扶正义，那么奸佞小人必定充斥于朝野之中。他的真知卓见，至今令后人叹服。
他还在上书中言明：“大臣，阳也；寺宦，阴也。君子，阳也；小人，阴也。”以阴阳之理阐明忠奸之分，希望当时的统治者总揽朝纲，抑制宦官，使得他们不能居要位，这样，阴阳能够理顺，乾坤也可以重振了！
“天下治乱，在君心邪正”
他在上书中还勇敢地正谏直言：“天下治乱，在君心邪正。”他指出，国家的最高统治者——皇帝必应首先以身作则，勤勉修身，克己复礼，才能够起到良好的表率作用。他直言：“打猎玩耍是逸乐，修建宫殿是奢侈，亲近宦官是狎行。”这三者之一就足能够蛊惑君心。以此来劝诫皇上能够提拔贤士，少亲近宦寺宫妾，戒除奢靡浪费和游佚玩乐之风。
国家的问题，归根到底是人的问题；而人的问题，归根结底是人心的问题。人心正，则国家正；人心乱，则国家乱。人心包括君心、臣心、民心，而在这三者之中，最重要的又是君心，即最高统治者皇帝之心。皇帝若能够常存爱民之心，修政之心，克己之心，那么国家必定会政治清明，朝臣必定会尽忠职守，黎民苍生也就能够安居乐业。聊让将最高统治者对国家兴亡的作用摆在重要位置，他认识到，朝纲不振，奸党佞臣充斥于朝廷，作为国家最高统治者的皇帝是负有不可推卸的责任的。中国历代不乏因皇帝居于深宫不出而导致小人把持朝政，横征暴敛、施暴天下而亡国的例子。而皇帝要想始终保持清醒的头脑，那就必须有广开言路、从谏如流的雅量。古时的明君尧唯恐别人不公开指责他的过失，立了一块“谤木”以明志提醒；秦朝废除谥法（古代帝王、贵族、大臣和其他有地位的人死后，被加封带褒贬意义的称号），唯恐别人议论自己，所以有了亡国的下场。如果皇上能够从谏如流，作臣子的能够无所顾忌、言无不尽，那么太平盛世也就能够来临。他还引用苏子之言：如果平常没有直言正谏的臣子，那么，危难临头也就没有舍生取义的忠义之士。他再三陈说，层层剖析，希望统治者能够躬身实践。
一个人为国家大事投入如此深厚的感情，其文章的感人自不待言，而他洞察社会矛盾的能力、见微知著的远见更令人叹服敬仰。
聊让的美芹之献体现了儒家知识分子积极用世的人生态度和昂扬向上的精神风貌，他的上书感情真挚，行文流畅，见解不凡，恳切盼望统治者能够挽狂澜于既倒，有浓厚的战国纵横家遗风。因此，张维在《甘肃人物志》中将他与西汉名臣晁错相提并论，认为“其言明且清”，对他评价很高。
明景帝看到了他的上书，非常欣赏，赞不绝口。4年后，他考中进士，赴任江西南昌知县。后来，他因为不与权要同流合污而被弹劾，“君子坦荡荡”，他愤然罢官回乡，过着平静的田园生活。
他的忠肝义胆彪炳史册，千里陇原之上流传着一段美芹的千古佳话。
彭泽：文韬武略襄毅公
清正为官
彭泽（1459—1530年），初名鄘，后更名泽，字济物。弱冠号敬修子，因偏书室曰：敬修斋；又曰兑斋；后更号曰幸庵，兰州人。
祖上世代为宦，到祖父时家境衰落。青少年时聪颖好学，外祖父段坚是他幼年的启蒙老师，后相继受学于兰州名士徐武、殷志和李栗庵等人，主要致力于《书经》、《诗经》和《易经》的研读。
成化十九年（1483年）中举人，次年入国子监。期间，曾在兰州、北京开馆授徒。弘治三年（1490年）中进士，授工部都水清吏司主事，管理内府六科廊赏赐。因工作闲淡，江苏、浙江、山东和京师名公，都把子弟送到彭泽门下就学。后改刑部广东司主事，升贵州司员外郎。弘治十年（1497年）升本司署郎中。期间，奉旨妥善处理云南少数民族上层集团30余年没有解决的纠纷。弘治十三年（1500年），任徽州知府。《徽州府志》记载：“出知徽州。期年，除弊滞决，百废俱兴。修郡志，葺学宫，修紫阳书院，课诸生，拔其尤雋者时登之郡斋勖勉科第，盛一时。”彭泽的女儿在兰州老家，将要出阁，他就购置漆器数十件，派员送到老家。其父彭锭大怒，一把火将漆器烧成灰，徒步走到徽州。彭泽惊惶出街迎接，暗示随员代背其父行装。彭锭怒斥：“我能将行装背数千里，你不能背数步吗？”进入衙内，彭泽跪叩请安，彭锭二话不说，提棍就打，打完之后，背着行装昂首西归。自此彭泽深入反思，磨励节操，廉洁自律。彭泽卸任后，徽州民众为其建孝廉太守祠。
正德元年任真定知府，着意文治，增修学校，培养人才。从政闲暇，仍亲临教席，向诸生讲解《周易》。宦官多次干扰政事，进而侵犯禁令，并使人游说，劝彭泽投靠自己。彭泽干脆在大堂后放一口棺材，申言：“我岂是依附那等货色的人，我随时准备长眠于棺材之内呢！”一个人死都不怕，还怕什么呢？闹事的宦官被震慑住了，再也不敢干涉地方政事。
正德三年（1508年）迁浙江按察使副使，审明疑案，将凶犯绳之于法。又巡行浙西两道，赈济饥民，整顿嘉兴等地盐务，兴修水利。升河南按察使，以工代赈，调饥民3万修筑开封西郭城，周长6里，稳定了社会秩序。
东征西讨
正德五年升都察院右佥都御史，巡抚辽东，兼理军务。时锦衣卫指挥廖鹏，借其兄镇守太监的权势，贿赂当道，得以理刑辽东，贪污枉法，百姓怨声载道。彭泽不避强权，令有司追查惩治。在巡查边务时，根据防地险要，攻守难易，著《抚辽须知》四册。与镇守太监等人齐心协力，安抚集编少数民族部落，靖边安疆。正德六年升任右副都御史，巡抚保定等府地方，兼提督紫荆关等军务。尚未上任，河南农民刘惠、赵风子聚众十万起义，并联合山东农民军刘宠，横扫中原，情事危急。夏天，朝廷命彭泽与咸宁伯仇钺分兵镇压。事后，彭泽升太子少保，右都御史。秋天，命彭泽总制四川、湖广、陕西等军务，次年镇压了四川廖惠、喻思俸农民起义，升为太子太保、左都御史。
