他们非常重视养生，珍爱着自己的生命，特别重视自己身体的不良变化，也能够及时进行身心调节，所以患病的机会比较少。健康与长寿，在竞争与压力并重的今天，是人们共同的愿望和普遍关心的一件大事。因此，来自儒、道、医、佛家的原生态养生法不但能让我们在领略中华养生文化几千年来蕴含的深远内涵，也能给予我们身体一次健康的洗礼。
儒家的原生态养生法
儒家中庸平和的养生理念
一、顺应天道，养气中和。
西汉前期儒家大师董仲舒将中庸思想和养生相结合，强调养气中和。他说：“循天之道，以养其身；中者，天地之所始终；和者，天地之所生成也。能以中和养其身者，其寿极命”。这种以“天人感应”为中心，以中和之道养身健体的思想是颇有道理的。
实现和谐的方式就是“中庸”。“中”并不是折中，做事无原则。“中庸”也不是指平庸、圆滑。“中”之义，朱熹解释为：“不偏不倚。无过无不及之名。”冯友兰讲“中”就是“恰到好处。”“庸”，朱熹解释为：“平常也。”庞朴认为“庸”有三个含义：一是“用”，一是“常”，一是“平常”。因此，中庸就是用中，它不同于道家的用弱和佛家的用空。其次，常是相对变而言的不变，不变的也就是永恒的。所以，他们提倡的用中，不是主观设定的，而是本之于常；因而是否用中，也就不容径情任性，而应作为常道来遵守。最后，所谓平常之意，正由于普通而平常，故人人不可离。这样，执两用中，用中为常道，中和可常行，三层意思紧密联为一体，构成“中庸”的全部含义。孔子把它当作君子所具备的最高品格：“中庸之为德也，其至矣乎！”
和谐中庸之道作为儒家处理人生关系的基本方式和总原则，是与仁、义、礼、智、信相辅相成，共同构筑秩序井然、协同发展和生机勃勃的社会生态。
遵循和谐中庸之道，让心情常常保持平静喜悦，不强求，不迷恋，消除贪念和奢望，感激自己所拥有的，不去嫉妒和羡慕别人，顺应上天的赐予，可以平和自己的心态，颐养生气，保持体内的原生态能量，从而康寿无边。
二、“和为贵”的人生理念。
孔子在《论语》中曰：“礼之用，和为贵”。《中庸》云：“和也者，天下之达道也”。孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。荀子提出：“万物各得其和以生”。由此可看出，儒家是很讲究“和”字的。认为“和”是重要的天道，有了“和”，才有了礼。才能使人生之路通达，才能使万物不互相阻碍，繁茂生长。儒家认为“和”是天时地利人和中最重要的一环，拥有了“和”，便拥有了得胜的最大机会。
“和”的思想是中华民族普遍具有的价值观念和人生追求。“和”就是强调“天人调谐”，其包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、共生共荣、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想，是人类文明的重要组成部分，是养生健身之道，也是经商发财之道、社会发展之道。
司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》中记载了《将相和》这个故事：战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，所以封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池会，使赵王免受侮辱。为表彰蔺相如的功劳，赵王封蔺相如为上卿。老将廉颇居功自傲，对此不服，而屡次故意挑衅，蔺相如以国家大事为重，始终忍让。后来廉颇终于醒悟，向蔺相如负荆请罪。将相和好，共同辅国，国家无恙。海纳百川，有容乃大；将相和，平天下。只有这种“和”的精神，能让一个国家不是一盘散沙，而成为一个坚固团结的队伍，这样国家才可能兴旺发达。
和为贵不仅对一个国家是有用的，对个人而言更是有着重要的作用。心中遵循和为贵的人生理念，就可保持幸福和乐的心态，宽容待人，自然也会得到别人的善待，这样人便能常感欣喜，有助于生发体内潜藏的原生态能量，增寿延年。
三、“欲而不贪”，知足常乐。
儒家提倡中庸之道，主张勤俭节用，克己复礼。孔子曰：“欲而不贪，泰而不骄”。常以“修己”、“克己”约束自己，不放纵自己的欲望，只有这样才能产生知足常乐的作用。《论语》中指出：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。《孟子·尽天下》也说：“养心莫善于寡欲”。
孔子赞扬其弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回家贫，身居简陋的小巷，每餐只有一碗简单的米饭，一瓢井里的凉水。别人无法忍受这种生活的清贫与忧愁，但是颜回却能够感受到其中的快乐。孔子认为颜回是个贤德的人，因为他能够知足常乐。
除孔子外，孟子亦提出了许多正确的养生思想，如他非常强调精神调摄，指出：“养心莫善于寡欲”。人不可能没有欲望，但只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分的要求。孟子自己提出：“我四十不动心”，意思是在我四十岁后，要自己能掌握自己的情绪，不因情志所动，不为名利所惑，情不动则心安。孟子强调寡欲就是要人们少贪念，贪图享受不劳动就会使身体渐渐惰怠，失去灵活性，体内的原生态能量就会渐渐流失。贪恋权势财物，就会使人尽心竭力地追名逐利，如此一来，脑子里斤斤计较地都是钱财地位，有的人就会为了利益做恶事，有人会不顾辛劳，以生命为代价换取钱财，做恶事的人睡不安稳，透支身体的人损伤健康，总之欲望太大会损耗人的原生态能量，从而引起短寿，不能安享天年的遗憾。
不但孟子强调寡欲，荀子亦是这样，如《荀子·正名》谓：“欲不待可得而求者，从所可”。意思是，欲是人生固有的，既不可贪得无厌地纵情任性，又不可去阻止，要“从所可”，根据实际情况，适当满足欲望。
人非圣贤，一个平常人是不可能同佛家弟子一样无欲无求的，但是人一定要欲求有度，有节制，只要不纵欲妄为，贪得无厌，有些欲望也能促使人们向前看，追求美好。正常范围内的欲望，能够调动人体的原生态能量作用于人体，让人精神焕发，健康喜悦。
儒家静坐养性情
古代儒生们在繁重的脑力劳动之余，只要略懂养生之道者，都要利用余暇“静坐”。
明代《五杂俎》卷二中说，时居庄于京师闹市中的儒生们，有善养生者都闹中取静，采用简捷方便的静坐法：“京师住宅既倡窄无余地，市上又多粪秽，五方之人，繁嚣杂处，又多蝇蚋，每至炎暑，几不聊生。稍霖雨，即有浸灌之患，故疟痢瘟疫，相仍不绝。摄生者，惟静坐简出，足以当之。”
早期儒家以及印度瑜伽和传统道家养生理论都将养静视作为最根本的身心保健法。它们不但教人按时控制呼吸，采用休息的姿势，甚至于提出要绝灭人们在静坐时难免会有的心灵活动，进而“坐忘”，进入空寂清灵的幸福境界。
宋代大学士苏东坡一生历尽坎坷，几遭监禁贬谪，苏东坡在贬谪黄州（治所今湖北黄冈县）和儋州（治所今海南省儋县）时，就常采用静坐之法来调养身心。苏东坡在儋州有诗题“息轩”云：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”如果苏东坡平时不懂得用诸如“静坐”一类的养生术来调养身心，随时保持宁静淡泊的情志和积极乐观的精神的话，他是不会坚持到65岁才病逝的。
三国时代的大才子曹植便是反证。由于他们平时不擅养生之道，在41岁时因受猜忌郁郁而死。
而堪与苏东坡静坐养生术媲美的则是宋代大理学家朱熹的调息静坐法。他在静坐时也像苏东坡一样观“鼻端有白”。我们从他的《调息箴》里知道，他大概已很好地掌握了“坐忘”的气息吐纳法，即“静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。”这与道家的调息修练法很有些相似。
朱熹晚年由于治学过度，健康每况愈下。他在《朱文公别集·答林井伯》中说：“某今年顿觉衰惫，异于常时。百病交攻，支吾不暇。服药更不见效，只得一两日静坐不读书，则便觉差胜。”这说明他在百病交攻，药力不济的情况下，改用静坐修练，终见成效。可惜朱熹在辞世前几年才懂得静坐养生法，不然，他远不止活到71岁的。
因为静坐调养原生态能量，不仅可以调养心神，凝气开悟，还可以治疗身心疾病，是很好的养生延年方式，所以一直倍受儒家推崇。
顺应自然就可以尽享天年
孔子注重养生，在环境及生活条件恶劣的古代仍然活了72岁，有科学家称，人的自然寿命为100岁至175岁，但是现实生活中，人们往往很难活到这个年龄。主要就是因为人们不懂得怎样养生长寿。
养生也要通晓阴阳，明察四时之变化，以此为据，调养人体中的原生态能量。
大自然造化了阴阳、寒暑、燥湿和四季的交替变化，我们就依照自然的交替变化来进行生活起居，学习劳作，以利用自然变化来增加和调节体内的原生态能量，保持身体健康。
世间万物都有其循行的自然发展规律，既有有利于它们的地方，也有有害于它们的地方。古人通过长期认真的观察，明察阴阳之变化，辨别万物之利害。所以能够协调化解其矛盾，使之转化为对人类生命有利的方面，才能够使人精神与形体不受外界侵扰。春季乍暖还寒，就要“春捂”；夏季炎热易出汗，就要多喝水防暑；秋季容易产生脾胃疾病，要注意饮食卫生，不贪凉；冬季严寒，适于进补养生，养精蓄锐。
身体健康了才能够长寿，而长寿的原因并不是因为短寿的延长，而是我们顺乎自然，从不做有损身体健康的事，所以才能够尽其天年。
只要注意观察四时环境，不做有损身体健康的事，调节好身体的原生态能量，尽享天年也不是难事。
孔子的“养生三戒”
儒家学派的鼻祖孔子，就是我国古代养生大师，且为养生学说奠定了理论基础。如孔子的“君子有三戒，；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里的“三戒”，即是根据人的年龄不同，生理特点不一样，而提出的具体养生方法。
一、少之时，戒色。
“少之时，血气未定，戒之在色”，孔子认为年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋。
孔子之所以提出少年戒色是因为青少年时期，血气尚未稳定，人生正处在青春期，是从童年到性成熟期的过渡阶段，它是以性趋向成熟作为生物基础的。在过渡阶段，“男性”和“女性”定型的两极分化特别明显，男女间的需要也表现出从未有过的差异。这不仅表现在外表上，而且表现在许多社会品质和心理品质上。青少年在发现自己的性能力后，便从不同的方面来探究这些能力，心理学专家认为：在任何其他年龄的人们身上都看不到像在12至15岁少年身上所看到的那样大量偏离正常、接近性行为病态的情况。
特别是现在随着物质生活水平的提高，青少年身体发育成熟远远早于从前，加之当今社会各种诱惑诸如网吧、黄色小说、影碟等比比皆是，导致好多青少年因此犯罪。在人生这个“少之时”阶段，对青少年提出“戒色”显得尤为重要，告诉青少年，要远离色欲，防止对身体和社会的危害。
血气尚未成熟之时如果沉迷于色欲，会损害身体，耗损原生态能量。这时正是学习的大好机会，应当把注意力都放在学习上，为自己将来的事业打基础。
二、壮之时，戒斗。
孔子在养生三戒中说：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”。身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗的习惯。
到了壮年，身体强健达到顶点，精力充沛、意志坚强，此时表现出的心态是踌躇满志。但此阶段的弱点也暴露无疑，争强好胜、盛气凌云、目空一切、善于挑战，最容易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果不是自己一败涂地就是两败俱伤。
