在日常生活中，“獐头鼠目”是骂人的话，人们喜欢用“獐头鼠目”描述形象猥琐的人，心术不正的人。
而在天才作家蒲松龄笔下，两件截然相反的物体花骨朵和獐形成辩证的统一，耐人寻味的统一。蒲松龄异想天开，巧借獐的轻捷灵巧外形和麝香治病的原理，辅以“花骨朵”的美学意蕴，幻化出优美的香獐精花姑子，创造出一个美轮美奂的聊斋女性形象。花姑子是异类，但体现美好、深沉、别致的人性。
鲁迅先生说聊斋人物“异类有情，尚堪晤对。”就是指聊斋《花姑子》这批“异类”故事。所谓“有情”，就是有情有义。传统道德认为，人和人相处有两条重要法则：一条是重然诺，一言九鼎，一言既出驷马难追，不可以轻诺寡信，食言而肥；第二条法则是感恩图报，受了他人恩惠必须报答，哪怕用生命报答。蒲松龄生活的时代，颇有点礼崩乐坏、世纪末意思。一些人根本不讲究道德规范，不讲礼义伦理，只讲私利，对多年老朋友都可以落井下石，蒲松龄这位以“济世”为己任的作家，就按理想主义构想，创造了一批重然诺，重情谊，讲义气的精灵。他们为了一个“义”字，为了一个“情”字，纷至沓来进入人间，演出回肠荡气的悲欢离合，直到今天对现代人如何做人，如何真诚待人，如何讲信用，仍然有启迪作用。《花姑子》是写得最好的篇章。
花姑子父女是异类，有异类特有的生物特点，在小说里，蒲松龄以暗示、暗点法，写他们的异类特点，写得迷离恍惚，写得隐隐约约，写得语义双关，写得既有趣，又好玩儿。他们同时是义重如山、情重如山的人，用不平凡的举动，唱出响彻云霄的“情曲”，恩情曲，爱情曲。
《花姑子》的男主角安生，用现代观点看，是个动物保护主义者，他看到被猎获的动物，总要花钱买来放掉。他曾经放生一只香獐，因为这一善举，他不仅在危难时受到老香獐保护，还跟香獐精花姑子产生了悱恻缠绵的爱情。
在这个奇特爱情故事中，首先出场的是为恩情效命的老香獐：章叟。安生对老香獐有放生之德，老獐没齿不忘，总想报答（“蒙恩衔结，至于没齿”），当安生夜行偏僻的山路马上要遇险时，章叟出现，救迷途的安生免受蛇精之祸。章叟是在安生“迷窜山谷”时出现的：迷路的安生看到前边有灯火（其实是蛇精的眼睛），就向灯火奔去，他突然看到一个老头儿弯着腰，驼着背，拄着拐杖，沿着曲折的山路快速向他走来。“伛偻曳杖”，必然年迈无力，却又能“斜径疾行”，沿着崎岖山路快走，表面看不合理，实际是在暗示章叟的异类身份：只有神灵能预知凶吉，知道如果不制止安生，他马上就会丧身蛇口，只有獐能够如此敏捷。章叟貌与行的矛盾，暗示他的异类身份，他跟安生交谈时前言不搭后语，更透露出他是特地来救助安生的。深夜深山，章叟突然出现在安生面前，先问您是哪一位？似乎两人是巧遇，等章叟带安生回家，给他们开门的老太太却问：“郎子来耶？”分明是专诚等待安生到来。章叟夫妇为安生将受到蛇精的侵害而焦急，而挺身而出，尽心救人却不想让人知。然后，章叟出妻现女对安生热情招待。花姑子一露面，蒲松龄就用两个“酒沸”情节，写活了这可爱少女。
蒲松龄自己说他怎么写花姑子？“异史氏曰”说：“至于花姑，始而寄慧于憨，终而寄情于恝，乃知憨者慧之极，恝者情之至也。”他用四个字概括花姑子的特点：慧、憨、情、恝。“慧”和“憨”对立，“情”和“恝”对立，在花姑子身上它们却巧妙统一：蒲松龄开头通过孩童似的娇憨举动表现花姑子的聪慧，然后再把花姑子对安生的爱隐藏在似乎无动于衷里，实际上，娇憨是聪慧的极致，无动于衷是衷情的极致。花姑子的“寄慧于憨”和“寄情于恝”，是通过真假酒沸细节写出来的。