正德九年，总督陕西甘肃军务，平定了土鲁番速檀满速儿的叛乱。当时，蒙古亦卜剌等率军过黄河，南下甘肃，进入西川几千里，侵扰抢杀，岁无宁日。彭泽挥师途中，踏勘山川险要，修筑军事据点，派兵戍守，关陇之地才得以安然无恙。正德十一年瓦剌大举入侵，京师戒严，命彭泽提督京城及边疆官兵，防守山海、紫荆等关，永平、宜府、大同、真定、保定等处。一到边塞，他就命军队修补沿边堑沟、堡垒，演练兵马，严阵以待。擒获40名奸细后，瓦剌知难退回沙漠。正德十三年受兵部尚书王琼诬陷，兵部以昔年吐鲁番之犯甘肃，归罪于彭泽，罢官回兰。嘉靖元年（1522年），彭泽复出，任兵部尚书，太子太保。还抱病冒暑上京朝见嘉靖皇帝。次年告老还乡，嘉靖七年，又以昔年夷情被诬而革职，彭泽作文慨叹到：“呜呼！泽何幸生于道学大明之后，国家全盛之时！蒙累朝列圣教养禄用之殊恩，承奕世先人忠孝节义之遗训，中外公卿士大夫、师友、乡曲治属启迪，维持之原德，叨历仕途几四十载，不为异端俗学所迷惑，乱贼奸党所牵污。自少至老染恙涉险几殒身者不知其已！幸而残喘尚延”。两年后，抑郁而死。
5年后总制尚书唐龙上书当朝皇帝：“泽孝友廉直，先后讨平群盗，功在盟府。陛下起之田间，俾掌邦政。泽孜孜奉国，复为谗言构罢。今殁已五年，所遗二妾，衣食不给。请核泽往劳，复官加恤，以作忠臣之气。”堂堂兵部尚书，殁后家眷竟到了衣食不给的地步，其清正廉洁，由此可略见一斑。但世宗没有听从唐龙的进言。直到明穆宗隆庆初年（1567年），也就是彭泽病逝后的第37年，才得以平反昭雪，复官，谥号襄毅。
彭泽故居位于今天的庆阳路东端南侧，原门牌为庆阳路85号。
故居建在东西向城墙之内，东距迎恩门300多米，是一座典型的明代四合院建筑，在本世纪50年代初保存尚完整。双扇大门开在街南西侧，砖雕门楼高且敞，呈现出高官显贵家庭之气派。建国前邓宝珊省长曾在彭泽故居住过一段时间，建国后一直为庆阳路派出所占用。
1995年2月，因拓宽庆阳路，彭泽故居全部被拆。彭泽墓原在西川圃子湾（今七里河区上西园）。墓地坐南朝北，正前有牌坊，周围筑有围墙，甬道两侧有长达近200米的两行柏树，墓前对称置石人、石马各一对和石狮两对。1955年发掘，出土的铜镜、石砚、漆盒、墨锭和墓志铭等文物转藏甘肃省博物馆，彭泽及其亲属遗骨迁葬吊岭，树行书“明兰州彭泽墓”碑，为省级文物保护单位。坟茔深藏在一片杂乱的民房之中，墓地荒草凄凄，早已不见当年的显赫和气派。
诗礼传家
彭泽一生著述甚丰，著有《读易纷纷稿》、《幸庵文稿》、《幸庵行稿》《读史目录》、《八行图说》、《太平殷鉴》、《怀古集》、《家训三重录》，另有《重修兰州志》、《西征赠言》、《西平录》、《段可久年谱》、《嘉靖荣寿荣归录》、《长沙彭氏会宗谱》等20多种30余卷。工书法，雄浑遒劲，豪气十足，有“书罢笼鹅去，何曾别主人”一副中堂拓片，刻于兰州碑林。
明成化年代，黄河北岸的游牧民族常在冬季黄河冰冻封面时过河侵扰，民众慌乱不安，朝延派员在此加固旧堡。明弘治乙丑年（1505年）西古城竣工，时逢彭泽回兰服丧，应邀撰写了碑文《修西古城记》。碑文先叙写建成之原因及其经过，然后抒发个人感想：“泽唯国以民为本，而兵以卫乎民，使无城池以捍卫之，宁能暴师於久耶！”文章情真意切，行文流畅；以城叙事，借事喻人，用浓墨重彩颂扬了周伦这位封建社会的下层官员勤政务实、体谅民情、廉洁奉公的优秀品质；碑文从浅层看是为建城记事，深研读方知是为世人竖起的一通磊落做人、清廉从政的警示碑。
彭泽善作诗词，罢官隐居兰州西园故居，填词吟诗，抒发郁闷。所作《满江红·送兰州卫刘经历被诬罪归》，借他人酒杯，浇自己块垒：
作个茅斋，细把那经书翻阅。更主管，水光山色，清风明月。世事无心陶靖节，圣经有得胡安国。自扶犁，耕破陇头云，殊高节。
村酒熟，斟琼液。山歌就，书红叶。喜无荣无辱，无丧无得。酒后不知山路黑，觉来惟喜书窗白。留心田一寸与儿孙，无穷泽。
彭泽历仕弘治、正德、嘉靖三朝，长达35年，最后却被罢官。
落寞的心态，即使故乡的清风明月和水光山色也难以掩饰。
段续：伫立在黄河边上的水车
古朴的水车伫立在黄河岸边，它像跳跃的音符，曾经唱响黄河两岸波澜壮阔的乐曲。它是这座城市一部无言的史书，记载的是劳作在这片土地上先民们的勇气与智慧。正因为有了它，这座城市才展现出了曾有的辉煌与如今的繁荣。饮水思源，这一切首先应该归功于一位出生在兰州的明代官吏，他就是兰州水车的创始人段续。他一生为官不忘桑梓，他的生命已经融注进了他创始的水车，他就是伫立在黄河边上的一轮伟岸的水车。
数载宦海沉浮路明世宗嘉靖二年（1523年），一个名叫段续（字绍先）的兰州人进士及第，从此，开始了他一生的仕宦生涯。数载游宦、几番沉浮，而他，秉承着兰州人的憨直与热情，不管官职大小，苦干实干，率民耘田，革除弊政。不畏权势，正谏直言。他为国为民，公而忘私，所到之处留下了一片赞誉之声。