有句古话是，“少不读水浒，老不读三国。”就是在说，年轻人，年轻气盛，不适宜看《水浒传》这样充满了斗争的小说。因为年轻人思维敏捷善于模仿，如果在生活中像水浒英雄一样遇事就用拳头解决，不是会伤到自己或别人，就是两败俱伤。无论哪种情况，都会不利于社会安定团结，也不利于青壮年的身体健康。
因此，在此人生“及其壮也”的重要阶段，“戒斗”很有必要。青壮年应当修身养性，增强自我修养，不逞强，不冲动，遇事多礼让，如此便能避免与人冲突，不损耗自身的原生态能量，从而得以延命平安。
三、老之时，戒得。
孔子在养生三戒中说：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”就是说等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
人到老年，血气渐衰，除要做好修身养性外，还要保持一颗平常心，正确对待得与失。不能贪图享受、索取，要做些对社会有益的奉献，这样才能对身体中的原生态能量起到加乘作用。
有些官员，当了一辈子清官，临到退休却有了得失之心，觉得自己一辈子没捞着点钱很亏，于是惹下了大祸，晚节不保，甚至把性命都葬送了。让人为其感叹良多。
也有一些老年人，退休之后又去积极参加社会公益活动，为社会发挥一点余热。他们热心帮助别人，没有任何回报，可是这些心胸豁达的老人，脸上都洋溢着幸福的笑容，那笑容是自内而外的，生命的原生态能量使得他们看起来容光焕发。而这些快乐地为社会奉献余生的老人，多数也确实比较长寿康健。
道家的原生态养生法
道家用导引行气激发原生态力量
导引，又称“道引”。导引是肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健身治病的道教方术，它是激发体内原生态力量的捷径。
《一切道经音义》中说：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”《抱朴子内篇·别旨》中也说：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”这几乎是把所有的肢体活动都看成了导引。不过，导引与一般的肢体活动还是有区别的，如《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中就说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。”就是说，练习者导引时，首先精神上必须祥和，平心静气，身体俯仰之时，也要不徐不疾，不焦不燥，肢体伸曲时，也必须遵循一定的节奏，并且节制动作幅度。
道教一向很重视导引功夫，认为借此可以益寿长生。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓等出土过《导引图》，其中记载了40多种导引姿势，这就是先秦导引术的总结。早期的导引还包括气功和按摩，自隋唐以后，道教逐渐把导引、气功、按摩纳入一个更综合的健身体系，形成了自己独特的养生方法。
庄子对气功引导术有着深刻的研究，他在很多方面继承和发展了老子的学说，主张人类应该屏弃外加的仁义礼智，依照人的自然属性，自然而然地生存和发展。他在《庄子·刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”庄子所说的“吹呴呼吸，吐故纳新”，就是导引中的呼吸运动；而“熊经鸟伸”就是导引中的肢体活动。庄子是我国动形养生术的开创者。他强调动形养生，《庄子·天道》篇中就有：“天道运而无所积”。他认为运动养生是很有必要的。
《服气精义论》论述说：人的肢体关节，本来就是用来运动的，人的经脉荣卫，是必须让它通畅和顺的。闲居无事时，就应该行导引之法，所谓“户枢不蠹”，说的就是这个道理。人的气血精神，是与人的生命一体并用来保护生命的。人体内的经脉，是用来让气血运行的。
《玄笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》中更说：“一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以长进血炁。……言人导引摇动，而人之精神益盛也。”就阐述了关于导引的作用，就是说，人通过导引，可以调和体内阴阳平衡，促进消化吸收，抵抗消灭外部病菌的入侵，还可以使气血充盈，精神旺盛。导引对人的身体健康，起着非常重要的作用。
气是用来沟通津血、强健筋骨、活络关窍的。行气也称服气、食气、炼气，需要以导引之术辅助呼吸吐纳，来聚集激发体内的原生态力量，使体内细胞活化，以达到延缓衰老的目的。道教认为，天地万物包括人，都是由元气化生而来的。他们重视行气之法，与它对元气、气的重视有直接的关系。如《太平经》说：“元气行道，以生万物。”《仙经》中强调，行气时，应注意生气和死气，一天之中，从夜半到日中六时为生气盛行之时，从日中到夜半六时为死气盛行之时，所以行气时，必须食生气，而不能食死气，只有生气才是天地日月之精华，才可以最大限度地激发人的原生态力量，使它为人体健康发挥更大的作用。
下面推荐两种道家常用的导引功法，非常适合现代人进行练习以激发自身的原生态能量：
一、太极导引保健功。
太极导引保健功是道家修炼的主要动功之一，本功主要是通过肢体运动来疏通气血，强筋健骨，消除疲劳，平静心情，祛病增寿。每天可以练练太极导引保健功，坚持下去，你就会发现身体的变化，你会感觉到身体中源源不绝的原生态能量，你的气色也会比以前好了。那么，神奇的太极导引保健功应当怎样练习呢？
1.平衡气血。两脚分开直立；两臂左右平伸，肘部自然弯曲，掌心向上，身体保持平直，腰向左弯，左臂下降，右臂上伸，到适当程度后复原，再向右重复以上动作，反复数次。此动作有降低血压，镇心安神的效果。
2.舒筋活络。自然站立；两臂慢慢向前平举与肩平，手心向内随着两臂回撤，手背从两腋向腰、尾骶关节方向向下按摩，并以意引导到涌泉穴，两腿下蹲，重复数次。此动作可以放松全身，舒筋活络。
3.太极开合。自然站立；两臂胸前伸展如抱球状；随呼气两手臂向外舒展，吸气时复原，两腿微蹲，重复数次。这个动作有开阔心胸的功效。
4.巡回搓棍。两腿分开微蹲；两手臂前伸，肘部稍弯，掌心相对距离33厘米左右；两手前后来回搓动，身体也随之转动，重复数次。坚持练习可以强健腰部。
5.进退虎步。两腿分开直立；两手反叉腰，提左脚呈虚步，再向前轻轻踢出，足尖先向内再向外各转3圈后向前踏平，再右脚重复先前动作。重复3次以后同样方式后退3步，还原。此动作可以强健下肢关节、肌力。
6.交替击腹。双腿分开直立；两手空握拳，一前一后交替轻叩小腹与腰背部；两脚也交替活动。这个动作有强健肢体，使全身放松的效果。
每天简单的几个动作，就可以帮助你找到原生态能量，只要坚持下去，就可以益寿延年，让人远离病痛侵袭。
二、峨嵋甩手功。
略微懂一点医学的朋友都知道，人的躯干和四肢都分布着很多的穴脉，这些穴脉中蕴含着神奇的原生态能量。也正因为穴脉中含有原生态能量，中国古代的针灸术才可以对一切病症有起死回生的效果，用针灸治疗慢性病也很管用。刺激穴位不仅仅用针灸，按摩或是像峨眉甩手功一样轻松甩动，也可以充分地刺激穴位，起到治病防病的目的。
峨嵋甩手功就是通过甩手摇身等有节律的动作，将手三阴三阳、脚三阴三阳的十二条经脉和奇经八脉调动起来，促进气血在体内运动的一种原生态疗法。道家认为“元气”是人生命力的根本，中医理论也认为：“气血乃一身之本，阻滞则百病丛生，畅通就病疾自去。”所以说，通过练习峨嵋甩手功可以强化体内的原生态力量，增强生命免疫力。
甩手时头正身直，两脚分开与肩同宽，两手自然下垂，两眼平视，身体放松，内心平静，呼吸自然，心情愉快，面带笑容。甩手时两手同时向前、向后甩动，身体随着手的甩动而自然地前后摆动，在摆动时要做到上虚下实、前虚后实，向后甩时脚趾拇指要用力抓地，力要发于腰，作用于手，落于脚跟，人的重心要随身体的摆动而在脚底前后移动。
峨嵋甩手功激活的原生态能量，可以治尿急尿频，而且可以对其他慢性病例如肝炎、中风、动脉硬化、高血压、低血压、关节炎、心脏病、肾脏病、月经不调等病，均具有很好的治疗作用。峨嵋甩手功也是很好的原生态锻炼方法。
三、五脏导引法
五脏导引法是一套专门用以治疗五脏疾病的动功功法。此功法共分肺脏、心脏、肝脏、脾脏和肾脏导引法五种。临床实践证明，此功法对疾病的治疗和预防有着显着的功效。
1.肺脏引导法：正坐，两手按地，缩身曲脊，使身躯向上挺举3次，可去肺脏风邪积劳。或可两手握拳，反捶背上，左右交替各15次，可去胸臆间风毒。上两法导引时以闭气为佳。导引结束时闭目养神片刻，然后咽液、叩齿3次而止。
2.心脏导引法：正坐，两手握拳，左右交替用力冲拳各3次；又可以一手向上如托重石；又可两手十指紧紧交叉，以一脚踏于手中，左右交替各30次，可去心胸间风邪诸疾。导引时闭气，导引后闭目养神，咽液叩齿各3次而止。
3.肝脏导引法：正坐，两手相叠，按于一侧大腿上，慢慢向另一侧扭转身躯，左右交替各15次。又可两手十指交叉，置胸前翻掌推出，再覆掌按向胸部，反复15次。可去肝脏积聚、风毒邪气。
4.脾脏导引法：坐式，一脚前伸，一脚屈曲，同时两手向后拉伸，左右交替各15次。亦可跪坐，两手按地，头部向两侧交替怒目后视各15次。能去脾脏积聚，风毒邪气。
5.肾脏导引法：正坐，两手如托石状上举，引动胁肋15次。亦可曲肘，手按两膝，左右交替转身各15次。亦可两足交替前后空踏数十次。可去腰肾膀胱间邪气积聚。
本功法可相应对治脏腑系统的有关疾病。作为防病之法，可按阴历月份进行相应的导引法，即春三月作肝脏导引法，4月、5月作心脏导引法，6月及四季最后18日作脾脏导引法，秋三月作肺脏导引法，冬三月作肾脏导引法。
四、内养气功
内养功，是以默念字句与呼吸锻炼相结合的一种功法。该功法配合意守，侧重呼吸锻炼，通过意守和呼吸锻炼，达到大脑静、脏府动的目的。它对神经、循环、内脏保健、尤其是对消化系统和呼吸系统功能活动都有很好的调整作用。内养功强调默念字句、腹式呼吸、舌体起落、意守丹田等，具有大脑静、脏腑动的特点。
功法介绍：
练功姿势常有仰卧位、侧卧位、端坐位、盘腿四种。一般初学者以卧式为宜。坐式、站式可用于后期。以自然舒适为要，以便练功者能充分放松。
仰卧式，平身仰卧床上，躯干正直，两臂自然舒伸置于身体两侧，十指松展，掌心向上，下肢自然伸直，脚跟相靠，足尖自然分开。
侧卧式，侧卧于床上，头微前俯，脊柱微向后弓，呈含胸拔背之热。右侧卧时，则右上肢自然弯曲，五指舒展，掌心向上，置于耳前。左上肢自然伸直，五指伸开，掌心向下，放于同侧髋部。右下肢自然伸直，左下肢膝关节屈曲为120度，膝部轻放于右下肢膝部上。若为左侧位，四肢体位与上相反。双目微闭，以便意念集中。
坐式，端坐于椅上，头微前俯，含胸拔背，松肩垂肘，十指舒展，掌心向下，轻放于大腿膝部。两腿平行分开，与肩同宽，小腿与地面垂直，膝关节屈曲90度，目微闭。
调整呼吸是内养功的主要功法，特点是练腹式呼吸。常用呼吸法有三种：第一种呼吸法以鼻呼吸。先行吸气，吸气时舌抬起顶上腭，同时以意领气至小腹部，腹部鼓起。吸气结束后，停顿片刻，再把气徐徐呼出。其呼吸形式为：吸－停－呼。呼气时将舌放下，同时收腹。以"练功好"三字为例，吸气时，默念"练"字；停顿时默念"功"；呼气时默念"好"。无论字多字少，均分三段默念完。第二种呼吸法，以鼻呼吸或口鼻兼用，先行吸气，随之缓缓呼出，后再行停顿，即吸－呼－停，如此反复，默念字句及舌的配合同上法。第三种呼吸法，用鼻呼吸，先吸气少许即停顿，停顿后再行较多量的吸气。同时用意念将气引入小腹，然后将气徐徐呼出，其呼吸形式为吸－停－吸－呼。