第一次酒沸是贪玩“插紫姑”导致酒沸，是真沸，是“寄慧于憨”。紫姑是传说中的管理家庭清洁的女神，用蜀杆插紫姑是女孩子都喜欢的游戏，章叟让花姑子去给安生温酒，花姑子因为插紫姑导致酒沸，大声惊叫，章叟和安生都跑来看。这细节非常琐细，却如冯镇峦所评“点缀琐事，写小女子性情，都是传神之笔。”一个酒沸细节就将花姑子的稚气未脱、秀外慧中写得活脱脱的。而花姑子插紫姑的儿戏又得到两个目睹者完全不同的评价：一个说，这么大的姑娘还玩小孩子游戏！这是老父亲恨铁不成钢的说法；另一个说：虽然是小孩子游戏，却见出游戏者的绝顶聪明，这是安生情人眼里出西施的说法。两个貌似对立的说法，从不同角度对花姑子的举止进行诠释。
第二次酒沸是假沸。蒲松龄用一系列动作，步步深入地描绘花姑子感情的细微变化。安生对花姑子一见钟情，趁章叟离开时向花姑子表白，花姑子因为对安生突出其来的求爱不知所措，最初的表现是抱壶向火，默默无闻。安生追问她：我可以向你的父亲求婚吗？花姑子不管安生怎么问都不回答（“屡问不对。”）花姑子为什么不回答？一方面出于自珍自重的个性，另一方面是她明知他们不是同类，不可能常谐伉俪。情急的安生追入房中，缺乏生活经验的花姑子以为正言厉色就可以吓退狂生，孰料招来更大胆的越轨行为：强行接吻。花姑子在慌忙中本能地“颤声疾呼”，本意是喊老父亲救自己，可是当章叟出现的一刹那，花姑子却突然编了一套谎话保护安生，说她的呼喊是因为酒又沸了，幸好安生到来！花姑表面上对安生的求爱敬而远之，漠然不在意，关键时刻却本能的曲意呵护，这是爱的觉醒，是“寄情于恝”。“恝”本意为淡漠、不在意。此处却是以“恝”的形式表现内心感情的真挚、热切、在意。
如果说花姑子第一次酒沸是表现稚气少女行为的偶得之笔，第二次酒沸就是写少女爱情觉醒及聪慧性格的神来之笔、追魂摄魄之笔。两次酒沸，一次是真沸，一次是假沸，展示了花姑子慧而多情的性格。这性格又与她年方及笄的年龄吻合。小说开始就写花姑子“芳容龆齿”，年龄很小又很美丽，“龆（tiao）齿”是儿童换乳牙，“芳容龆齿”就是刚换完了乳牙的小姑娘。这个花蕾般的少女见到安生时“秋波斜盼，嫣然含笑，殊不羞涩”，还不知道在异性面前要害羞或假装害羞！
安生初会花姑子，两次酒沸的情节写人物性情入骨三分，继之而来的，是花姑子两次为安生治病。
安生第一次病是因他从章家回家后马上请媒人到章家求婚，找了一天，也没找到这户姓章的人家；他亲自带着仆人沿原来的路寻找，只看到绝壁巉岩，连个村落都没有，询问附近的村，连姓章的都没有！热心的章叟，美丽的花姑子，好像人间蒸发了。安生相思得病，病势沉重，在昏迷中，总叫着“花姑子”。解铃还需系铃人，治相思病最好药方是心上人。花姑子一出现在安生面前，安生马上“神气清醒”。花姑子给安生按太阳穴，安生觉得一股神奇的麝香进入脑袋，穿透鼻子，沁入骨髓，大汗淋漓，病马上好了。花姑子“以两手为按太阳穴，安觉脑麝奇香，穿鼻沁骨。按数刻，忽觉汗满天庭，渐达肢体。”既是医术高明的医者施术，又是麝香产生疗效。花姑子给安生留下甘美无比又不知所包何料的蒸饼，她“气息肌肤，无处不香”的体态特点，都暗点花姑子的香獐身份。花姑子向安生表白“实不能永谐琴瑟”，却冒着被人发现的危险，冒着丢人现眼的危险，“来报重恩”。安生问她，我从没见过你们，有什么恩情可言？花姑子只是让他回忆几年前，却不点破。安生怎会想到？读者也极难想到，章叟和花姑子，这对完全是人世间诚意待人的父女，竟会是活跃在深山老林里的“兽类”！其实，花姑子用麝香给安生治病是段诗意化描写，稍有中药常识的都知道，有救命功效的麝香长在雄麝身上，给安生治病应该对应到章叟而不是花姑子身上。在为安生治病的过程中，花姑子一系列言行，如“倾头笑曰”的娇憨情态，“痴儿何至于此”、“痴郎子，不谢巫耶”的小姑娘口吻，还有她骗安生说“东头聋媪我姨行”，都是天真、痴情、聪慧的少女的表现，一点儿“异类”的影子也没有。这，就是鲁迅先生评论聊斋精灵用的词：“和易可亲，忘为异类”。