宦海多险，就在他考中进士任都察院云南道御史之职的次年，他因弹劾席书、桂萼二人惹怒了明世宗而锒铛入狱。全部的遭遇起于这一年的“大礼仪”。原来明武宗朱厚照无子，他驾崩后，皇太后和内阁首辅杨廷和迎其叔父之子朱厚熜入继大统，登上了皇位，是为世宗。而朱厚熜在皇族中属于小宗，不是以皇太子而是以外藩亲王的身份入继帝统的，这势必在封建礼仪上产生一系列的问题。礼崩乐坏，世宗继位后必然尊崇其亲生父母，搞得颇为兴师动众：封赠其生父帝号、修建皇陵，想把他的小宗身份改为大宗。为此，朝野之中展开了一场长达二十余年的激烈争斗，这就是明嘉靖朝的“大礼仪”。时任云南道御史的段续也参与其中，他凭着对已故先皇的维护，弹劾席书、桂萼，反对明世宗尊崇其生父。一时，龙颜震怒，对段续来说，人生的灾难来临了。皇帝下诏，他被捕入狱。在过了一段含垢忍辱的牢狱生活之后，他贬官到河南，官职降为郾城县丞，因颇有政绩，不久升为杞县知县。在他的心中，个人的遭遇是次要的，他的心里想的是千千万万在土地上抛洒汗水与泪水的农民。中国的农民太苦了，祖祖辈辈辛劳一生，可他们又得到了什么呢？因此，他率众垦荒、兴修水利；外察民风、内奉廉洁；力行教化、移风易俗，为官一处，大大改善了当地百姓的生活。他是一位守君子之操守，惜天下之苍生的廉吏。
在他升任湖广布政使司之后，得到了一项并不惹人注目的使命：督修世宗生父生母的皇陵“显陵”，这其中显然有羞辱段续之意。但他并没有把个人的恩怨掺进公事之中，办事依然那么认真，他调度有方、知人善任、堵塞漏洞。他提高公事质量，为朝廷节省了数以万计经费。建成后的显陵，群山环抱、九曲横陈、亭阁庄严、罗城起伏、美丽至极，至今保存完好。2001年被联合国教科文组织定为世界文化遗产，这其中自然有兰州廉吏段续一份不可湮没的功劳。
故园情深念桑梓
也许段续一生的仕途并不顺畅，地位并不显赫。比起那些数年荣耀发达的官吏来，他的一生是默默无闻的。然而为民做事，人民记住了他，历史记住了他。任何一个一心只求名利的官员都不会像他那样去关心农民的农耕工具。做官，在段续看来，是既具体又质朴的事，在他那里，政治的含义就是两个字：为民。数年游宦外地，但他并没有忘记生养他的桑梓之地。家乡的父老生活困苦，天旱，没有水，只得一担一担从黄河里挑，效率极低又辛苦异常。看到滚滚流淌的黄河水，他急在心里。为什么不能利用这自然的馈赠呢？可是却没有一种有效的引水灌溉工具。突然，他想起了南方的筒车。这个没有在任何地方专门学过农用机械的文人，肩负起神圣的使命，详察筒车的构造原理，绘图制样，求教工匠，他进入了田间老农的思维之中。几番试验，几番失败。但他痴迷于此，不肯停手，经过无数次的观察、揣摩、实践，终于成功了！段续考虑到兰州的生态，将竹制的辐条改为木制，用兰州当地产的榆、槐、柳木代替。同时加密辐条，以便承受汛期黄河水的冲击力。另外，黄河水面与农田的垂直距离较远，他就加大水车的直径。于是黄河水车显出了它古朴雄伟的面貌。段续站在滔滔黄河边上，指挥人们制造水车，从此，兰州的农民便轻松多了，水车顿时风行于黄河两岸，提灌效果自然十分显著。据张维《兰州古今注》记载，一轮水车灌田多者达二三百亩，少则百余亩。
黄河两岸的水车多达一百多轮。这对于兰州地区生产力的发展有着划时代的意义——至清乾隆年间，兰州人口较明朝增长了几十倍。
“水车之都”水车园
黄河滔滔，岁月悠悠，逝者如斯。时光之水带走了段续生活过的岁月。转眼500多年过去了，大浪淘沙，多少状元举子、官宦名流都湮没在历史的洪涛之下，而他——兰州水车的创始人段续却用满腔的热情，把拳拳之心化作水车，造福了桑梓。家乡有幸，人民有幸，水车随着滚滚的黄河水向前转动，造福了两岸人民达数百年。正因为如此，兰州被誉为“水车之都”。它已不仅仅是一种灌溉工具，已经变成一种文化，一种情结，根植于兰州人的心中。如今，水车虽已不再担当它引水灌溉的历史重任，但它已成为这个城市的象征。它古老的车轮上印满了古代劳动人民的辛劳与智慧，它是劳动人民意志力的表征，又是现代都市人眼中一道靓丽的风景线。2005年秋，兰州水车博览园在黄河之滨建成，是一个以弘扬黄河文化为主题的旅游景区。园内黄河滚滚，水车悠悠，曲水蜿蜒，花草树木错落有致，展现了水车再造黄河两岸农耕文化的历史景象。2005年9月22日，“水车与风车”特种邮票在兰州首发，古老的兰州水车荣登国家名片，把中华民族灿烂的文明推向了世界。
黄河之滨水车广场上巍巍伫立着兰州水车创始人段续的塑像，他峨冠博带，一身正气，微微含笑，他已经定格为一轮伫立在历史河流中的水车。
王进宝：沧海掣鲸再造清室
清朝初年，甘肃靖远出了一位名叫王进宝的将军，因为他在平定吴三桂叛乱时建立了卓越的战功，康熙皇帝对他褒奖有加，多次委以重任。他一生平叛戍疆，享有“再造清室”的美誉。
伯乐慧识千里马
清朝顺治年间，甘肃陇东地区发生了一场百年不遇的旱灾，一时土地焦裂、千里饿殍。农民们只好背井离乡，一路流落乞讨为生。这天，一个衣衫破旧不堪、面色蜡黄的青年乞丐从永登南乡苦水堡一家大户门前经过，他已经3天没有吃东西了，一路行走，劳累不堪，就躺到了这家门口的碾盘上，不一会儿便迷迷糊糊地睡着了。第二天早晨，这家的主人周祺邦清早起床，正在纳闷昨晚做的一个奇怪的梦，他梦到他家门前的碾盘上卧着一只巨大的黑熊。周祺邦一边回想昨晚的梦，一边打开了院门，呈现在眼前的情景使他大吃一惊：一个乞丐正在碾盘上酣睡，难道真是昨晚的梦应验了吗？他立刻推醒了乞丐询问里居姓名，得知他是靖远人，姓王，因家贫无名讳。周祺邦见他眉眼间气宇不凡，谈吐应对流畅，有不俗的志向，十分高兴，将他收作义子，赐名为进宝。
王进宝就这样在周家住了下来，义父对他视若亲生，不过对他要求很严格。亲自教他诗书礼仪，督促他习文练武，还教导他：男儿志在四方，要有治国平天下的志向，为国家效力，及早建立功业。王进宝当然十分珍惜，他每天清晨闻鸡舞剑，晚上便在灯下努力读书，苦读《孙子兵法》，刻苦磨砺自己。他身强力壮，饭量惊人，每顿饭能吃一升米，臂力更是惊人，能一手举起重达百斤的重物。几年时间过去了，周祺邦让王进宝报名从军，为国出力。沙场点兵，他成为靖远将军张勇麾下的一名士卒。