意守法，指练功时将意念集中于身体某一特定部位。内养功最通常用的是意守“丹田”。经过一段时间后，吸气时好像有气入小腹的感觉，即所谓“气贯丹田”，这是意守的理想境界。此外，也可意守膈中、涌泉等穴位。
五、意定派功法
意定派功法是强调以意守为主进行锻炼的功法流派，目的是为了提高人的精神力量，古代的禅定、面壁、数息等，均属意定派功法。
意定是以一念代万念的调心技术的训练和运用，通过训练提高人体的入静能力和意念控制能力，从而放松心身，治疗疾病。根据意守目标的不同，又可分为内意守、外意守和信号意守三类功法。
内意守功法：主要把意念放在身体的某一点、某一部位、某一脏腑或某一穴位，如意守丹田、意守涌泉等，从而调整机体的功能。意守部位的不同可以起到调整机体产生不同的作用。这类功法在医疗气功的临床应用中较为普遍。
外意守功法：主要把意念放在身体以外的某一目标，如花朵、树木、水晶球、自然景色等，对提高意念的控制能力较为有效，但训练难度亦高。
信号意守功法：主要把意念集中于一段语言文字或音节上，利用人类语言文字的各种特定内涵来加强意守效果，进行良性诱导，从而达到强身与治病的目的。如数息法、内养功默念字句法等即属于此。
守静和坐忘让现代人“静心”
一、守静。
清心绝欲，洗心涤虑，使万念不生，这就是守静。它是道教养生的一个重要方面。守静实际上是一种高级的精神调节法。守静养生是指练功时躯体在空间内的位置保持不动的一种养生术。虽然外型上是不动的，精神也很宁静，但人体内的脏腑机能并没有停止，它在定向性的意念活动影响下，产生极大的原生态能量，调整运动人的内脏，这就是所谓的“静中有动”、“外静而内动”。
在运动的过程中如果没有相对空明清静的状态，运动将会流于浮躁，难以成就事业，不可能得到真正的道，也就不可能将生命的原生态力量发挥到极致。三国时的诸葛亮有两句修身名言“淡泊以明志，宁静以致远”，就是对老庄思想的传承。
以下介绍两种守静方法：
1.松静站立：
两腿向左右平行分开，脚尖向前，使身体重心平均分配在双脚板上，双膝微向前弯，放松膝盖，再放松腰背、双手、颈部，使整个身体自然，舌舐上颚、闭目，放松心思站一分钟。其目的是平衡五脏正常运作，不受外界干扰而稳定情绪，心安神怡，松静自然。
2.中丹田三气呼吸：
男左女右，以男生为例，先将左手手掌中心位置的内劳宫穴，对准肚脐正下方两寸位置的气海穴，并轻轻放在上面，再将右手掌心，对准左手手背中心位置的外劳宫穴，轻轻盖住，作三次呼吸，吸时要慢、深、长，呼时将舌头离开上颚，用口慢慢将气呼出，然后做一个自然呼吸，这叫做一吸一呼一平，连做三次。此为调息导引的功法，使大脑入静，心肾相交。
这些锻炼方式都需要长期坚持，才能将人体的原生态能量提升至最佳状态。
二、坐忘。
更进一步的道家养生修炼方法就是坐忘。所谓坐忘，指静坐忘身，达到无所不忘的虚无状态。《道枢·坐忘篇》中说：“坐忘者，长生之基也。”也就是说，坐忘是长生之根基。坐忘时，人最接近生命的本源，也就离生命的原生态力量最近。招致真灵下降，并修炼自己的身体，达到身内清明，就可以与气相合；人体本来就稳含有道，修炼此气，使它亦达清明，就可与神相合。人体最后与道相冥合，这就是得道。
庄子阐述坐忘的道理时，就借用了孔子和颜回。颜回每次学有所得都要去回秉孔子说：“老师，我最近有长进了。”孔子问：“你有什么长进呢？”颜回或说“我忘了仁义”，或说“我忘了礼乐”，孔子都肯定地说“好，但还不够。”有一次，当颜回说他“坐忘了”时，孔子不解地问“坐忘是什么呢？”颜回告诉老师：“遗忘肢体，舍弃聪明才智，与自然相通，这就是坐忘。”一席话说得孔子激动起来：“你这样就好了，与万物同一就没有偏爱，随万物变化就不滞于常理，连我都想步你的后尘了。”明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，“仁义”、“礼乐”，本来是儒家的根本思想，在这里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的“坐忘”。庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道家精神自由的“坐忘”境界。
坐忘的实质是忘我，通过忘我，重新激发原生态的生命力量，积蓄新的精神力量。从而使生命之火旺盛不熄。全真教创始人王重阳在《重阳立教十五论》中有这样的论述：凡是打坐，并不光是指身体端然而坐，闭目合眼，这只是假坐。真的打坐必须是一天十二个时辰中，凡是住、行、坐、卧等一切活动中，心如泰山般安定，不动不摇断绝眼、耳、口、鼻四门与外界的接触，只要心中有丝毫动静思念，就不叫静坐。能达到真坐境界的人，虽然身处尘世之中，他也就能成为圣贤。等到百年功行圆满，他的精神就能离体而去，位列仙班。所以说，坐忘也是汲取原生态力量的重要的修炼方法。
道家原生态动功养生法
道家动功养生将肢体运动与服气、吐纳、漱咽、推拿按摩相结合，并参照动物运动，创造导引体操：一方面继承了先秦道家导引术的传统，模仿动物的运动来锻炼身体，如彭祖导引法和华佗五禽戏中的熊经、鸟伸、龟咽、鱼跃等；另一方面与传统的道家医学相结合，带有对人体的生理认知，如叩齿、咽津、叉手、伸足、引耳等。二者相结合，形成了以导引、服气胎息、按摩、武术为主的道家动功养生术。在练功时，躯体在空间的位置不断地发生变化。虽从外形上看不断地动，但精神活动却保持相对宁静，即所谓的“动中有静”、“外动而内静”、“形动而神静”。
从医学角度上看，人的生命就在于有规律地运动，而道家原生态动功养生法就符合了这个道理，因此被后世倍加推崇。下面推举几个适合于现代人的道家原生态动功养生法，以利大家强身健体。
一、华佗五禽戏。
道家最有名的原生态动功养生法当属华佗创建的五禽戏，华佗五禽戏是以模仿动物动作和神态为主要内容的组合动功。“五”是一个约数，并非限于五种功式；“禽”指禽兽，古代泛指动物；“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式。本法之起源可上溯至先秦，如《庄子》中有“熊经鸟伸，为寿而已矣”等载述，可见当时已有多种模仿动物形神的导引图文，更属“五禽戏”原始功法之类。具体将“五禽戏”整理总结并作为一套功法推广者，是汉末三国时期的着名医家华佗，只是有关“华佗五禽戏”的原始文字早已佚失，惟存一此致零星的史籍记载。目前所能见到的较早载录“五禽戏”具体练法的文献，是南北朝时陶弘景德镇所编撰的《养性延命录》。后世医家、养生家因师传之变异，或根据“五禽戏”基本原理不断发展变化，创编了数以百计的“五禽戏”套路。虽然各法功作互异锻炼重点有所不同，但其基本精神则大同小。《养性延命录》所载“五禽戏”的具体练法为：
虎戏：自然站式，俯身，两手按地，用力使身驱前耸并配合吸气，当前耸至极后稍停；然后，身躯后缩并呼气；如此3次。继而两手先左后右问前挪移，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身；按着抬头面朝天，再低头向前平视；最后，如虎行走般以四肢前爬7步，后退7步。
鹿戏：按上四肢着地势。吸气，头颈向左转，双目向左侧后视，当左转至极后梢停；呼气，头颈回转，当转至面朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转3次，右转2次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸3次，右腿2次。
熊戏：仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床席，两手抱膝下，头颈用力向上，使肩背离开床席；略停，先以左肩侧滚洛床面，当左肩一触及床席立即复头颈用力向上，肩离床席；略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各7次。然后起身，两脚着床度成蹲式，两手分按同侧脚旁；接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床度；当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身驱亦随之左右摆动，片刻而止。
猿戏：择一牢固横竿（如单杠，门框，树叉等），略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两肢悬空，作引体向上7次。接着先以左脚背勾住横竿，放下两手，头身随之向下倒悬；略停后换右脚如法勾竿倒县。如此左右交替各7次。
鸟戏：自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状；呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着，跷右腿如法操作。如此左右交替各7次。然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸；稍停后两手换抱左膝下如法操作。如此左右交替亦7次。最后，两臂如鸟理翅般伸缩各7次。
本法按原要求操练时宜尽而为，以出汗为度。
二、壮腰健肾功。
本功法通过对腰部经络的调理，能够起到强精健肾的作用，对于各种因体力劳动所导致的腰部虚损或肝肾不足所导致的腰酸背痛、肾精不足均有良好的效果。
1.基本功：静立，双手置于身体两侧。全身放松，意守丹田。放松后，双手抬至胸前，双手手指相对，手心向前胸，此时双腿分开与肩宽。
轻轻由左至右，以腰部为支撑摇转臀，整个摇转方式应为腰部的动作，腿与上身都随腰自然摇动。待能很好地站稳后，扭转的幅度可以加大。意念想腰间的肌肉不断结实起来，多余的脂肪全随脚心排至地面。两肩放松，自然抖动。如此9圈。摇满9圈后，由右至左逆向摇动9圈。扭动约3分钟。
扭动完后，以腰部为中心，前后俯仰摇动，动作不宜太急太猛。身体摇向前时，背略弓向前，臀部向后撅。当动作熟练后，前后摇动的速度可略加快，摇动幅度加大。时间约3分钟。
以上动作完成后，放下双手置身体两侧，双腿收回并立。
本功法主要是为了活动腰部肌肉，使腰部韧带、腰椎都得到锻炼，并且可疏通腰腹部气血，对生殖器官的疾病有较好的疗效，并且能增强性能力。
2.护腰功：站立，两脚与肩同宽，以两手的外劳宫穴，分别贴在后腰部的两个肾俞穴位上。肾俞穴的确切位置：第二腰椎横突下，背正中线旁开1.5寸。在调息的同时，两脚向前慢步行走。
以先出右脚为例：当右脚在前，脚跟着地，脚尖跷起时，身躯腰胯要放松，身体正面稍向右前侧倾斜一点。配合呼吸的方法是：趁右脚跟着地、脚尖跷起之时，连做两个“吸”“吸”的动作。身体的重心慢慢地向右腿右脚移动，重心落于右脚时，脚放平，左脚尖点地，脚后跟拔起时，就在转体面向左后方时，做一个“呼”的动作在操练此式时，“吸”-“吸”要慢些，“呼”要更慢些。呼吸完毕，身体向前面转动恢复原状时，用自然呼吸法，千万不要憋气。“吸”、“吸”-“呼”-“平”。“平”就是恢复自然状态下的呼吸状态，也可叫做“歇息”。按照上述的调息过程进行连续的呼吸，反复操练，呼吸9次为一轮。做完一轮后，中间歇息一下，然后再做。恢复松静站立状态，收功毕。
3.壮腰功：
步骤一：两膝竖起坐好。
步骤二：两手抱住双膝，用力拉向胸前，将头贴住膝盖。
步骤三：抬头，同时从口吐气，吐气完毕，从鼻吸气。步骤二、三重复5～7次。