第二次治病的花姑子，因安生为蛇精所害生命垂危，在心上人病危的紧急情况下，花姑子从柔美温顺变成大胆泼辣。她听说安生被蛇精害死，一边嚎啕大哭一边奔入安家，抱着安生的尸体大恸，眼泪鼻涕都流到安生鼻子里，“噭啕而入，抚尸捺鼻，涕洟其中”，是花姑子毫不掩饰的感情流露，也是香獐利用特异功能对恩人急不可待的救助行为。昔日沉默寡言的花姑子荡然无存，她再也不向任何人回避她跟安生的恋情，她甚至哭得嗓子都哑了。她对安家人“傲不为礼”“含涕径出”的不合礼法行动，并非因为她没有礼貌而是她救人心切。花姑子说安生“天乎天乎，何愚冥如此”，也与她平时的倩语俏言不同，更显悲痛欲绝之情。
花姑子两次给安生治病，第一次治病，二人从相思病苦到情爱无限。第二次花姑子为救安生而道行大损，两人不得不劳燕分飞。花姑子说：“妾不能终事，实所哀惨”，集柔情与别意于一体。花姑子两次给安生治病的描写，巧夺天工地将花姑子为情献身的品格和妙手回春的法术结合起来，沁入骨髓的至善至美的人性美，和新颖奇特至强至烈的异类感，天衣无缝地交汇，层层推进，把本来已经外貌“殆类天仙”的花姑子，推向圣洁、高尚、优美的“仙乎仙乎”境界。
在《花姑子》里边同样有神采而且很发人深省的形象是章叟。按照常理，既然安生对章叟有救命之恩，他又喜欢花姑子，章叟把花姑子嫁给安生岂不是最佳报恩也是最常见的报恩办法？章叟却偏偏不这样做，当然是蒲松龄不允许他这样做。《聊斋志异》经常写同枝不同叶，同叶不同花的故事。小翠的母亲早年受王太常救命之恩，为了报恩，就把小翠送到王家给王太常的傻儿子做媳妇，结果小翠不仅帮助王太常在政治上克敌制胜，还治好了痴儿子。如果章叟也把花姑子送给安生，就成了俗套，也不会有曲曲折折、柳暗花明的故事，没有章叟“这一个”的优美成功形象了。
章叟受安生放生之德，铭心刻骨，但安生和花姑子私会，章叟却坚决反对。在章叟看来，恩情是恩情，礼教是礼教，绝对不可以混淆。花姑子与安生幽会，章叟认为玷污了自己清白的门户（“玷我清门”），将花姑子拉走而且一边走一边骂（“且行且詈”）。这时的章叟是个恪守封建礼法的家长，头脑僵化、不通情理的家长。但是当安生被蛇精害死时，章叟马上跑到阎罗跟前，哀之七日，要求坏道代死。这个情节可以跟历史上著名的“秦庭之哭”相媲美。春秋时，吴国侵略楚国，楚国大夫申包胥到秦国乞求援军，秦王不肯出兵，申包胥就站在秦国宫廷前，倚墙而哭，哭了七天七夜，直到感动得秦王出兵。蒲松龄故意让章叟为了安生在阎罗跟前哭了七天七夜，就是提醒读者：獐精跟留名青史的申包胥一样。蒲松龄说：“人区别于禽兽”的话，并非定论。动物受了人的恩惠，千方百计报答，甚至不惜牺牲生命，这样的禽兽能让那些不讲道德的人感到惭愧。（“‘人之所以异于禽兽者几希矣’，此非定论也。蒙恩衔接，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”）章叟耿直自重，以德报恩，甚至不惜牺牲生命，是个憨厚、纯朴、重情义的正人君子，又是个倔强、戆直、不顾儿女情的封建家长。