铁鞭横扫大草滩
在张勇军中，王进宝悉心练武，只要一有战事，他必定冲杀于阵前，勇猛无比，无人能敌。因此，他被擢升为副将，驻守单于城（后改称永固营）、大草滩等地。大草滩广袤无比，狂风呼啸时，“一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”敌军不时前来偷袭，但是王进宝治军严格，早有准备，每次都是一马当先，勇不可挡，士兵们也被将军的气势所感染，奋勇杀敌，所以敌人每次都是大败而归。
一天深夜，大草滩狂风呼啸，黄沙茫茫，敌军千余人趁夜深而来，王进宝手持二钧（约60斤）的铁鞭，骑马冲入敌军阵营，他怒目圆睁，一路挥舞铁鞭，横扫而过，所到之处，人仰马翻，以至后来敌军中无人敢上前应对。他便长驱直入，敌军阵营于是大乱，死伤无数。远处，朔风呼呼刮着，军旗随风猎猎抖动着……这次战事之后，他声名大振，使敌军闻风丧胆。他因“铁鞭横扫大草滩”的卓越战功被晋升为西宁总兵，继续戍边守疆。
赤胆忠心平叛乱
清圣祖康熙十二年（1673年）十一月十二日，吴三桂起兵叛乱。一年后，吴三桂的养子——陕西提督王辅臣，也在陕甘一带起兵响应，占据了平凉、兰州、临洮等地。甘州提督张勇奉朝廷之命平定叛乱，王进宝被调回应敌。叛将将黄河兰州段的浮桥截断，想以此来抵挡。王进宝率部到达兰州西黄河青石关渡口之北的八盘峡村，打算从此地渡过黄河，收复兰州。但是，叛军在渡口派驻了重兵进行把守。
此时正是冬春交替之时，黄河水刚刚解冻。水流湍急又异常刺骨，根本无法顺利渡河。他命人将牲畜的皮囊连起来，搭上木头做成皮筏，以此来当作渡河工具。当地的百姓早已对叛军恨之入骨，他们主动将自己家的牲畜杀了，为王进宝的军队准备皮囊。王进宝的部队星夜潜渡黄河，向青石关的叛军发起了猛烈的攻击，大破敌军。叛军兵败溃逃，王进宝率部紧追不舍，在新城一带歼灭了溃逃的叛将李廷玉部。
就这样，他们一路力克叛军，势如破竹，乘胜来到兰州城下。
金城兰州历来是西北重镇，有固若金汤之名。王进宝的部将王万祥献一攻城良策。他认为，兰州有着极其重要的战略位置，叛军必定严防死守，急切攻城必定难以取胜。不如先去攻打毗邻不远的临洮，削其手足，断其粮草，这样叛军就只能坐守一座孤城。王进宝极为赞同，采纳了他的建议。这样以临洮人王朝海为先锋、王万祥为后卫，领六百精兵星夜赶往临洮。攻城时正值一个雪夜，王万祥选择城墙坍塌之处，在垛口上紧系绳索，数百名勇士攀援而上。等到叛军发现的时候，为时已晚，双方展开了一场激烈的鏖战。将士们拼死进攻，终于破城而入，大获全胜，叛军死的死，逃的逃，缴械投降者甚多。很快，兰州周边兰山、榆中、定西等许多地方都被收复，对兰州形成合围之势。经过数次猛攻，叛军只是守孤城抵抗，由于粮草援兵皆断，两个月之后终于开城投降。
兰州大捷后，王进宝一路攻州克县，收复了庆阳、天水等众多失地。他们又一路南进，出征宝鸡、进军武关、直抵汉中，后又大破广元、攻下宝宁。叛将王屏藩、陈君极等人兵败后自缢身亡。将士们在王进宝的带领之下，勇猛无比，势如破竹，叛军已成强弩之末。
康熙十八年（1679年），朝廷东路兵马占领湖南后，与赵良栋、王进宝等各路兵马在昆明会师。这年九月，吴三桂叛军的残部出城投降，历时八年之久的吴三桂叛乱终于平定了！平叛结束后，王进宝应康熙皇帝之诏入京，康熙皇帝对他大加褒扬，委以重任。此后，他历任太原、凉州总兵，为朝廷戍边守疆，成了一代“再造清室”、誉满天下的戍边名将。
王进宝出身贫寒，但却从青年时就怀有“直挂云帆济沧海”的志向，一生忠心赤胆、精忠报国，成就了一番沧海掣鲸、名震天下的宏伟事业。几百年过去了，家乡的百姓们只要一提起他的丰功伟绩，还会津津乐道，赞叹不已。
郝璧：诗坛名儒政坛清官
明末清初，有位被称为“皋兰三兰”之一的名儒闻名于诗坛。
他是一位名儒，还是一位官员，但为官一生，到死其家资却只是“遗书数箧而已”。作为一位诗坛中的名儒、政坛中的清官，他的名字值得后人永远铭记——郝璧。
人生有梦到青年
郝璧，字仲赵，号兰石，出生于明朝末年的兰州。郝璧自幼聪慧过人，接受能力很强，且勤奋好学，所学知识猎涉广泛，但他更爱好诗文。对诗词歌赋，一见便爱不释手，读起来更是如饥似渴。除了读诗书，他自己也常常作诗，如读书之后有所感悟，或见风俗人物有所感想，他都于诗作中进行抒发，如若读到好诗，他还会作诗与之相唱和。其诗中多含有自己的切身感受与理想抱负，他梦想有朝一日能学有所成，学有所用。郝璧所作之诗，因小有才华，而颇受老师的赞赏。
家乡父老知其才华，经常会指一物令他作诗，郝璧往往稍作思考，便能吟诵而出，让人甚感惊叹。少年时的郝璧在家乡便小有名气，桑梓父老如遇过年写春联之事，或遇到红白之事，有时会让他前去作诗拟联，而且郝璧总是能拟得贴切而又令人信服。到青年时，郝璧的诗作水平更是日渐提高，而且广负诗名，显名于乡里。
明朝末代肃王朱识鋐读了郝璧的诗，深感其文才不俗，才华出众，甚是赏识。如遇到有起草公文、书写信札之类的事，经常会请他到府中帮忙。有时府中宴请地方官绅，也会请郝璧前去赋诗助兴。宴间，郝璧面对众位官绅不卑不亢，吟诗作句从容自如，出口成章。当他作诗时，其他客人皆静听其音，待感悟其意，皆齐声叫好。他的诗清丽自然，诗赋中有理想抱负，浩然正气油然而出，一时之间郝璧以他的文采和人格赢得了好名声。