步骤四：仰卧闭眼，两手握紧放在身体两侧，从口吐气，从鼻吸气。
步骤五：从口吐气，两手的手掌朝下，向前伸直，抬起上身，两手尽量接近脚。
步骤六：吐气之后，闭口，从鼻吸气，上半身向后倒，恢复原来的姿势。
三、太极行功法。
太极行功，功在调合阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。
行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。
盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。
两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。
舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。
叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。
两手大指擦热折鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。
即得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得此太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹。莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。
四、黑猫功。
硬功外壮，属阳刚之劲，又名睡功，复名猫功，为练习手指及足趾二部之力者。
练时先将身伏卧于地，然后两手掌按于齐肩之地上，两足伸直，两足尖直支拄地，用身向前探，乘势上升，至离地约一尺时，臀部向后挫，全身随之后退，至离地三寸时，再行先探，循环行之，力尽而止。自始至终，全身除手掌与足趾之外，其余各部，完全凌空，不宜贴地。初时行二三度之后，即觉力疲气涌，与今日所习之体操中伏地挺身略同。
习之既久，次数可以逐渐增加，一年之后，则完全不觉其苦，则易掌为拳，拄地而行之；越若干时更进一步，易拳以三指代之，中、食二指居前，拇指居后，略成鼠爪形，再如法练之； 更越若干时，则单用一足之趾拄地，其另一足，则迭于其上，两足交换行之；然后在背上缚以巨石，如法练之，石增至百斤时，则大功告成，而指趾之力，已不下千斤，若着人身，如被兵刃之击刺，无有能当之者矣。
五、峨嵋甩手功。
中医理论认为：“气血乃一身之本，阻滞则百病丛生，畅通就病疾自去”。甩手功是通过手甩身摇气鼓荡等有节律的运动，将手三阴三阳、脚三阴三阳的十二条经脉和奇经八脉调动起来，促进气血在体内运动，达到通脉、活气血、强五脏、壮筋骨、平秘阴阳，以至达到身强体健，祛病延年。
甩手时头正身直，两脚分开与肩同宽两手自然下垂，两眼平视，做到身松意静，呼吸自然，心情愉快，面带笑容。甩手时两手同时向前、向后甩动，身随手甩，而自然前后摆动，在摆动时要做到上虚下实、前虚后实，向后甩时脚指拇指要用力抓地，力要发于腰，作用于手，落于脚跟，人的重心要随身体的摆动而在脚底前后移动。
甩手功不仅能治尿急尿频，对其它慢性病如肝炎、中风、动脉硬化、高血压、底血压、关节炎、心脏病、肾脏病、月经不调等病，均有疗效。
道家的舒经活络按摩术
按摩是指用手对身体各个部位施以推、搓、捏、击、拉等进行治疗和保健的方法。有自我按摩的方法，也有由他人为自己按摩的方法。按摩是道家养生术中重要的锻炼方法，道家认为按摩可以通畅气血，驱除邪淫，从而达到去除疾病，聪耳明目，舒筋健骨的作用。不仅如此，按摩通过对皮肤、肌肉、血管和神经的压迫作用，可以激发其原生态活力，还可以进而强壮脏腑，同时还可以达到健肤去皱的美容效果。有的自我按摩法从头到脚，有一套动作。有的只按摩一个部位，只有一种动作。但无论这些按摩动作复杂与否，道家的按摩方法确实能够提升人的原生态能量，从而延长寿命。
按摩与导引等术的作用一样，虽然不象道家经书所说可以长生不老，但的确有除病延年的效果。因为按摩可以使毛细血管扩张，使静脉血液回流加快，促进营养物质的吸收和废物的排泄，加强肌肉纤维活动能力，疏导原生态生命力，帮助淋巴运行，从而使全身经络疏通，气血调和，阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。
一、孙思邈按摩法。
孙思邈是唐代著名的道士和医药学家，被后人尊称为“药王”，他少年因体弱多病而学医，一生注重养生，活到了百岁以上。孙思邈按摩法便是出自于他的《摄养枕中方·导引》，是他非常推崇的一种养生方法。具体方法如下：
常常用两手抚摸擦拭面部，使面部富有光泽，不生皱纹。这样坚持做五年，可使面色如少女。抚摩十四遍后停止。
睡醒后起来，调平气息，坐端正，先交叉双手掩在后颈部，目向前方，朝上视，使后颈部与手相互施加压力，这样做三四次，能使人的真精得到调和，使血脉流通，而外界邪气不得侵人，从而就不会生病。
屈曲运动身体四肢，反转、张开、侧动，牵引，这样活动周身关节，各做三遍。
起床后先用贴身穿的厚棉衣擦拭颈项中四面，以及耳后周围部位，使其温暖。然后顺着头发方向抚摩后颈部，抚摩时间适当长一点，再搓热两手来擦拭面部和眼睛。长期这样施行，可以使人眼睛自然明亮，邪气不能侵入。
以上这些动作都做完后，吞咽唾液三十次，须是引导肾水所化的唾液而后咽之。
又可以常按左右耳无数次，使耳不聋，鼻不塞。
常在夜半时到日中这段“生气”时间里天咽唾液十四遍，按在身体的痛处。每当坐时常闭目内视，存想看见自己的五脏六腑。常用中指按摩眼睛接近鼻的双眼肉毗部位，按摩时须屏住呼吸，气呼出时即放开手指。然后再这样反复进行。长期坚持。
常用手按两眉后小穴中（此处是眼睛通气的部位）二十七遍。又用手心和手指抚摩双眼及额上，又用手旋转耳轮各三十遍，这在任何季节都可进行。完毕后，用手从下向上擦拭额上二十七遍，从眉中部开始，向上进入发际中，常常这样按摩。以上按摩时，都不要触犯华盖（华盖，就是眉）。
这些简单的按摩动作，短时间并不会有多么神奇的效果，但是却是无毒无害的，每天坚持按摩一下，几年，几十年，和同龄人对比，你就会发现它的惊人效果，你一定比同龄人看起来年轻许多。
二、养睛明目保健法。
1.熨目法
黎明起床，先将双手互相摩擦，待手搓热后一手掌熨贴双眼，反复三次以后，再以食、中指轻轻按压眼球，或按压眼球四周。
2.运目法
两脚分开与肩宽，挺胸站立，头稍仰。瞪大双眼，尽量使眼球不停转动（头不动），先从右向左转10次，从左向右转10次。然后停，放松肌肉，再重复上述运动，如此3遍。此法于早晨在花园内进行最好，能起到醒脑明目之功效。
3.吐气法
腰背挺直坐位，以鼻子徐徐吸气，待气吸到最大限度时，用右手捏住鼻孔，紧闭双眼，再用口慢慢地吐气。
4.折指法
每天坚持早晚各做1遍小指向内折弯，再伸直向后倒的屈伸运动。每遍进行30～50次，并在小指外侧的基部用另一只手的拇指和食指揉捏50～100次。此法坐、立、卧皆可做，坚持经常做，不仅能养脑明目，对有白内障和其它眼病者也有一定疗效。
以上诸法可以单独做，也可任选1、2种合做，贵在持之以恒，日久定能睛明眼亮。
三、失眠按摩五法。
很多人为失眠所困扰。下面介绍几种传统的治疗失眠的按摩疗法，供大家选用。
患者仰卧位，按摩者坐于患者头部上方，以右手食、中二指点睛明穴3-5次后，以一指或双拇指推法，自印堂穴向两侧沿眉弓、前额推至两太阳穴处，按摩5-10分钟。然后双手拇指分别抵于两侧太阳穴，换用余下四指推擦脑后部风池穴至颈部两侧，重复两遍，再以双拇指指尖点按百会穴。
患者坐位，按摩者站于患者右侧，用右手五指置于患者头部，自前发际推向后发际5-7次，然后按摩者站在患者之后，沿两侧之胸锁乳突肌拿捏，拿肩井穴3-5次。
患者俯卧位，按摩者在其背部用滚按法，操作3-5分钟。心脾亏损者，可多按揉肾俞（腰部两侧），关元俞，最后再点按神门、足三里、三阴交。
自我按摩。患者可在每晚睡觉前，坐于床上进行如下按摩：
（1）揉百会50次。
（2）擦拭肾俞50次。
（3）摩脐下气海、关元50次。
（4）揉按足三里、三阴交各50次。
（5）擦涌泉100次。
（6）仰卧于床上作细而均匀的深呼吸30次，全身放松意守丹田即可入睡。
每晚临睡前先揉足三里、三阴交，每穴1分钟，再掐按内关、神门穴1分钟，再用双手掌根部揉擦背部，以有热感为宜，重点按揉心俞、脾俞、肝俞。最后平卧闭目养神，不生杂念，用拇、食指按揉双侧睛明穴，连续揉按3～5分钟即可产生睡意。
四、有益健康的耳廓按压法。
耳廓，被专家称之为“缩小了的人体身形”。耳朵的各部位与人体内脏器官存在着生理性的内在联系。经常按摩耳朵，可以调节各种机能，提高机体的免疫能力，有益于抗病健身。按摩耳廓还可以促进耳部血液循环，对缓解老年性耳鸣、耳聋有一定作用。
捏耳廓 掌心面对耳廓，顺时针揉动20次后，改为逆时针20次；然后换另一耳廓，依法进行。早晚各做3次，揉动时用力不要过猛，以双耳廓发红充血为好。
捏耳屏 耳屏亦称小耳朵。以拇指、食指不断挤压，放松耳屏，左右耳屏同时进行，每次20-30次，揉时不要用力过猛，以双耳屏发红充血为好。
放松耳廓 掌心面对耳廓，向内耳方向轻轻按下，然后轻轻松手，反复进行，初时每次2-3分钟，以后可增加到5-10分钟，早晚各2次。
钻耳眼 食指轻轻插入外耳孔，来回转动各20次，用力要均匀，速度不宜过快，严防损伤耳朵皮肤，不要双耳同时进行，一般先左后右进行。
过头引耳法 每天清晨起床后，以右手从头上引左耳廓上部21次，再以左手引右耳廓上部21次，此法常练，可使人头发不白，耳不聋，身轻脑健，祛病强身。
五、刮痧治疗颈椎病。
将生川乌、生草乌、细辛、川椒、乳香、没药、川芎、桃仁、红花、羌活、桂枝、葛根各等份制成粗末，然后全部浸入桐油内，油药比例为6：1，浸泡1周后，将药和油置入锅中用文火熬至药物枯焦呈黑色时（以不使药效失去为原则），捞去药渣，过滤的药油即为刮痧用的介质。刮痧板用梨、樟等质密杂木制成，表面边缘光滑。治疗时，将患者颈部及肩部充分暴露，把药油涂于颈肩部，然后手拿刮痧板以45度角刮拭，颈部由上向下，肩部由内向外，用力均匀，风池、颈夹脊、大推、肩井及督脉在颈部一段重点刮拭，当皮肤出现紫红色或紫黑色痧点时即可。隔日1次，10次为1疗程，休息3天后，继续第2疗程。颈椎病经2疗程的刮治，多可取得明显效果。
刮痧治疗颈椎病时，采用祛风除湿、温经散寒、活血化瘀、行气止痛的中药制成药油而作为介质，涂于颈肩部，在刮拭过程中，能较快地渗透入病变组织，刮痧板对局部也有按摩作用，两者结合，可使颈肩部气血通畅，缓解或解除局部肌肉痉挛，消除无菌性炎症，改善脑部的血液供应，从而达到治疗颈椎病的目的。刮痧治疗颈椎病，操作简单，无痛苦，疗效较好，值得一试。
六、月经不调，自我按摩。
月经不调是妇女月经病的统称，是指月经周期、经量、色、质上的改变而发生病理变化，包括月经先期（经期提前）、月经后期（经期延后）、月经先后无定期以及崩漏、闭经、经量过多、经色紫黑等病症。患者在专科治疗的同时，配合进行自我按摩，常能取得事半功倍的效果。本法操作简便，极易掌握。
先取仰卧位，以右手鱼际先揉按腹部的气海穴约1分钟，再以右手拇指指腹罗纹面依次点按双侧下肢的三阴交穴，每穴点按1分钟，最后以一手手掌按摩小腹部约1分钟。
再改取俯卧位，先以两手手掌在腰骶部上下往返反复按摩2分钟，再以双手拇指指端依次点按肾俞、命门、八髎等穴各30分钟，以有酸胀感为度，最后再以双手五指同时提拿双侧肾俞穴各3次。术毕。
注意，自我按摩如在经期前后进行，效果尤佳。
七、慢性腰痛按摩法。