蒲松龄写章叟，亦人亦兽，如云龙雾豹，有光怪陆离的旖旎之美：安生再次到章家，章家老头老太太高高兴兴迎接，马上摆酒招待，但摆不出像样的酒肴，只是乱七八糟凑了些野菜，“叟媪欢逆，酒肴无佳品，杂具藜藿。”章家这样待客是简慢吗？不是，是因为家庭的实际条件不得不简单从事。章叟住房的简陋狭窄，食物的简单粗躁，都暗示他居住洞窑、野外生存。章叟身上一直充满着矛盾和悬念：他貌（伛偻曳杖）和行（斜径疾行）矛盾；前言（“先诘谁何”）与后语（“郎子来耶”）矛盾；诚心待客与杂具藜藿矛盾；声色俱厉斥责女儿与安生私会与诚心诚意代安生去死矛盾。没有这一系列矛盾和悬念，就没有独具风格的安叟，读者正是通过琢磨这种种矛盾，通过作者巧妙地设置悬念、解开悬念，一步一步弄清章叟的真面目。
章叟和花姑子是香獐精，又是一对义贯长虹的父女，他们以似是不同、甚至对立的方式展示着美好的心灵。
在《花姑子》里边，蛇精出现有两重意义。一方面是寓言性的，用“似乎世家”、高门大户却毒辣凶残的蛇家与舍宇湫隘却善良忠厚的章家做对比。另一方面，蛇精在布局上起穿针引线的作用。小说开头，安生路经华山迷路，“一矢之外，忽见灯火，趋投之。”这灯火是什么？从后来花姑子的叙述看出，是蛇的眼睛：“前迷道时所见灯光，即是物也。”这时再回头推敲前文才恍然大悟：章叟原来是冒着生命危险，在千钧一发之际去挺身拦蛇救安生的：“数武之外，欻见一叟。”古以六尺为步，半步为武，安生离蛇仅一矢，而章叟却出现在安生和巨蛇之间，可以想象离蛇有多近，真是岌岌可危。章叟对安生说“此非安乐乡，幸老夫来……”一笔两写，既含蛇精害人之意，又含章叟舍身救人之意。故事结束时，花姑子用蛇血为安生治病，既是“成也萧何败也何”，又造成了花姑子百年不得飞升的自我牺牲情节。蛇精的出现，情节腾挪跌宕，人物也更有层次。
《花姑子》写的是神奇的异类或者说美丽的精灵与人类的关系，小说以“报恩”为线索来写，这类构思方式是古代小说处理人与异类关系时经常采用的。
聊斋的精灵故事很多，像变幻莫测的万花筒，一篇一个新样式，一篇一种新内涵，给读者带来阅读的新奇感。这些聊斋精灵故事表现为四个特点：第一，聊斋妖精种类繁多，大自然有什么生灵，聊斋就幻化出什么精灵。天上的小鸟，水中的白鳍豚，深山的狼虫虎豹，甚至书里的蠹虫，田野的老鼠，都在聊斋扮演重要角色；第二，聊斋妖精和易可亲，不像《西游记》的妖精三头六臂、踢天弄井，特别富于人情味，像平常人一样，跟他们打交道的人不知道他们是异类，读者也想不到他们是异类。更可贵的是，聊斋妖精不吃唐僧肉，而是帮助人、爱护人，情重于山、义重于山，情义至上；第三，聊斋妖精是鲜明别致的“物而人”，亦妖亦人、亦物亦人的特点很突出，他们一直像平常人一样生活着，关键时刻，异类身份暴露，异类和人交往的前因后果来个总交代。这一大批物而人构成古代小说特殊的美丽风景。第四，蒲松龄擅长在“异化”中寄寓哲理。借优美别致的故事劝谕世人，阐明伦理。这四个特点在《花姑子》里得到了充分体现。蒲松龄在《花姑子》里通过“异类”和人交往，把至善至美的人性美赋予异类，创造出优美的勇于奉献的超然境界。章氏父女，一个为报恩，一个为真情，感人肺腑，《花姑子》成为港台大陆电视的宠儿，一再改编，不是偶然的。
花姑子（原文）