然而仅吟诗作对并非郝璧的人生目标与追求。负有诗才、闻名乡里的郝璧具有齐家、治国、平天下的远大志向。崇祯十二年（1639年），郝璧考中举人，后来被派到扬州作官。崇祯末年，为了能在事业上更进一步，郝璧赴京参加“礼闱”会试。但当时社会动乱，正值李自成攻占北京城，吴三桂叛乱，清兵入关，大势已去的崇祯皇帝在煤山上吊自杀——明王朝灭亡的乱世之期，“礼闱”会试只能被取消，面对这一形势，郝璧虽有豪情满怀，却也只得郁郁而归。
无奈地返回扬州，继续他原有的为官之路。
明谏清官在政坛
明朝灭亡，清朝建立。顺治三年（1646年），清政府任命郝璧为太常博士，不久又提升他为给事中（谏官）。在任期间，郝璧颇有政绩，在改革祭祀典礼制度、治理黄河、选拔人才等方面做出了贡献。
郝璧上任之前，清朝王室在祭祀祖先中采用的是历朝历代相沿袭的祭祀典礼制度，这种制度内容繁琐，一场祭祀典礼需要大量的金钱和人力，而且典礼下来皇帝和王公大臣也是苦不堪言，虽然宏大的排场可以显示出皇家的气派，但是，清王朝刚刚建立，如此规模宏大的祭祀典礼是一种沉重的负担。郝璧上任后针对这种祭祀典礼制度提出了改革意见，他指出原有礼制过于繁琐，主张在突出主要礼制的情况下，删除一些繁琐冗杂的程序，使整个祭祀典礼过程简单化。这一主张得到了顺治帝的大力支持，郝璧的这一改革顺利完成。这也是大清初建后的一项改革，为以后的祭典节约了人力和财力。
“武死战，文死谏”，作为一个谏官，郝璧敢于直言以谏，而且还曾多次向顺治帝上疏，提出有关漕运、盐法、河道等多方面的问题，其中心内容是治理黄河。当时黄河缺乏治理，决口之事不断发生。黄河每次决口，沿河两岸居民的房屋被冲跨，农田被冲毁，百姓流离失所，有的甚至只得出外逃荒。郝璧向顺治帝上疏，建议“引黄夺淮”、“疏通故道”，对黄河故道进行疏通治理，使黄河水得以畅通流行，以防黄河决口。治理后黄河之上可以进行通航，而且黄河水还可以用来浇灌两岸的农田，可谓一举多得。顺治帝接受了他这一变害为利的良策，并命国库出资对黄河进行了治理，取得了较大的成绩，其中郝璧更是功不可没，造福苍生，惠泽百姓。
除此之外，有着极高文化造诣的郝璧，还曾被派以黄门侍郎的身份赴江西南昌和浙江选拔人才。在选拔中，郝璧以“质”选取，不徇私舞弊，而是严格以待。有一当地士绅，为了使他不学无术的儿子当选，曾携带重金贿赂郝璧，希望他能推举自己的儿子，好让他的儿子能够耀祖扬名。面对沉甸甸的黄金，郝璧丝毫不为之所动，并将其退回。在对士绅之子进行考核之后，因其不够资格而不予录取。在此次选拔人才中，郝璧共选取了200多名德才兼备之人，受到了清廷的赞赏，增强了清政府官员的办事能力，也利于满汉一家的实现，同时也给各位士子提供了成材的机会，受到众人的敬仰。
但为官清廉的郝璧，到了晚年却十分清贫，最后客死在扬州。
他死后，家人整理他的遗物时只有“遗书数箧而已”，除此以外别无长物，看到如此景况的人无不潸然泪下，郝璧的为官清廉自是不言而喻。
最美不过夕阳红
半生官场忙碌的郝璧，晚年时回到了曾经为官的扬州，过着隐居的生活，不问世间世事，潜心研究学问，专心著书立说。他广收学生，传播学问，把自己的生平所学，毫不保留地讲授给他的学生。
郝璧晚年还整理了他以往的旧作，把往年的文章、诗篇按写作年代的先后顺序，编写分成18册，收录了他将近一生的诗文著作。
死后由他的学生编为《兰石集》、《罗疏斋集》行于世，受到同时代文人的推崇。现今存在的《兰石集》收录有多种文体的文章246篇，诗词铭颂1108首，洋洋洒洒30余万言。郝璧的诗文有着丰富的思想内容和文学造诣，读其作品可见他诗文的发展与成熟，也可见郝璧这位正直文人身上所具有的高贵品质。
“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是人到晚年的一种无奈与惋惜。然而郝璧的晚年更多的则是一份充实，更可贵的便是一份从容，用他晚年的有限时光，著述授徒，不辞辛劳，发挥着夕阳的余辉。
岳钟琪：三朝武臣巨擘
渊源家世长
清代庄浪卫城，一群小儿嬉戏，其中一小儿布石作方圆阵，做击退群儿的游戏，如果有违反规则的则要受到责备。这位执行规则、布石为阵的小儿便是岳钟琪。
岳钟琪（1676—1754年），北宋抗金名将岳飞的第21世孙，原籍相州汤阴（今河南省汤阴市），宋朝廷南迁以后，岳家迁往陵（今江苏省常州市）。岳飞的第17世孙岳仲武被“赠荣禄大夫”，并在明朝的万历年间宦游来到甘肃，把家也迁到了兰州，以后其后代一直居住在此。到了岳钟琪的祖父岳振邦这一代“移居河西，其地逼近番夷”，把家迁到了河西和少数民族居住区相临近的庄浪卫，后来死于永登，被葬在了永登县北奖俊埠岭下的大川沟。岳钟琪的父亲岳升龙，加入行伍行列，凭其才干，刚刚入伍便被授予永泰营千总的官衔——此时的永泰营在今景泰县正路乡境内，明代归庄浪卫管辖。在清圣祖康熙十四年（1675年），岳升龙出任庄浪守备，其家眷就住在庄浪卫城镇署子街，而岳钟琪就是在其父任庄浪守备的第二年出生于庄浪卫城。所以，宣统《甘肃新通志》和张澍《凉州府志备考》中称岳升龙为“凉州庄浪人也”。张玿美在《五凉考治六德集》中也曾明确说明岳钟琪是：“平番人”（庄浪卫于雍正二年改名为平番县）。说明了岳升龙、岳钟琪父子是不折不扣的兰州人。对此能得以进一步论证的是岳钟琪被弹劾，“放归田里”时，曾给他的旧部西宁镇总兵、庄浪卫人张世伟写过一封家信，信中的内容是这样的：“西征共事，素仰雄才，湟水建牙，企瞻威望。曩在京师，荷承厚赆。弟旋蒙特旨，放归田里，柴门薪屋，仍沾雨露之恩；短褐牛车，获享田园之乐，何莫非圣恩高厚也。