人到中老年，经常会有腰痛。以下推荐刘应国先生的十种自我按摩法，有利于防治老年人的腰痛。
一揉 采取坐姿，两手五指并拢，分别放在左右后腰椎部，掌心向内，上下缓慢揉搓，至发热为止。
二滚 两手握拳，放腰部向四周滚动、按摩，自下而上，自上而下，反复多次进行。头部可配合前倾后仰。
三推 两手对搓发热之后，重叠放于腰椎正中，由上而下推搓30-50次，至局部产生发热感。
四压 两手叉腰，大拇指分别按于腰眼处，用力挤压，并旋转揉按，先顺时针，后逆时针各36圈。
五捏 两脚前伸而坐，或弯曲膝盖，或正坐姿势均可。两手分别捏拿、提放腰部肌肉15-20次。
六叩 双手握拳，两拳手心向外（轻叩腰部以不引起疼痛为宜），左右同时进行，各叩30次。
七抓 双手反叉腰，拇指在前，按压于腰侧不动，其余四指从腰椎两侧处，用指腹向外抓擦皮肤，从腰眼抓到尾部，两手同时进行，各抓36次。
八抖 两手置腰部，以掌根按腰眼处（手心向内）快速上下抖动15-20次。
九按 坐位，以左手或右手中指尖按揉人中穴1-2分钟。
十点 坐位，以两手中指尖分别点按两腿上的委中穴（膝关节后），点按1-2分钟，直至被按部出现酸、麻、胀的感觉。以上十法，可集中进行，也可空闲时分开练习，持之以恒，必有效果。
饮食原生态才可均衡营养
道家认为日常饮食也是养生之中的重要方面。认为人是禀天地之气而生，所以应“先除欲以养精、后禁食以存命”，在日常饮食中禁食鱼羊荤腥及辛辣刺激之食物，以素食为主，并尽量地少食粮食等，以免使人的先天元气变得混浊污秽，而应多食原生态的新鲜果蔬。元代李鹏飞《三元延寿参赞书》中将道家所摄取的食物分为果实、米谷、菜蔬、飞禽、走兽、鱼类、虫类七大类，并将每种食物的习性、吃法、利弊介绍得非常详细，如称荔枝性热，多食发虚热，烦渴，口干；芥菜，不宜与面同食，令人督闷以病；熊肉，有痼疾者不可食，终身不愈，十月禁食，脂不可做灯，烟气入目，失明，不可近阴等等。
道家饮食烹饪上的特点就是尽量保持物原料的本色本性，因为维持了食物本身的性质，也就留下了最多的原生态能量，这样对食用者的身体是有好处的。
另外，道家在长期的饮食养生实践中，不仅找到了平衡营养、强身健体的有效手段，而且还形成了自己的符合原生态养生的饮食习惯。这些饮食习惯，虽然看起来很琐碎，似乎没什么重要的，但是坚持健康的饮食习惯，对于人们的健康大有裨益。道家认为，遵守这些饮食习惯必然会对人们的身体产生好的影响，避免疾病的发生。
下面给大家介绍一些道家的原生态饮食养生法：
一、食粥养人。
粥在我国人民的餐桌上至少已摆放了4000年，在《礼记·檀弓上》就有了食粥的记载，我国历代许多诗人、文学家也留下了大量关于食粥的文章诗篇。
大文豪兼美食家苏东坡在食了黄豆浆辅以无锡贡米熬煮的粥品后，诗兴大发，写下了“身心颠倒不自知，更知人间有真味”的诗句。另外，苏东坡还有书帖说：“夜饥甚，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈益胃。粥既快美，粥后一觉，妙不可言。”他提倡晚上进食白粥，认为它能推陈致新，利膈益胃。
陆游也极力推荐食粥养生，认为能延年益寿，并专作一首著名的《食粥诗》，诗中写到“世人个个学长年，不思长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”。
《梁溪漫志》记载张文潜《粥记》：……妙齐和尚说，山中僧每天将要天亮，一粥很关利害，假如间或不吃，就整天感觉脏腑燥热干渴。因为可以通畅胃气，生津液。现在劝人每天吃粥，当作是养生的关键，一定大笑。基本上养性命，求安乐，也没有深远难知的事情，正是在睡觉进食之间。
同样，道家在养生中也非常重视食每天空腹吃淡粥一碗，可以推陈致新，生津快胃，所获益的不少。假如夹杂有甘咸的东西，就等于普通饮食。扬子云《解嘲文》讲：“最好的味道一定淡，”《本草》载有《粥记》，极力称道空腹吃粥的妙用。陆放翁诗讲：“世俗之人每个人都学长年，没有领悟到长年在眼前。我得到宛丘平常简易的方法，只要吃粥就可做神仙。”
下面推荐几种道家养生粥：
黄芪糯米粥
【配方】黄芪30克，糯米300克，川芎5克。
【功效】益气安胎。
【应用】气虚所致的胎动不安，腹痛气坠下水等。
【制作】将糯米用纱布袋装好，与黄芪、川芎同入砂锅，煎取浓汁。
【用法】药汁分三次服。
常食此粥，体轻步健。
扁豆益胃粥
【配方】炒白扁豆20克，党参20克，玉竹25克，山楂20克，乌梅20克，白砂糖适量。
【功效】益气生津养胃。
【应用】胃酸缺乏症而属气阴亏虚者。
【制作】
将扁豆、党参、山楂、玉竹、乌梅洗干净，同入砂锅，加水适量，以文火熬至扁豆熟透时，取汁加入白砂糖搅匀即成。
芡实糯米鸡粥
【配方】乌骨鸡1只（约1千克），白莲子20克，芡实15克，糯米150克，精盐、味精各适量。
【功效】补脾益肾，固精止带。
【应用】脾气亏虚，肾气不固所致的白带量多，淋沥不尽，月经不调；遗精滑泄，白浊如米泔；腰膝酸软，食欲不振，肢体困重等。
【制作】
1.先将乌鸡去毛，剖除内脏，剁掉嘴、爪，洗干净。莲子（去心）、芡实、糯米洗干净，共装入纱布袋里，扎好口。
2.将药袋放入鸡腹内，用线把腹部切口缝好，置砂锅内加水适量炖汤，待鸡熟烂后，拣去药袋，加入精盐、味精调味即成，分次饮粥食鸡。
乌豆苡米粥
【配方】乌豆200克，苡米30克。
【功效】补肾健脾，利水消肿。
【应用】脾肾亏虚所致的肢体浮肿，小便不利，腰部酸痛，身重困倦，食欲不振等，以及慢性肾炎水肿、营养不良性水肿而属脾肾亏虚者。
【制作】
将以上两味洗干净，同入砂锅，加水适量熬煮，待豆熟烂后，连豆、米带汤汁一起服食。
二、食后将息法。
道家认为，饮食后还有许多方面需要注意。吃饱不适宜急速行走和奔跑，饮食后应当慢步而行数百步，行后，用手按摩腹部数百遍，以消食畅气，对人的好处很大，不但使你能食，且百病不生，有所修为而精神愉快。饭饱后即睡，食物得不到消化而积聚腹中会生百病。饱食后仰卧会形成气痞，引起头风，如受了寒的，寒未解又食热食物，会形成刺风。人不能够夜食，或者说夜食不能过醉过饱。吃饭时思虑太多，做劳苦之事，有损身体，这是虚损人。每天在巳时饮食后，不饮酒，这样做，一定不会有暴病。
三、五味不可偏多。
《记·内则》讲：“凡是和，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，调和使之滑甘。”注：“酸苦辛咸，木火金土之所属，绝大多数是时味，因此可以养气。四时都调和使之滑甘，象土之家。”《抱朴子》讲：“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”
道家认为，凡是食物不能废弃咸，只是少加使它淡，淡了食物的真性真味都得到。每次发现多吃咸物一定产生干渴。咸属水润下，却为什么反而产生干渴呢？《内经》称“血和咸相得就凝，凝就血燥。”它的意思似乎没有明确显明。“泰西水法”讲“仿佛木头燃烧变成灰，漉灰得到卤。可以知道咸从火中产生。因此卤水不结冰。”我认为物极必反，火极反咸，那么咸极反渴。又把玩《坎》卦中画阳爻，就是水含火阳的征象。所以肾中也存在真火。
四、讲究饮食卫生。
道家认为，人们应当注意饮食卫生。每次饮食时，不能吃太多肉食，多吃肉食会滋生百病。要少食肉类，多食饭，少食榨菜、腌菜，并且不要食生菜、生米、小豆及陈臭的食物，也不要饮用不洁的酒。面食使气孔堵塞。不要食生肉，生肉伤胃，一切肉类都须煮熟，趁热食下。吃了东西后应当漱口数次，这使你的牙齿不坏，口中生香。吃了热食后，用冷水漱口的，会使口中充满臭气，引起龋齿病。而且，吃了热食咸物后饮用冷醋浆水，易失声。凡是吃热食出汗后不要当风，易头痛生病，使人目涩嗜睡。每次饭后，应用手擦脸及腹，使津液畅通。
五、提倡辟谷。
辟谷，又叫却谷、绝谷、清肠，通俗一点说就是不食五谷杂粮，辟谷可以让人在最短的时间内，恢复脏腑功能的阴阳平衡，起到调理、排毒、养生的作用。辟谷对胃肠道的疾病效果尤其明显。患有胃病的人，都要严格节制饮食，因为食物会刺激到胃壁，让胃得不到休息；而在辟谷期间，胃肠能够得到充分的调养，许多疾病就能不药而愈。对于有高血压、脂肪肝、高血脂等症状的人，节制饮食更是好处多多。由于“辟谷”期间是不吃东西的，此时人体就会将积存的脂肪转化成热量，供给日常的生活，由此起到减肥作用。在辟谷的第一天到第五天时，一天平均会减轻2-4斤，从第5天开始，每天减轻1到2斤，以后几乎都是以一定的递减方式减轻体重，当然，有时也有例外，要看每个人的自身体质因素及配合情况而定。
医家的原生态养生法
中医原生态养生调摄七情
一、七情过度百病出。
七情在中医理论中是指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七个方面。人在平常生活中如果常常狂喜极乐、气愤不平、怒气勃发、忧心忡忡、愁眉苦脸、思虑过度、意志消沉、精神紧张、知而恐惧、不知而惊吓，就会损耗体内原生态能量，导致心气紊乱、肝肾不调、肺失治节、心肾不交、脾胃运化功能失调而百病丛生。
中国古代有这么一个故事：清朝有个书生叫范进，参加科举，屡试不中，经常被岳父骂得狗血喷头。终于有一次，范进中了举人，他太高兴了，手舞足蹈，不停的笑着拍手说：“中了中了！”范进大喜过望竟然疯了。七情中的每个方面各自对应我们身体中的各个器官，喜会影响心，过度喜悦、兴奋，会引发心脏疾病。范进就是过度喜悦导致了疯病。现代社会中也不乏类似的例子。有位老年人沉迷股票，每天去证券所观察大盘走势，有一天他买的股票大涨，这位老年人一高兴，哈哈哈地大声笑着就躺到了地上，再也没有醒来，原来是老人过度兴奋引发了心脏病猝死。
人当然要有感情，保持淡淡的喜悦可以调节原生态能量，少许的忧思能够增加人的紧张感，有助于更好的工作，但是如果七情过度，则非但不能有助身体健康，反倒会产生各种疾病甚至带来死亡。
只有做到恬淡虚无、静养心神、宁静自在、怡然自乐才能激发调节身体中的原生态能量，使得心肾相交，益寿延年。
二、用心药治百病。
谨防七情过度可预防百病的发生。中医学在数千年前就认为，心理不平衡是导致疾病发生的重要内在因素，并且针对七情发生的原因，提出调摄七情以达到心理平衡，能预防疾病发生，增进身体健康。
早在《素问·生气通天论》就有“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”的论述。它是要告诉人们，做人要淡泊名利、光明磊落、从容淡定、驱逐烦恼、消除妄念、精神静谧，这样就能阻挡病邪侵入肌体，就不易产生疾病。
清初医学家尤乘谈勿药可养生，他在《勿药须知》中提出“疗身不若疗心”之说：“所以人之七情内起，正性颠倒，以致大病缠身，诚非医药所能治疗……故凡思虑伤心，忧悲伤肺，愤怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾，药之所治，只有一半，其半则全不系药力，惟要在心药也。”也就是说，尤乘认为，药物对病症的作用只有一半，另外一半就需要人们调摄七情。一般来说，当一个人七情过度时，体内原生态能量便不能保持平衡状态，阻碍气血运行，致使疾病缠身。很多疾病最根本的原因在于七情，所以药物的疗效就会减弱了一半。关于怎样彻底治愈疾病，尤乘也给出了答案，他说：“惟要在心药也。”心病还需心药医，只有心药才能治百病。
什么是“心药”呢？尤氏引林见堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安哪有病来时。”他认为“灭念”、“心安”就是“心药”；调摄七情、心理平衡就是心药。