安幼舆，陕之拔贡生，为人挥霍好义，喜放生，见猎者获禽，辄不惜重值，买释之。会舅家丧葬，往助执绋。暮归，路经华岳，迷窜山谷，中心大恐。一矢之外，忽见灯火，趋投之。数武中，欻见一叟，伛偻曳杖，斜径疾行。安停足，方欲致问，叟先诘谁何。安以迷途告。且言灯火处必是山村，将以投止。叟曰；“此非安乐乡，幸老夫来。可从去，茅庐可以下榻。”安大悦，从行里许。睹小村，叟扣荆扉，一妪出，启关曰：“郎子来耶？”叟曰：“诺。”
既入，则舍宇湫隘，叟挑灯促坐，便命随事具食，又谓妪曰：“此非他，是吾恩主。婆子不能步，可唤花姑子来酾（shai）酒。”俄女郎以馔具入，立叟侧，秋波斜盼。安视之，芳容韶齿，殆类天仙。叟顾令煨酒，房西隅有煤炉，女即入房拨火。安问：“此公何人？”答云：“老夫章姓，七十年止有此女。田家少婢仆，以君非他人，遂敢出妻见（xian）子，幸勿哂也。”安问：“婿家何里？”答言：“尚未。”安赞其惠丽，称不容口。叟方谦挹，忽闻女郎惊号，叟奔入，则酒沸火腾。叟乃救止。诃曰：“老大婢，濡猛不知耶！”回首，见炉旁有薥心插紫姑未竟，又诃曰：“发蓬蓬许，裁如婴儿！”持向安曰：“贪此生涯，致酒腾沸，蒙君子奖誉，岂不羞死！”安审谛之，眉目袍服，制甚精工，赞曰；“虽近儿戏，亦见慧心。”斟酌移时，女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。安注目情动，忽闻妪呼，叟便去。安觑无人，谓女曰：“睹仙容使我魂失，欲通媒妁，恐其不遂，如何？”女把壶向火，默若不闻；屡问，不对。生渐入室，女起，厉色曰：“狂郎入闼将何为？”生长跽哀之，女夺门欲出，安暴起要遮，狎接臄（jue）顄（han），女颤声疾呼。叟匆遽入问，安释手而出，殊切愧惧。女从容向父曰：“酒复涌沸，非郎君来，壶子融化矣。”安闻女言，心始安妥，益德之，魂魄颠倒，丧所怀来，于是伪醉离席。女亦遂去。叟设裀褥，阖扉乃出。安不寐，未曙，呼别。
至家，即浼交好者造庐求聘。终日而返，竟莫得其居里。安遂命仆马，寻途自往，至则绝壁巉岩，竟无村落。访诸近里，则此姓绝少，失望而归，并忘食寝。由此得昏瞀（mao）之疾，强啖汤粥，则喠（zhong）愹（yong）欲吐，溃乱中，辄呼花姑子。家人不解，但终夜环伺之，气势阽危。一夜，守者困怠并寐，生蒙瞳中觉有人揣而抁（yan）之，略开眸，则花姑子立床下，不觉神气清醒。熟视女郎，潸潸涕堕。女倾头笑曰：“痴儿何至此耶！”乃登榻，坐安股上，以两手为按太阳穴，安觉脑麝奇香，穿鼻沁骨。按数刻，忽觉汗满天庭，渐达肢体。小语曰：“室中多人，我不便住。三日当复相望。”又于绣袪中出数蒸饼置床头，悄然遂去。安至中夜，汗已思食，扪饼啖之。不知所苞何料，甘美非常。遂尽三枚，又以衣覆余饼，懵（meng）漛（teng）酣睡，辰分始醒，如释重负。三日，饼尽，精神倍爽，乃遣散家人，又虑女来不得其门而入，潜出斋庭，悉脱扃键。未几，女果至，笑曰：“痴郎子，不谢巫耶？”安喜极，抱与绸缪，恩爱甚至。已而曰：“妾冒险蒙垢，所以故，来报重恩耳。实不能永谐琴瑟，幸早别图。”安默默良久，乃问曰：“素昧生平，何处与卿家有旧，实所不忆。”女不言，但云：“君自思之。”生固求永好，女曰：“屡屡夜奔，固不可；常谐伉俪，亦不能。”安闻言，邑邑而悲。女曰：“必欲相谐，明宵请临妾家。”安乃收悲以忻，问曰：“道路辽远，卿纤纤之步，何遂能来？”曰：“妾固未归。东头聋媪我姨行，为君故，淹留至今。家中恐所疑怪。”安与同衾，但觉气息肌肤，无处不香，问曰：“熏何芗泽，致侵肌骨？”女曰：“妾生来便尔。非由熏饰。”安益奇之。女早起言别。安虑迷途，女约相候于路。