兹启者，平番祖业，变价入官，闻老镇台先生用价卖得，素知老镇台先生道义居心，而此举或有深意，故敢琐渎清听。缘弟一门隶川籍，而故乡先茔拜扫乏人，今欲令四舍弟仍归原籍看守坟茔，乃无栖身之地，亦乏糊口之资。万不得已，只得赧颜相恳……年家眷弟岳钟琪拜。”在这封书信中岳钟琪把平番称为“故乡”、“原籍”，明确地肯定自己是平番人。对于信中所说：“缘弟一门隶川籍”是指在清圣祖康熙三十五年（1696年），岳升龙跟随康熙帝征伐噶尔丹，因立有战功被提拔为四川提督，此时岳升龙以“母年逾九十，乞入四川籍”，得到了康熙帝的允许，于是在清圣祖康熙四十九年（1710年）加入四川籍，时年34岁的岳钟琪也随之入了四川籍，尽管如此他却乡情不改，在他的心中家乡依然是庄浪卫，他依然是平番人。
出生于武备世家的岳钟琪爱好军事，儿时所做游戏均与军事有关，而且自幼文武兼习，读书速度极快，可谓是一目十行，所以到十几岁的时候，便博涉群书，除了经史之书外，说剑论兵，天文地理，风角占验，无所不知，无所不晓，是位小有才气的少年“军事家”。
沙场常胜将
随父入四川的岳钟琪，由需次同知改授松潘镇游击，后又被提升为永宁协副将。清圣祖康熙末年，西藏叛乱，康熙帝命皇子允禵出兵征讨叛军，同时任命岳钟琪为先锋随从出征。大军一路上过关斩将，攻关夺险，令诸番惊为是神兵自天而降。战争中擒叛军首领400余人、降叛军7000人，重要的是擒住了叛军首领兰占巴，占领了拉萨，叛乱被平定。此次平叛胜利，康熙帝大悦，岳钟琪因其战功被授为左都督、四川提督。
17世纪初，青海的厄鲁特蒙古和硕特部酋长达什巴图尔归附清朝，享受政府的册封，在他死后，其子罗卜藏丹津袭封，但清世宗雍正元年（1723年），罗卜藏丹津非但不感念皇恩，反而图谋叛乱，私自拘禁清政府驻西宁官员常寿，胁迫青海各台吉在巴尔海会盟，攻夺西宁，无视朝廷皇权。雍正帝任命年羹尧为抚远大将军、岳钟琪为参赞大臣，前往青海平叛。年羹尧和岳钟琪分析了青海叛军的情况，制定了“乘春草未生”、“捣其不备”的作战方针，以万余名兵力打败了10万叛军，并全线进攻，直捣罗卜藏丹津的老巢，又追剿余孽，降台吉三、擒台吉十五，斩贼8万余人，俘虏数万人，其中缴获的军器、骆驼、马匹、军帐更是不计其数。青海平叛告捷，而往返只用了两个月的时间，被雍正帝称之为“奇功”，犒赏三军，岳钟琪因战功显赫被赐爵三等公，擢升为川陕总督。战后，清政府为了加强对青海的管辖，改西宁卫为西宁府，并设置青海办事大臣。
一波刚平又起一波，青海叛乱平息不久，新疆准噶尔部勾结沙俄，企图进行分裂活动。雍正帝拜岳钟琪为宁远大将军前往征讨。岳钟琪征讨西路，筑城巴尔库尔，打败了叛军，使其不敢贸然进攻。但后来雍正帝召岳钟琪进京议事，叛军趁机劫持驼马，图谋不轨，雍正帝即刻派岳钟琪重返新疆继续平叛。当时准噶尔部侵犯北路攻打傅尔丹，靖边将军傅尔丹战事不利，岳钟琪为解其危机，督军攻打乌鲁木齐，以分散叛贼的势力，解救傅尔丹于危难之中。后又逐出巴里坤，越木垒，渡阿察，分兵三路击贼，杀敌无数，最终不负重望，平定了准噶尔部的叛乱。
作为一个军事将领，岳钟琪治兵恩威并重，每次登坛阅兵，将士股栗，队伍肃然，无人敢喧哗，深有当年先祖岳飞的风采。每次遇敌，他总是潜心谋划，周密部署，唯恐因有失误而无辜伤及将士。如士卒有疾苦，必亲自过问，帮助解决，其部下深受感动，争相为其效命。
据说在岳钟琪率军攻打青海叛军时，当走到哈喇乌苏时，水源断绝，所有将士一天一夜未饮食，岳钟琪向天祈祷，其心之诚使天为之所动，于是甘泉随之涌出，全军将士为之欢呼雀跃。
岳钟琪以英明神武的军事天赋。成为中国军事史上一位常胜将军，成为满人政权中一位深受重用的汉人将领。
高处不胜寒
作为岳飞的后裔，带给岳钟琪的是荣誉和威胁；作为一个手持重兵的大将，他拥有的是权利和压力。尤其是在那个满人排挤汉人的清朝前期，岳钟琪作为一个手握重兵的汉人，令其他满族大臣心生不满。而作为抗金名将岳飞的后裔，这使他们感到畏惧，唯恐他有反叛之举，于是在雍正帝面前多次弹劾岳钟琪。岳钟琪虽深受雍正帝的信任，而且对于鼓动他起兵反清之人，他也深明大义的向朝廷做了告发，但面对无端的猜忌，无休止的弹劾，他对清廷的一片赤诚之心换来的却是因“误国负恩”之罪于清世宗雍正十年（1732年）锒铛入狱。
一个曾为清廷的稳固立下战功的大将，却成了一个阶下囚。直到清高宗乾隆二年（1737年）度过了5年牢狱生活的岳钟琪才“放归田里”。“不以物喜，不以己悲”，看破了红尘万物，看淡了功名利禄的岳钟琪，没有任何怨言地回到了四川，居住在成都。于是在风尘滚滚的沙场中少了一位叱咤风云的将军，在成都的乡村田野中多了一位经常手持书卷，吟啸自适，徜徉于山水之间，悠然自得的乡叟。
乾隆十三年（1748年），四川金川酋长莎罗奔等发动苗民叛乱，清政府派张广泗前去征讨，却无功而返。乾隆帝重新起用岳钟琪为四川提督前往招降。岳钟琪先是挫败叛军，又亲入苗寨进行招降，平定了金川叛乱，被加封为太子少保，加兵部尚书衔。岳钟琪重返朝堂觐见天子，受到的礼遇甚为隆重，乾隆帝御书“壮猷茂绩”四个字赐予他，肯定了他的功绩。乾隆十五年（1750年），西藏珠尔默特叛乱，岳钟琪虽然年事已高，但国家有难，他义不容辞，亲自带兵出征平息叛乱。乾隆十九年（1754年），岳钟琪卒于资州（今四川省资中县），享年78岁，天子震悼，谥曰襄勤。乾隆皇帝有感于岳钟琪在康熙、雍正、乾隆三朝所作出的功绩，在所作的《御制怀旧诗》中称岳钟琪为“三朝武臣巨擘”。