喜要适度。中医认为喜为心志，在正常情况下，喜能缓和紧张情绪，使气血调和、营卫通利、心气舒畅。俗语说：“人逢喜事精神爽。”然而喜也有其限度，若超过极限，或对突如其来之喜事情感节制不好，则对健康不利。因为暴喜过度，则气血涣散，不能奉养心神，心神失守，可出现失神狂乱等症候。生活中，此类事例不胜枚举。中医提倡适度喜悦，平时要常存欢喜心、安乐心，保持乐观的情绪，要学会在逆境中觅快意，苦中作乐。遇到不如意的事情，便想想世间必定有比自己更不如意的人，比上不足比下有余，心态即可坦然安之。保持良好的心态，也是适度喜悦的一个重要方面。精于养心之道的人会注意让自己保持良好心态，长存喜乐。
乐解悲忧。中医认为，悲忧为肺志，悲哀太甚，则肺气抑郁，甚至耗气伤阴，致形瘁气乏。临床中，我们经常看到一些慢性病病人或肿瘤病人，本来他们的病情可以得到控制，甚至通过慢慢调理即可治好，但由于过度担忧自己的病情，或太悲观，感伤于负累亲人，导致病情恶化甚至死亡。所以在生活中，我们不管遇到什么事，一定要乐观。乐观的精神可使中枢神经系统兴奋，只有兴奋的大脑才有可能想出绝境逢生的办法。而且乐观的精神状态能够增强消化、吸收、分泌、排泄功能，促进新陈代谢，提高人体免疫力。科学家经过长期的观察发现：心情舒畅的人要比心情忧郁的人患病少，没有精神负担的患者要比精神压力重的患者痊愈得快，胜利者的伤口总比失败者的伤口愈合得快。乐观可以改善身体状况，对健康长寿十分有益。所以我们应该主动追求快乐无忧的生活方式，寻找自己生活的乐趣，远离忧郁悲伤，常怀童心乐意，使心理处于年轻的状态便能延缓衰老。
养性戒怒。中医认为，怒为肝志，有发泄之意，若大怒不止，肝气上逆，血随气而上溢，则面红耳赤，青筋暴涨。气逆于上，可发生吐血、呕血，甚至昏厥猝倒。我们知道三国时诸葛亮三气周瑜的故事。周瑜很有谋略，却总是比诸葛亮差了一点点，次次较量处于下风。周瑜好胜易怒，最后终于被气得吐血身亡。当年吴越战争之时，吴王夫差打败了越王勾践，勾践成了吴国的俘虏，但是勾践并没有因此愤恨而终，却卧薪尝胆十年，终于东山再起，一举灭了吴国，血洗前耻，直到现在，越王勾践的忍辱负重精神依然被人们所传诵。遇事大怒不能解决问题，只会损耗自己宝贵的原生态能量，导致身体无法调和而引起疾病，养性戒怒，遇事冷静，乐观地去想处理办法，才是解决问题的途径。
总之，调摄七情、心理平衡是养生之要素，应当认真掌握。在日常生活中，防止过度的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情所致的伤害，把原生态能量的消耗降到最低限度，才能有效防止疾病的发生，达到健康长寿的目的。
原生态药膳食疗美容驻颜
药膳的美容，不同于化妆品及手术的雕琢美，药膳的作用在于刺激体内的原生态能量，促进机体的代谢，使皮肤延缓衰老，保持自然的光洁红润，从而避免化妆品中化学原料对皮肤的刺激及手术带来的痛苦。当然药膳美容不能像用化妆品那样立竿见影，其作用比较缓慢，往往是由内而外调理，让人的原生态能量作用于人体，服用适当，可使人容颜气色保持娇好，甚至可以延缓衰老。
从古至今，医书对美容药品均有不少记载。《神农本经》把所载药物分成上、中、下品，而具有美容功效的药物都在上、中品，其中有人参、五味子、菟丝子、葳蕤、卷柏、络石、菌桂、辛夷、柏实、桑寄生、白僵蚕、熊脂、蜂蜜、冬瓜子、白芷、当归、藁苯、翘根、川椒、卤盐、桃花、杏仁、细辛等20多种，下品则无。书中对药物在美容方面的作用叙述较详尽，如柏实“久服令人悦泽、美色”；白芷“长肌肤，润泽颜色，可作面脂”；菌桂“久服……面色光华，媚好如童子”；白僵蚕“令人面色女子”等。
三七味甘、微苦，性温，具有化痪止血，活血定痛之功效。三七及其制品有增强肾上腺皮质功能，调节糖代谢，保肝，抗衰老及抗肿瘤作用。三七能滋润和清洁皮肤，对面部黄褐斑有一定的疗效，故可用它制成洁面霜、清洁露、祛斑霜等。
人参为五加科植物，人参的根，又名人衔、神草、黄参、地精、孩儿参，人参味甘、微苦，性温。具有大补元气，固脱生津，安神益智，润肤驻颜，生发、黑发的功效。人参及其制品可治劳伤虚损、瘦弱不食、精神萎靡、须发早白、头发脱落、酒刺面疮、中风。
土获荃味甘、淡，性平，具有解毒，除湿，利关节的功效。土获荃及其制品主要用于治疗梅毒、淋浊、筋骨挛痛、脚气、疗疮、痈肿、痕病。土获荃也可和其他类中草药配合应用在按摩霜及按摩油中。
老年人皮肤由于生理原因往往会逐渐干燥、发皱、色素沉着和出现斑块，需要常吃些莲子、桂圆、牛肝、核桃、水果等。用猪肾、核桃仁、大枣、糯米煮粥食，或以莲子、龙眼肉、百合、芡实共煮成粥，均能润泽皮肤。皮肤颜色深浅与黑色素多少有关。黑皮肤含黑色素多，山楂、胡萝卜、新鲜蔬菜可防止黑色素的生成，使皮肤白皙。常食冬瓜和粳米粥，可使面黑的人脸皮变白。薏苡仁、莲子各适量，冰糖少量，加水同煮，再放些桂花酱，不但香甜可口，美容效果也很好，而且还具有清热、除风湿、利小便、补中益气、健脾开胃等功效。芝麻含有几十种营养物质，常吃可以容美体健。将白芝麻炒熟，捣碎，加食盐少许食用，皮肤会变得润泽而富有弹力。
另外还有很多中药也具有美容效果，只要遵循它的药性，与其他食物合理搭配，就能增加人的原生态能量，使其由内而外散发魅力。
中医药膳美容方剂
注：以下方剂在使用时先以小剂量试用，如有不良反应请立即停用。
方一：变容悦泽方。
取生白附、白芷、密陀僧、胡粉各适量。上述药捣罗为末，以羊乳和之。睡前以药涂面，晨起用暖浆水洗去。本方之配伍用药意在祛风除湿，滋养容颜，用后可令人面容红润光滑。方中的白附子、白芷性皆升散，有祛风除湿通络之效，可解除阳明郁热，清散面部色斑，且白芷气味芳香，有增香宜人之用。胡粉即为铅粉，质地细腻滑润，对面部瘢痕有遮盖作用，使皮肤细腻白嫩。密陀僧系粗制的氧化铝，有橙红色金属光泽，可美化面容，其收敛之性有助皮肤肝黯、瘢痕的剥脱。胡粉、密陀僧均为金属物质，有一定毒性，应注意剂量的控制。诸药以羊乳调和，乃取其温润补虚之性，对皮肤有滋润营养作用。
方二：玉屑膏。
取玉屑、珊瑚、木兰皮、辛夷、白附子、川芎、白芷、冬瓜子仁、猪脂、桃仁、商陆、牛脂、白狗脂。以上药物除玉屑、珊瑚及诸般脂外，并细锉，先于银锅中以文火消诸般脂令熔，然后下诸药，同煎三上三下，令白芷色黄为度，滤去，下玉屑、珊瑚末，搅令匀，于瓷器中盛，备用。每夜涂面，次日晨起以米泔水洗去。本方是集滋养与美容为一体的美容方剂，既能营养皮肤，又能通过药物的祛风活血，利水散结作用而对因风邪、水湿、热毒滞留肌腠所致的面部瘢痕、粉刺起一定的治疗作用。方中所用牛脂、猪脂及白狗脂皆富含动物脂肪，可滋养濡润皮肤，使皮肤柔细腻富于光泽。白芷、辛夷辛香上达，祛风清热；白附子善除面部风痰湿邪，畅通经络；川芎、桃仁活血化瘀，且桃仁富含油脂，外敷可生肌润面；冬瓜子仁、商陆散结利水，消肿解毒；木兰皮可清热、燥湿、解毒，气味芬芳，玉屑为矿物软玉的碎粒，珊瑚为珊瑚虫分泌的石灰质骨骼，两者皆含矿物质成分，色泽莹润，可悦泽皮肤，又能通过细小颗粒的摩擦而磨蚀面部的瘢痕。诸药共用可收到祛风活血，润肤消斑的美容效果。
方三：莹肌如玉散。
取绿豆、楮实子、白及、白丁香、砂仁、升麻、甘松、三赖子（山奈子）、皂角、糯米各适量。上述药共为末，和匀。常用洗面。本方既可润滑肌肤，荡涤去垢，又可祛风除湿，对面部皮肤粗黑、黑斑或粉刺有一定治疗作用。其中绿豆清热解毒，粉质细滑，洁肤爽肌；皂角多脂黏滑，去垢涤浊；白及黏腻，能生肌润肤；楮实子能“充肌肤，悦颜色，壮筋骨”；白丁香（雄雀屎）善治面疮、雀斑；升麻既可升散，又可清泄，善祛风邪，解肌热；三赖子即山奈子，内含龙脑，有类似冰片的作用，可辟秽化浊；甘松辛香行散，善开脾郁，而除面部黑肝；砂仁辛香温润，可祛风润肌；糯米黏润，可滋润肌肤，用其细粉赋型，以增滑腻柔韧之感。常用本方洗面，可令颜面柔润光洁。
方四：猪蹄汤。
取猪蹄1具，桑白皮、川芎、蒇蕤、白芷、茯苓、商陆、白术各适量。以上诸味，以水3斗，煎猪蹄及药，取l斗，去滓，备用。每日1碗，洗手面。本方为滋养性的美容方，用后可使皮肤光滑鲜嫩，洁白细腻，从而达到美化容颜及抗衰老的目的。猪蹄煮汁，黏腻润滑，滋阴除皱。现代研究认为猪蹄富含蛋白质、脂肪等营养物质及胶原成分，可改善皮肤的营养状况，增加皮肤弹性，消除皱纹，防止皮肤衰老。方中其他药物如白芷、桑白皮、茯苓、川芎、白术、商陆等祛风活血、利水除湿；葳蕤养阴润燥，对面部灰黯、粉刺等皮肤疾患的产生有一定的治疗和预防作用，有助于猪蹄功效的发挥。本方尤其适宜老年人及皮肤干燥者使用，油性皮肤者当慎用。
方五：玉肌散。
取绿豆粉、滑石、白芷、白附子各适量。上述药共研细末。每晚临睡前洗面后拭干，以末敷之，晨起洗去。本方主要用于治疗雀斑、酒刺、白屑风、皮肤瘙痒等皮肤疾患，同时起到润肤泽颜的美容效果。方中以绿豆粉为主药，其粉质细腻，性味甘寒，功能清热解毒，润肤白面。滑石清热利湿，爽滑疏利，可利毛腠之窍，润滑肌肤；加之白芷祛风止痒，芳香祛斑，本方药味虽少，然配伍精当，功专祛散风邪，护肤悦面，是一个简便易行的美容良方。
方六：御前白齿散。
取石膏、大香附、白芷、甘松、山柰、藿香、沉香、川芎、零陵香、细辛、防风各适量。石膏另研，共为细末，和匀。先以温水漱口，后以药粉擦牙。本方系宫廷秘方。方中重用石膏，磨牙洁齿，清热增白；再伍用香附、甘松、藿香、山柰、沉香、零陵香芳香辟秽，行气健胃；白芷、细辛、川芎、防风芳香通窍，清利头目，祛风止痛。诸药合用，有洁齿香口，健齿白牙的功效。
方七：当归活血畅。
取当归、川芎、荆芥、薄荷、芍药、红花、甘草、牡丹皮、桔梗、防风、山栀、黄芩、连翘、白芷各等份。上述药锉细。每次6克，加姜1片、细茶1撮，水煎，食后温服。本方主治鼻准头紫黑，血冷凝滞之证。方用当归、川芎、红花养血活血，温散血中寒凝；牡丹皮凉散活血，通络逐瘀。再用荆芥、防风、白芷、薄荷、连翘发表散风，宣通鼻窍；山栀、黄芩取其清肺之功，以防邪热壅肺；再引以桔梗，载诸药上行入肺经。诸药合用共奏活血化瘀，散风宣肺之效，为治疗风热壅肺，瘀血阻滞，鼻准头紫黑，酒渣鼻的有效配方。
中医按摩美容
一、面部。
按摩面部主要是在颜面及五官的皮肤上施用适当的手法，以达到润泽皮肤、除皱祛斑、保持弹性、明目醒神的目的。
1.基本操作法
仰卧位：
用食、中二指以快速轻柔的运法或抹法在全颜面操作5分钟。操作顺序为从下向上、从外向里，具体顺序可按：下颏（此前可连及颈部皮肤一起操作））--两颌--口周--两面颊--两颧--鼻周-一两颞-一两眼周-一额。
用轻快的一指禅推法分别在两嘴角周围、两鼻唇沟、两眼外眦周围、额等皱纹多发部位操作5分钟。操作方向与皱纹方向相垂直。只可自下向上单一方向操作，不可往返。
用大鱼际揉法在两侧颜面部操作3分钟。
用食、中两指腹在颜面部轻轻拍打1～2分钟。操作顺序仍自下向上，自外向里。
点按承浆、地仓、兑端、颊车、上关、下关、睛明、攒竹、阳白、百会、合谷、足三里等穴各5～7次。
2.加减操作法
(1)对颜面部有脂肪沉积者可加用理气消导的手法。
仰卧位：
用拇、食二指拿捏脂肪沉积局部5～7次。
以双手推托法从下颏至两颧部操作3～5次。
用食、中两指腹拍打脂肪沉积局部半分钟。
(2)对油脂性皮肤或伴有面部痤疮者可加用疏风清肺或清热化湿或调和冲任的手法。
仰卧位或坐位：
在额部、颊部、下颌部及鼻部等痤疮好发的部位，用轻快的一指禅推法或指揉法操作5分钟。操作时要按肌肉纹理走行纵向按摩。
用掌或指推法从肩部起分别沿上肢的桡侧、背侧及尺侧推至腕关节，各推3～5遍。
点按合谷、阳溪、腕谷、阳谷、养老、偏历、支沟、外关、阳池等穴各20秒钟。
用捻法在第1～5指操作5～10遍，重点捻揉手指两侧的部位。
(3)对面部黄褐斑者，可加用滋阴补肾、疏肝理气、调和气血的手法。