安抵暮驰去，女果伺待。偕至旧所，叟媪欢逆，酒肴无佳品，杂具藜藿。既而请客安寝，女子殊不瞻顾，颇涉疑念。更既深，女始至，曰：“父母絮絮不寝，致劳久待。”浃洽终夜，谓安曰：“此宵之会，乃百年之别。”安惊问之，答曰：“父以小村孤寂，故将远徙。与君好合，尽此夜耳。”安不忍释，俯仰悲怆，依恋之间，夜色渐曙，叟忽闯然入，骂曰：“婢子玷我清门，使人愧怍欲死！”女失色，草草奔去。叟亦出，且行且詈。安惊孱愕怯，无以自容，潜奔而归。数日徘徊，心景殆不可过。因思夜往，逾墙以观其便。叟固言有恩，即令事泄，当无大谴。遂乘夜窜往。蹀躞山中，迷闷不知所往，大惧。方觅归途，见谷中隐有舍宇，喜诣之，则闬闳高壮，似是世家，重门尚未扃也。安向门者询章氏之居，有青衣人出，问：“昏夜何人询章氏？”安曰：“是吾亲好，偶迷居向。”青衣曰：“男子无问章也。此是渠妗家，花姑即今在此。容传白之。”入未几，即出邀安。才登廊舍，花姑趋出迎，谓青衣曰：“安郎奔波中夜，想已困殆，可伺床寝。”少间，携手入帏。安问：“妗家何别无人？”女曰：“妗他出，留妾代守。幸与郎遇，岂非夙缘？”然偎傍之际，觉甚膻腥，心疑有异。女抱安颈，遽以舌舐鼻孔，彻脑如刺。安骇绝，急欲逃脱，而身若巨绠之缚；少时，桤然不觉矣。安不归，家中逐者穷人迹，或言暮遇于山径者，家人入山，则见裸死危崖下，惊怪莫察其由，舁归。众方聚哭，一女郎来吊，自门外噭啕而入，抚尸捺鼻，涕洟其中，呼曰：“天乎！天乎！何愚冥至此！”痛哭声嘶，移时乃已。告家人曰：“停以七日，勿殓也。”众不知何人，方将启问，女敖不为礼，含涕迳出。留之，不顾，尾其后，转眸已渺。群疑为神，谨遵所教。夜又来，哭如昨，至七夜，安忽苏，反侧以呻，家人尽骇。女子入，相向呜咽。安举手，挥众令去，女出青草一束，燂汤升许，即床头进之，顷刻能言，叹曰：“再杀之惟卿，再生之亦惟卿矣！”因述所遇。女曰：“此蛇精冒妾也。前迷道时所见灯光，即是物也。”安曰；“卿何能起死人而肉白骨也？勿乃仙乎？”曰：“久欲言之，恐致惊怪。君五年前，曾于华山道上买猎獐而放之否？”曰：“然，其有之。”曰：“是即妾父也。前言大德，盖以此故。君前日已生西村王主政家，妾与父讼诸阎摩王，阎摩王弗善也。父愿坏道代郎死，哀之七日，始得当。今之邂逅，幸耳。然君虽生，必且痿痹不仁，得蛇血合酒饮之，病乃可除。”生衔恨切齿，而虑其无术可以擒之，女曰：“不难。但多残生命，累我百年不得飞升。其穴在老崖中，可于晡时聚茅焚之，外以强弩戒备，妖物可得。”言已，别曰：“妾不能终事，实所哀惨。然为君故，业行已损其七，幸悯宥也。月来觉腹中微动，恐是孽根，男与女，岁后当相寄耳。”流涕而去。
安经宿，觉腰下尽死，爬抓无所痛痒，乃以女言告家人。家人往，如其言。炽火穴中，有巨白蛇冲焰而出。数弩齐发，射杀之。火熄，入洞，蛇大小数百头皆焦臭。家人归，以蛇血进。安服三日，两股渐能转侧。半年始起。后独行谷中，遇老媪以绷席抱婴儿授之，曰：“吾女致意郎君。”方欲问讯，瞥不复见。启襁视之，男也。抱归，竟不复娶。
异史氏曰：“‘人之所以异于禽兽者几希。’此非定论也。蒙恩衔结，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。至于花姑，始而寄慧于憨，终而寄情于恝（jia），乃知憨者慧之极，恝者情之至也。仙乎，仙乎！”
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