唐琏：翰墨丹青存精神
他是清代兰州著名的书画家；他精通诗、文、书、画、印、琴、道学，集多种技艺于一身，尤擅书画；他的艺术传略被收录到国家有关权威部门出版的《中国历代书画家大辞典》和《中国历代书画家名录排序》中；他是清代兰州最有影响、最有代表性的书画大家，在中国书坛画苑中同样占有重要地位；他就是翰墨丹青存精神的唐琏。
转益多师是吾师
唐琏（1756—1836年），字汝器，号介亭，别号栖云山人，因其书屋名为松石斋，故又号松石老人，兰州人，生活在清乾隆、嘉庆、道光年间。见识高超、才气豪迈的唐琏年少时便见解独特。当同龄人读着孔孟之书，走着“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的求仕之路时，他却对医学、音乐、书画、篆刻、诗文情有独钟。他不屑于仕途，而在线条和色彩中实现着他“济人”、“自乐”的文化之旅。
为了学有所成，唐琏勤奋好学，虚心求教。对于求师拜师，他在《松石斋自序》中写到：“盖闻德无常师，主善为师，以是知师无定在，惟善则是，听人之自得之也。”有了这种“惟善则是”的拜师标准，唐琏曾向多位老师学习多种技艺，从中更是“听人之自得之也”，可谓是转益多师，受益匪浅。其中他曾向流寓兰州的善画山水画的蒿斋学习山水画；向大劳山人黄菱溪和王柏崖学习书法；向独工于琴，造诣高妙的王珊苔学习琴艺；又向刘一明、复初老人学习医术。此外，他还利用闲暇时间，漫游北京、武昌、山东、张掖等地，寻师访友，凭吊名胜古迹，既开阔了视野，又增进了艺术修养。嘉庆十三年（1808年），唐琏曾应兰州翰林、湖北盐法道秦维岳之聘，赴武昌任其幕友。在此期间，他与擅画山水的黄谷原相携同游，切磋技艺。南方的佳山秀水，使唐琏流连忘返，师法自然，画艺大增。
心手相忘在翰墨
作为著名的书画大家，唐琏向汉唐宋元等书画家学习，博采众家之所长。但唐琏在“采他山之石，为我所用”的同时，也有着自己的独到见解。
“学书七要”便是唐琏书法理论中的高见，从中他提出了学习书法的七点要求：“一要师授法，二要考古，三要多览古论，四要专攻，五要会悟，六要心手相应，七要心手相忘。”其中他既简明扼要地说出了学习书法的规律，又表明了自己书法创作的追求。他重视“师授法”但还要“会悟”，因为“书法一道，为师者只授其规矩法程，至于变化之巧妙，为要自己心领神会。”此是书法学习中的真谛所在：学习书法只有会悟了，才能了解到其中的神妙莫测，才能提高自我的书法技艺。也正是在这种“会悟”之下，唐琏书法中真、草、隶、篆都各有特色。他重“考古”、“多览古论”是为研究书道，探究文字源流，考究书体的发展演变，不去做媚世之书，在书法技艺精深的同时，更体现了一种精神。他提倡“专攻”，并在“心手相应”的同时，提升到“心手相忘”，使书法水平达到一种更高境界。
唐琏书法诸体皆精，尤以行书、草书而显长。他继承传统，又突破传统，流传于世的作品也较多。欣赏行书作品《唐琏行书——七言对联》会觉其洒脱秀丽，飘飘然如有仙气。而晚年时的草书，更是用笔老辣精到，章法和谐有致，布局气韵贯通，造型优美劲健，非但宝刀未老，反而如酒，醇香四溢，令人回味无穷。书法中那种以画入书的灵动，也给人带来美的艺术享受，让观者感叹作者极好艺术修养和极高艺术造诣的同时，又有一种返璞归真、自然天成之感。唐琏的代表作有《松石斋自序》、《松石斋铭》墨迹手卷、《松石斋印谱》等作品。
笔秃万管悟丹青
唐琏丹青之中贵在墨画和指墨画，而墨画和指墨画又以山水、人物为主，兼及小品和其他种类。绘画中点染云山，只有淡淡几笔，便可有苍茫古秀的特征，有出尘之致，且画中有诗，富有意味。请看这幅《古木寒鸦图》：树身老状离奇，枝乱而整，简而有趣。寒鸦数十，姿态横生。有的缩着脖子，有的反顾相呼，有的盘桓将落，有的还没站稳、树枝儿仿佛还在颤动。每一只鸦只有三四笔，但一个有一个的样子，绝不雷同。不仅向我们展示了一幅凄清寒冷的冬日景象，又把我们带到了一种美的艺术境界中。欣赏完毕，收起画卷，也许欣赏之人还站在古木之间，看那寒鸦树枝，萧瑟一片。
“骨格清奇，笔意生动”是唐琏作画的主张；“一要从明师，二要避俗，三要读古人论，四要会悟，五要师造化”是学画中的要求，芸芸众生能做到者也许不在少数，而唐琏却更加技胜一筹，则在这成功的背后，那“笔秃万管”的苦练之中。而绘画中的奥妙也正是在这种苦练之中得以领悟，才有了唐琏绘画水平的日渐提高，才使他在绘画史中留有伟名。唐琏，有了笔秃万管悟丹青，才有了墨笔丹青显精神。
才自清明志淡泊
唐琏因其出众的才华而受到世人的景仰，但除了书画方面卓有成就外，对道教也颇有研究。唐琏20岁时丧偶，但却终生未再娶。
24岁时就跟刘一明学医、学道，讲求长生不老之术，深入研究道教。唐琏勤于著述，道教方面也不例外。他曾给刘一明所著的《三易略》、《修真辩难》、《云游集》作序；还将自己研究道教的心得体会编为《证道录》。对于道教的研究，直接影响了他人生的志向，形成了淡泊平和的性情，以及看破生死的豁达。道光十五年（1835年）的秋天，即逝世的前一年，唐琏便写好了自己的碑文，并在碑文中总结自己的一生，感慨“生平所学，自知不足”——其谦虚精神可见一斑。次年10月，唐琏无疾而终，享年81岁，被葬在九尾山。
唐琏布衣终生，从未做过官，他不钻营奔走，不阿谀权贵，具有高尚的品格，而他把这种人格和书画结合在一起，从而使他的品格更高洁，书画更有成就。唐琏自己曾刻有一块“淡泊明志”的图章，这四个字是他人生的写照，他是当之无愧的。这就是唐琏，翰墨丹青存精神的艺术家，一个任时势沉浮，自有淡泊平和之心的人。