仰卧位：
用一指禅推法或大鱼际揉法在额部、眼周、颧部、鼻旁部、颊部等黄褐斑好发部位操作5分钟。点按地仓、迎香、承泣穴各半分钟。
用掌擦法横向推擦两胁部半分钟。
用掌擦法纵向推擦两胁部半分钟（从两腋推至两髂嵴）。操作时掌下压力不可过大，对体瘦者手法更应轻柔。
用掌摩法顺时针方向摩腹5分钟。点按气海、关元穴各半分钟。
用掌或指推法从阴廉处起，沿足厥阴肝经（下肢内侧）推至三阴交3～5遍。
按章门、期门、血海、足三里、三阴交及阳陵泉穴各半分钟。
二、眼部。
经常按摩眼部，不仅可以增强眼睛的神韵，减少眼周围的皱纹，防止眼睛皮肤松弛，起到良好的美容效果，还可防止各种眼病。同时，也能使脸部肌肉变得柔软，表情显得生动。
1.基本操作法
仰卧位：
用两拇指面从两眉头向两旁分推至眉梢7～10次。
医者两手互相搓摩至热，掌熨目3～5遍。
用两拇指轻压眼球30秒后，快速抬起，反复2～3遍（按压后感到舒适而无眼球疼痛及视物不清为度）。
点按睛明、攒竹、鱼腰、丝竹空、太阳、承泣、瞳子髎、印堂、合谷各穴半分钟。
用中指面在两眼眶作轻柔的向外旋转推法10～20次（推时不宜触及上、下眼睑）。
2.加减操作法
(1)对眼袋显现者加用调肝健脾的手法。
仰卧位：
在眼周，尤其于下眼睑部用轻快的一指禅推法操作1分钟。操作时可用另一手拇指从边缘处轻轻向外或下按推，使局部稍绷紧，以便操作，但切忌用力推按；继以指按法在局部轻压半分钟。
用稍重的手法在睛明、四白、承泣穴各点按半分钟。
俯卧位：
按揉肺俞、肝俞、三焦俞、脾俞、肾俞穴各50次。
(2)对因思虑过度、夜寐不安而引起眼周现青而微肿者，加用补养心脾，调肝宁神的手法。
仰卧位：
在眼周用轻快的一指禅推法或大鱼际揉法操作1分钟。
按揉太阳、百会、风池、内关、神门、合谷穴各30～50次。
三、唇部。
按摩口唇是一种安全、可靠的美容方法，它既能防止燥裂、保持口唇的美丽光泽和色彩，还能通过按摩使口周肌肉灵活，动作自如，消除皱纹，从而使嘴唇更富有魅力。
1.基本操作法
仰卧位：
用两手中指或食指分别沿两嘴作半圆形推运1～2分钟。
用两手食指指腹按压两侧口角10～15次。口角有皱纹者可加用一指禅推法在局部重点操作。
用指揉法在口周操作1分钟。要求力度要轻，但按揉要充分。
用双手食、中二指自下颏中部经口周向颧弓方向推10～15次。
点按承浆、牙关、颊车穴各20秒钟。
2.加减操作法
(1)对因年老、体弱、久病等引起口唇色淡无泽或发紫者可加补益脾肾，调理气血的手法。
仰卧位：
用掌振颤法于腹部操作5～10分钟，继而摩神阙及关元穴各半分钟。
俯卧位：
按揉心俞、肝俞、肾俞穴各30～50次。
捏脊6次。
(2)对因阴液不足引起口唇干燥，皲裂者可加用滋阴益肾的手法。
仰卧位：
用一指禅推法于关元及中极穴操作2～3分钟。
俯卧位：
按揉三焦俞、肾俞、关元俞穴各50次。
(3)对因心睥积热引起口唇反复肿胀、糜烂、起疱疹者，可加用清热调气的手法。
俯卧位：
用掌推法由上而下推脊柱2分钟，继而按揉大椎穴50次。
坐位：
按揉合谷、曲池穴各50次，继而拿肩井穴3～5次。
四、头发。
要想有一头漂亮、乌黑、有弹性的头发，除了日常科学护理外，按摩美发是最基本，也是最方便的方法。该法主要包括两个内容，一是直接按摩毛发区头皮处；二是按摩相应经络上的穴位。前者可以促进毛发区血液循环，帮助腺体正常活动，有利于神经系统。同时，按摩使头皮松弛，产生压力和张力，有利于血管和腺体的活动，从而直接起到荣润美发的作用；后者可以保持经络畅通，脏腑功能正常，阴阳平衡，气血充沛，从而间接起到荣润美发的作用。
1.基本操作法
坐位：
用一指禅推法在头部操作10分钟左右。操作时应覆盖有毛发生长的所有部位，不可遗漏。可以由头的一侧开始，经头顶、头后，运行至另一侧。亦可从前发际起，经头顶运行至头后，然后在头两侧操作。点按百会、脑户、头维、角孙、风池等穴各1分钟。
用指尖击法在头部沿上述部位及顺序操作3～5遍。本法可双手同时操作。叩击时手法的力度应稍大，以有酸痛感为佳。
用拿法在头部操作。操作时五指要分开，指间关节半曲，以指腹着力，从前额起，依次拿至枕部3～5遍。
用指推法在头部操作。操作时五指分开，以指腹着力，从前额推至后发际，从头侧发际推至后发际5～7次。
用指尖击法在头部轻击，2分钟。
2.加减操作法
(1)对由于肝肾不足，血虚不能上荣于头而复感风邪引起头发成片脱落，伴失眠、头晕、舌淡者，应加用养血祛风的手法。
坐位：
用指揉法或一指禅推法，在脱发局部操作3分钟左右。
用指推法从百会起沿督脉经推至脑户，往返10次左右。点按风池、百会、脑户、曲池等
穴各半分钟。
俯卧位：
用捏脊法操作3～5次，继而按揉肾俞、脾俞、肝俞、肺俞穴各半分钟。
用双手拇指按揉法在颈背夹脊穴操作3～5遍。
点按血海、三阴交、涌泉、水泉、然谷等穴各半分钟。
(2)对因肝气郁结、气机不畅、气滞血瘀，发失所养引起的头发突然成片脱落而长时间不愈，伴面色晦暗者应加用疏肝理气，活血化瘀的手法。
坐位：
在脱发局部用一指禅推法或指揉法重点操作约3分钟。
用搓法在两胁部操作，以热透为度。点按章门、期门、天突、膻中、合谷穴各半分钟。
五、颈部。
在颈部按摩美形保健对颈部的骨组织及关节、肌肉及韧带、皮肤及皮下组织都有积极的作用。通过手法调整椎间关系，可减少不合理的软骨受压从而推迟软骨的蜕变，延缓骨赘的形成或发展；通过手法缓解肌肉韧带的痉挛，可减轻疼痛，使颈椎的内外平衡趋于一致，达到防病、治病的目的；通过手法控制颈部的脂肪堆积及皱纹早现，可达到推迟衰老，显得颈项修长健美的目的。
1.基本操作法
仰卧位：
用一指禅推法在颈前方操作3～5分钟。操作顺序为：从颌下起沿喉甲状软骨--环状软骨--胸肌上。施用手法时要轻快柔和，不可粗暴。一般操作后受术者应感觉喉部轻爽。
用较轻的拿法在喉及气管部往返操作2～3次。
按天突穴半分钟，继而轻揉20次。
2.加减操作法
(1)对颈部皮肤横向皱纹多而深者可加用消除皱纹的手法。
仰卧位：
令受术者下颌抬起，用一指禅推法及指揉法纵向操作2～3分钟。若皱纹较长且多者，可适当延长操作时间。
(2)对颈部赘肉者可加用消导的手法。
仰卧位：
用一指禅推法或指揉法在局部操作3～5分钟。
用食、中、无名指自下颌骨中点向双耳前方推i0~15次。手法的力度可稍大。
令受术者下颌扬起，用拇指从下颌骨中点纵向推至喉结上方10～15次。再用同法，依次在颈前中线两侧，从下颌推至颈肩部各10～15次。注意在喉旁操作时手法的压力要适当减弱。
用拇、食二指拿捏局部，并可加入拧转动作。但拧转力不可过大。
用鱼际揉法在局部轻揉1分钟。
（3）对伴有椎动脉型颈椎病（头痛、眩晕、耳鸣）者可加用通调经脉、濡润筋骨的手法。
坐位：
用掠法在颈及上肢部操作5～10分钟。
用轻柔的指揉法在颈两侧横突体表投影部位操作3～5分钟。
用一指禅推法在全头部操作3分钟。
点按风池、天鼎、缺盆、肩井、内关、外关、神门穴各半分钟。
仰卧位：
令患者仰卧，将头颈置于床外，一助手固定其双肩，医者一手托住患者枕部，一手扶住其下颏部（注意不宜使颈部处于后伸位），与助手做对抗牵引。保持住牵引力的同时将头部分别向左右各旋转一次，然后仍保持牵引力令患者坐起，继以局部轻揉数次。
影响美容的中医疾病防治
一、白发。
白发是指头发部分或全部变白。临床可见先天性白发和后天性白发两类。先天性白发往往有家族遗传史，以局限性白发多见，全头白发较少，见于白化病人。后天性白发有老年性白发和少年白发两种。老年性白发多自40岁以后开始出现，属人体衰老的正常生理现象。但也因人而异，有些老年人虽然满头银发，但身体健康状况良好；而有些老年人体弱多病，但白发很少。少年白发发生于儿童及青少年，常有家族史，一般不影响身体健康，但如短期骤然发生白发，则可能与气血及脏腑功能失调有关。精神紧张、焦虑、营养不良等均可能引起头发变白。此外，白发也可是某些疾病的症状之一，如早老症、白癜风等。
美容方法：
大豆煎染发醋浆、大豆二物，以浆煮豆烂，去豆浓煎，涂发。
黑发散染发官粉、真蛤粉、黄丹、密佗僧、石灰各等份，混匀染发。
白发症患者平时要避免情绪焦虑和紧张，保持心情舒畅。注意劳逸结合，加强身体锻炼。注意饮食营养，纠正偏食习惯，多吃高蛋白食物及粗粮、绿色蔬菜、动物肝脏、芝麻、花生等。
二、斑秃。
斑秃相当于中医的“油风”、“鬼剃头”等，是一种突然发生于头部的局限性脱发，又称圆形脱发。脱发局部既无炎症，也无自觉症状，常在无意中发现。本病可发生于任何年龄，严重者可发展成全秃。
美容方法：
斑蝥两个、百部酒100毫升浸泡10天外用。
鲜姜块外搽。
斑蝥、紫槿皮、樟脑各适量，白酒1000毫升浸泡7天，外搽患处。
冬虫夏草酒外搽。
鲜椰子汁或椰子油外搽患处。
斑秃症患者平时要注意劳逸结合，生活要有规律，避免过度紧张。多吃高蛋白及含丰富B族维生素的食物。晚上不要饮浓茶、咖啡等使人兴奋的饮料，以免影响睡眠。
三、脂溢性脱发。
脂溢性脱发相当于中医的发蛀脱发，又名蛀发癣。是由于皮脂溢出日久导致毛发脱落的一种皮肤毛发病，并伴有脂溢性皮炎的其他症状。本病多发于中壮年人，头皮多油发痒，头皮屑较多，头发往往干燥及缺乏光泽。容易脱落，尤以顶部及前额部头发脱落明显。
美容方法：
脱脂水剂煎水洗头透骨草、皂角各适量，加水2000毫升，水煎20分钟外洗。每3～5天1次。适用于油脂过多者。
脂溢洗方煎水外洗苍耳子、王不留行、苦参、明矾各适量，加水2000毫升，水煎20分钟洗头。每3～5天1次。适用于油脂过多者。
桑白皮方煎水洗头桑白皮、五倍子、青葙子各适量，加水2000毫升，水煎20分钟洗头。每3～5天1次。适用于干燥性脂溢性脱发者。
鲜芦荟榨汁外涂，每日2～3次。
脂溢性脱发患者平时饮食宜清淡。限食糖类、脂肪及辛辣刺激性食物，以免加重病情。生活要有规律，劳逸结合。注意头发卫生，5～7天用温水洗头一次。油脂多者可用含硫磺的药物性洗发液。减少油腻，去屑止痒。洗头次数过频会加重脱发。
四、毛囊角化病。
本病中医学文献无相关名称，是一种慢性毛囊角化性皮肤病，临床少见。本病多有家族病史，老幼男女均可发病，但好发于青少年，夏季日晒后加重。皮疹多发于头皮、颜面、胸前、背部及四肢屈侧，对称分布，无痛无痒。病程进展缓慢，可终生不愈。部分患者可伴有身材矮小、痴呆、不育不孕等症。
美容方法：
蛤粉、石膏、轻粉、黄柏、青黛各适量，共研细末，麻油调涂患处，每日1次。
苦参、苍术、黄柏、白鲜皮各适量，水煎外洗，适用于皮损结成斑块流脓者。
本症忌乱投医药，以免失治误治，加重病情。避免直接日光曝晒，夏季外出应戴草帽，穿长袖衣。
五、皮脂溢出。
本病相当于中医的“白屑风”，是一种由皮脂腺功能紊乱所致皮脂分泌过多的皮肤病。此外还有“面游风”、“头风白屑”等别名。本病多见于青壮年，多发于头皮、颜面，特征为颜面油腻光亮，如涂油脂，头皮遍布白屑，层层不断。病程日久迁延，时轻时重，饮酒进食辛辣油腻后加重。由于本病外着颜面影响美容，往往给患者带来烦恼和痛苦。
美容方法：
苍耳子、苦参、王不留行、明矾各适量，水煎后反复外洗头皮，适用于头皮白屑不断者。
绿豆粉、滑石、白芷、白附子各适量，研细末，每日早晚取少许水调洗脸。
王不留行、白芷等份研细末，外涂颜面。
黄芩、黄柏、白芷、滑石、天花粉、大青叶、金银花各适量，共研细末。每晚洗脸后，取药末2匙，以凉茶水调成糊状后，外涂颜面，保留30分钟后，刮去药膜，清水洗净颜面，每日1次。
皮脂溢出症患者平时应多食新鲜蔬菜水果，限食动物性脂肪、糖类及刺激性食物。用温水和硫磺皂洗脸，每周洗头1～2次为宜，不可过勤。注意皮肤清洁，保持大便通畅。
六、雀斑。