秦维岳：名儒出自后五泉
在风景秀丽的雁滩公园，有这样一座书院，它小巧玲珑，而又不失典雅庄重；它的雕梁画栋、古色古香与公园的园林景物、湖水倒影融为一体，让人如临仙境，别有一番韵味在其中。它就是历时三年，迁址重建的五泉书院。饮水思源，看着这闹市藏幽的新五泉书院，我们不禁会想到清嘉庆二十四年（1819年）为建五泉书院而慷慨捐资的那位循吏名儒——秦维岳。
沃土育英才
在清代，兰州后五泉出了一位循吏名儒，他为官清廉，且具有较高的文化素养，这人就是秦维岳。秦维岳（1759—1839年），出生于书香之家，他的父亲是国子监的太学生，热心教育事业，曾从北京购买来大量书籍，倡办官园（今民勤街）义学，免费教育贫寒子弟，造福民众。此事对秦维岳影响极大，以后他兴办学校在很大程度上是受其父的影响。
秦维岳7岁发蒙，学习非常刻苦，并立志博览群书，为国所用，为民造福。他于乾隆四十八年（1783年）中举人。后来进入兰山书院，学习经史和古诗文，学业大有长进。终于在乾隆五十五年（1790年）考中进士，被授职翰林院编修，后参与修撰国史，此后又晋升为督察院御史。良好的家庭教养，深厚的文化背景，个人的刻苦努力，坚定的报国志向，培育了这位循吏名儒。
从政擅改良
沧海横流，方显英雄本色。在政坛这个大江大浪之中，秦维岳显示着他的英雄本色。清朝政府，风雨飘摇，积弊重重，但在这错综复杂、混浊不堪的官场之中，秦维岳清者自清，从善如流。漕运积弊日渐严重，身为督察院江南道御使、浙江道御使的秦维岳，敢于直言以谏，上疏揭发，又能提出改良措施。此外当时各省拔贡赴京朝考的时间不一，考生到京时间有早有晚，因而存在等候迟误考生的麻烦。
对此他又上疏请求统一考试时间，既方便了考生，又利于选拔人才。
在他出任顺天乡试同考官时，严肃考场纪律，认真批卷，给考生提供了一个公平竞争的环境。他还不拘一格，秉公识拔人才，其从善之心，日月可鉴。
振兴教育，如同一条红线贯穿着秦维岳的一生。他奖励人才，无私捐献养廉银数千两，创建了江汉书院、勺庭书院，为莘莘学子提供了求学之所，对于家境困难的考生，还资助他们参加会试的旅费。
在任湖北乡试提调、监试官时，他革除宿弊，选拔贤才。期间他聘兰州画家唐琏为幕友，使唐琏得以饱览江南秀丽河山，画艺猛进，又使东南士人领略了陇人的书画艺术风采。和那些看重蝇头小利、嫉贤妒能之辈相比，更显示了秦维岳的大家气度，儒家风范。
为官清廉，知人善任，秦维岳可谓是政绩卓著。清朝吏治腐败，秦维岳“出淤泥而不染”，上为朝廷社稷，下为黎民苍生，鞠躬尽瘁。
幽兰自芬芳
秦维岳是位循吏，更是一位名儒，有着深厚的文化造诣。他虽身在官场，却在潜移默化中结缘于文学。秦维岳和朴学大师阳湖洪亮吉、阶州邢澍为同榜进士，常常在一起谈经问学，互相砥砺，泛舟于学海，友情甚笃，在切磋学问中，秦维岳受益良多。嘉庆四年（1799年），秦维岳被任命到武英殿国史馆纂修，从而得以遍览皇室秘籍，增进了学识。因所献赋颂铺张扬厉，踵事增华，颇得嘉庆帝称许，而被选入《皇清文颖》之中。
有着深厚文学底蕴的秦维岳曾将清贫潦倒的兰州塾师陈增的遗作精心编选，并出资刊刻为《世德堂诗文集》行世，使陈增作品得以保留并流传于世。现在的人们如果想了解乾嘉道年间兰州的政治、军事、经济、文化、教育情况，那就应阅览秦维岳的呕心沥血之作《皋兰县续志》。此书乃道光十三年（1833年），秦维岳受知县黄憬之邀，在黄建中所编的《皋兰县志》的基础上精心纂修的。书中补充了许多乾隆、嘉庆、道光三朝的史实，为后人留下了宝贵的历史资料。
其文笔洗练优美，记叙名胜古迹的文字堪称隽永优美，读其文则有一种身临其境之感，而顿生流连忘返之意。
热爱着兰州这块沃土的秦维岳，作为诗人用他无声的笔，书写着兰州的有声世界，向后人展示着清代兰州的美丽画卷。漫步在秦维岳的诗卷中，读着吟咏兰州的山水人物、名胜古迹、风物民俗的诗句，我们仿佛看到了清代中叶兰州地区的自然和社会风貌。读着对家乡山川的赞美之词，我们又可见秦维岳的那颗赤子之心。拨开历史的尘埃，我们依稀可见兰州后五泉山听雨山房中，有位老人在用真情书写，那本《听雨山房诗钞》正用优美清新的文字向我们娓娓道来。
书院余香远
高处不胜寒。厌倦了官场的秦维岳于嘉庆二十四年（1819年），因母病逝辞官回兰守孝，从此再未出仕为官，而是热心公益事业，兴学从教。他根据当时的教育需要，向陕甘总督长龄等提出建议，并率先捐银1000两，创建了兰州府立五泉书院，给兰州府属士人提供了求学之所。他自己也先后被聘为兰山、五泉两书院山长，辛勤课训士子，为国培育德行兼备之才。他十分重视人品，要求学生“先品行，后文学”，要知礼懂法，并时刻约束自己的行为，作到“贫贱不能移，富贵不能淫”。他的这种教育要求，既认识到了教育的本质，又符合时势。
他创立的五泉书院，与省立兰山、求古和县立皋兰书院并称兰州四大书院。五泉书院不仅向士人提供了求学之所，还曾是兰州乃至全省重要的学术交流场所，文人骚客常聚于此，吟诗作画，热闹非凡。
1998年，因兰州通渭路拓建，五泉书院的主要建筑迁至雁滩公园。从新建的五泉书院中，依然可赏其原有风姿，如今这小小的书院在雁滩公园继续向人们讲述着它百年的历史沧桑。
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