雀斑又名“夏日斑”，中医亦称“雀斑”，也叫“雀子斑”，是一种面部常见的以针尖或芝麻大小黄褐色或暗褐色斑点为特点的皮肤病。本病为常染色体显性遗传，自幼发病，日晒后颜色加深。
美容方法：
中药祛斑面膜白茯苓、白蔹、白芷、白及、白薇、白附子、白术、白扁豆、白僵蚕、防风、羌活、三七粉、淀粉各适量，共研细末备用。取适量中药面膜用清水调成糊状，均匀涂于面部，30分钟后用清水洗去面膜。每天1次，10次为一疗程。
时珍正容散水调成糊敷于面部，30分钟后用清水洗去。每天1次，10次为一疗程。
玉盘散加清水适量，调成糊状，敷面30分钟后洗净。每天1次，10次为一疗程。
祛斑膏蓖麻子仁、密陀僧、硫磺各等份，研极细末，羊骨髓调和成膏外搽。每日2次。
雀斑患者平时要避免日光曝晒，夏季外出可涂防晒霜，戴遮阳帽或打伞。多吃新鲜的水果蔬菜，尤其是含维生素c的食物。不宜滥用外涂药物。
七、酒渣鼻。
本病又称“酒糟鼻”、“齄鼻疮”、“酒齄”等，俗称“红鼻子”，是一种多发于中年人的，以鼻部皮肤潮红，伴发丘疹、脓疮、毛细血管扩张为特点的皮肤病。后期鼻头可变大、增厚，表面凹凸不平，颜色变呈暗红色。古人认为本病的发生与饮酒有关，故称“酒渣鼻”。但根据现代临床观察，本病的发生与饮酒无直接关系。
美容方法：
红斑期可用颠倒散茶水调敷局部，或用黄连膏外涂，每日1～2次。丘疹脓疱期可用四黄膏外涂，每日2～3次。鼻赘期可用黑色拔膏棍或脱色拔膏棍贴敷，2～3天换药1次。
绿豆、荷花瓣（晒干）、滑石、白芷、白附子、冰片、密陀僧粉各适量，共研末，洗脸后用。白天用药粉直接外搽，晚间温水调粉成糊外涂。
酒糟鼻患者忌食辛辣刺激性食物，如辣椒、咖啡、酒等。饮食宜清淡，多吃水果蔬菜，如绿叶蔬菜、豆类、乳类、蛋类，少吃甜食及多脂食物，保持大便通畅。平时用温水彻底清洗面部，不宜用过烫或过冷水洗脸。搽药前一定要先将面部清洗干净。生活要有规律，保持心律舒畅，避免不必要的精神负担。
八、唇炎。
本病相当于中医的唇疮，是一种以口唇肿胀、燥裂生疮或湿烂脱屑为特征的皮肤病，包括剥脱性唇炎、光化性唇炎、接触性唇炎、肉芽肿性唇炎等，统属中医唇疮范畴，此外还有“舐唇风”、“唇湿”、“驴嘴风”、“紧唇”、“沈唇”等别名。本病多见于青少年，男女皆可罹病，好发与下唇，后可累及上唇，病程长久，可数年不愈。
美容方法：
青黛、海螵蛸粉、煅石膏粉、冰片、白及粉各适量，共研细末。湿烂渗水者，干扑患处；干燥皲裂者，香油调涂。
当归、紫草、麻油各适量，同煎，药枯滤清加黄蜡化尽，倾入碗中，待冷后外涂口唇，适用于病久口唇干裂者。
唇炎患者平时应注意口腔卫生，戒除咬唇、舔唇、舐唇、撕唇等不良习惯。忌食膏粱厚味，戒除吸烟。
药食同源补出原生态能量
《黄帝内经》较先从医学方面提出了“药膳饮食”的学说，使中华的饮食文化在中华文明甚至世界文明中达到无以复加的地位，她如同一颗耀眼的玉宝石嵌上了世界文化的宝座的皇冠上，使世人侧目，更为世界的饮食文化乃至整个文明留下了宝贵的遗产。
唐朝时期的《黄帝内经太素》一书中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，反映出“药食同源”的思想。
中国中医学自古以来就有“药食同源”又称为“医食同源”的理论。这一理论认为，许多食物既是食物也是药物，食物和药物一样同样能够防治疾病。在古代原始社会中，人们在寻找食物的过程中发现了各种食物和药物的性味和功效，认识到许多食物可以药用，许多药物也可以食用，两者之间很难严格区分，比如橘子、粳米、赤小豆、龙眼肉、山楂、乌梅、核桃、杏仁、饴糖、花椒、小茴香、桂皮、砂仁、南瓜子、蜂蜜等等，它们既属于中药，有良好的治病疗效，又是大家经常吃的富有营养的可口食品。这就是“药食同源”理论的基础，也是食物疗法的基础。
汉代的《神农本草经》是我国第一部药物专著，收有许多药用食物；张仲景的《伤寒论》、《金匮要略》载有“猪肤汤”、“当归生姜羊肉汤”等食疗方剂。唐代是我国食疗学发展的重要阶段。孙思邈的《备急千金要方》中专解“食治”篇，是现存最早的中医食疗专论，第一次全面而系统地阐述了食疗、食药结合的理论。他在《千金翼方》中强调：“若能用食平疴，释情谴疾者，可谓良工，长年饵生之奇法，积养生之术也。夫为医者，当需先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食乃不愈，然后命药”。
宋、金、元时期，食疗理论与应用有较大发展。宋代《太平圣惠方》的“食治论”记载了28种疾病的食疗方；《养老奉亲书》记述了老人饮食保健与治疗。元代饮膳大臣忽思慧的《饮膳正要》，是一部完整的营养学专著。明清时期，有关饮食保健的著作大量涌现，还出现了一些野菜类著作，扩大了食物来源。李时珍的《本草纲目》也收有200余种药物食物。
鉴于药食同源理论，我国古代人民经过长时间的实验研究，发明了有营养价值又有治疗疾病作用的药膳。药膳是中国传统医学知识与烹调经验相结合的产物，是以药物和食物为原料，经过烹饪加工制成的一种具有食疗作用的膳食。它“寓医于食”，既将药物作为食物，又将食物赋以药用；既具有营养价值，又可防病治病、强身健体、延年益寿。因此，药膳是一种兼有药物功效和食品美味的特殊膳食。它可以使食用者享受到美食，又在享受中，使其身体得到滋补，疾病得到治疗。
中医药学还有一种中药的概念是，所有的动植物、矿物质等也都是属于中药的范畴，中药是一个非常大的药物概念。凡是中药，都可以食用，只不过是一个用量上的差异而已，也就是说，毒性作用大的食用量小，而毒性作用小的食用量大。因此严格地说，在中医药中，药物和食物是不分的，是相对而言的：药物也是食物，而食物也是药物；食物的副作用小，而药物的副作用大。这就是“药食同源”的另一种含义。
随着人们对药食经验的积累，药食才开始渐渐分化。在使用火后，人们开始食熟食，烹调加工技术才逐渐发展起来。在食与药开始分化的同时，食疗与药疗也逐渐区分。但是无论是食还是药，其都蕴藏着巨大的原生态能量，能够补充人体缺少的原生态能量，从而有益于人类实现健康长寿的愿望。
佛家的原生态养生法
食素戒酒吃出健康原生态
佛教在印度本土并不食素，传入中国后，与中国的风俗民情、饮食传统相结合，汉地佛教食素成了独特的风格。
佛家实行素食主要是体现其慈悲精神，其素食的主张建基于慈悲、戒杀生的信念。在信佛者的心目中，一个真正的佛教徒，是热爱一切生命的，饮食也是重要的修行方式，信徒可以通过素食这一特别的“修行”方式，来获得慈悲心，提高生命的质量。佛家认为，一个有残忍行为的人，是不能修炼成佛的。而吃肉的人，由于“无己”，也就是无知，而残忍地杀害生命，佛经上说，这样的人会“断大慈悲种子”。虽然他们不一定是亲手杀害了生命，但是因为他们吃肉，就会有生命被杀害。每个生命都是宝贵的，如果他们真的了解被宰杀的动物，就该知道，那些动物也像人们一样爱惜自己的生命，就会感悟到那些动物被宰杀时同样会感到疼痛和恐惧，那也许就会使很多的动物不再被杀害。因此，佛教主张，要阻止这些杀生的行为，关键是要激发起人们的慈悲心，引导人们去感受动物的心情。
佛家说，众生平等，食素就体现了这样的原则。从物种并存的视角看，人类与其他物种的存在价值是相等的。净因法师在《杀生之残忍》中说：“人是动物，还是杂食动物。谁也没说杂食就一定是要吃肉的。我们可以吃蔬菜、水果和坚果。我们自认为很高贵，但从没有过平等的心，从来没有为和我们拥有同样生命的动物想过。我们鄙视它们的情感，否定它们的生存意义，认为其他动物的存在，就是为了我们的味觉。我们不把动物和人看做是平等的……我们的道德在哪里呢？我们都知道我们不能杀人，可是我们就能杀别的非人类的动物吗？他们和我们一样，是具有生存权利的啊！”这种说法和现代动物保护者的某些观念是一致的。这说明佛家所信奉的“无缘大慈，同体大悲”的观念，与现代生态道德的某些主张是一致的。
佛家有因果定律的基本法则，认为造什么因，就会得什么果，就像种瓜得瓜种豆得豆一样，是必然不变之理。就是基于这种对因果轮回的认识，所以佛家选择素食。佛经上说：食肉的人，死了之后堕入恶的轮回之中，要遭受无边无涯的苦。造杀因就得杀报，食它的肉，就应该还它的肉。个别因，个别报；大家因，共同报。在现代，那些嘴馋的人就爱吃野生动物，为此常常吃出病来，还把病大面积地传染给人类，这类事件，屡见不鲜。佛家认为这就是共报的例子。佛家在这里所说的这种“吃出来的轮回”的教理，从某种意义上说，确实认识到了人的饮食与自然生态链的关系。
人需要从饮食中获取原生态能量，来支持生命所需，减少自身能量消耗。素食中的原生态能量是最丰富的，所以素食是补充能量的最好食物。佛家的素食饮食观念，符合现代营养学的理论。素食中含有人体所必需的所有营养。如果懂得搭配，而且不要偏食，素食者就可以获得更均衡的营养。像莎士比亚、牛顿、萧伯纳等，这些人为什么被称为智者呢？这与他们大都偏爱素食不无关系。大脑细胞的养分主要是麸酸、维生素B及氧气等，食物中含麸酸、维生素B最多的为谷类及豆类等食物；相比之下，肉类中的含量则微乎其微。也就是说素食中含有我们所需要的原生态能量，而肉食中能量很单一，从小爱吃肉不爱吃菜的孩子大多比较胖，而且一般不太机灵，一定方面的原因就是没有均衡摄入能量造成的。所以，素食主义者能获得更健全的脑力，不仅思维敏捷，而且与常人相比，智慧与判断力方面更有优势。肉食中还会带有一些毒素，大量食用会引起高血压糖尿病等疾病。
日本北法相宗管长清水寺总住持大西良庆在昭和五十八年(1983年）逝世，享年107岁。他几十年来一直坚持早上六点钟起床，吃很简单的东西。他的一日三餐是：早餐为梅干、腌大头菜、豆腐味噌汤、白粥两碗；午餐吃早餐剩下的，或是面条；晚餐则是豆腐汤、菠菜或其他青菜混合的白饭一碗。大西良庆总住持修行以来，没有吃过肉类食品。还有很多坚持素食的僧人长寿的例子，这就说明，素食中含有所有必须的原生态能量，现代人关于只吃素不吃肉营养不够的担心是多余的。
总之，佛家食素，既可以补充生命所需的原生态能量，又能提高精神力量，而且不沾荤腥也是祛病防病的好方法，所以说，食素是百利而无一害的。
原生态能量之五味
对于五味，佛家也从提高人的健康水平的角度提出了很有价值的看法，佛经《摩诃止观辅行》中说：适度的酸味，对肝脏有益，却会损脾脏，所以脾病不可吃酸；适度的辛味，对肺脏有益，却会损肝脏，所以肝病不可吃辛；适度的苦味，对心脏有益，却会损肺脏，所以肺病不可吃苦；适度的咸味，对肾脏有益，却会损心脏，所以心病不可吃咸；适度的甘味，对脾脏有益，却会损肾脏，所以肾病不可吃甘。这样说来，佛家的素食也是讲究饮食的多样化和五味搭配的。这与现代原生态理论是一致的，现代原生态理论也认为，酸、甜、苦、辣、咸这五种味道本身就是含有原生态能量的，需要有合理的搭配，才能保证人体得到充足的能量并且不致损伤某一脏器。所以佛家对于五味的说法很值得借鉴。
那么，素食者每天的饮食，基本都有哪些呢？
第一类是水果与蔬菜，包括各种新鲜的、罐装的、晒干的以及果汁，为饮食的三分之一，并尽量选择多类品种，每日不少于五类。水果与蔬菜富含维生素和纤维，深绿色的蔬菜含铁多，柑橘类植物中的维生素C可以有助于铁的吸收并且增加身体活力。
第二类是面包、谷类和土豆，为饮食的三分之一。这类食品富含纤维、维生素和矿物质，是很好的淀粉来源。有可能的话，尽量选择高纤维食品，但要多喝水，并在此类食品中尽量不外加脂肪，免得增加过多热量，难以消耗。
第三类是牛奶和奶制品，此类食品富含蛋白质和钙，对骨质起到很好的作用，应当适量摄取。
第四类是豆类和坚果类，此类食品富含蛋白质和维生素等，应当适量摄取。
第五类是带脂肪和糖类的食品，包括、甜食、饼干以及油炸的食品等，但是此类食品食用过多则会不利于身体健康，所以应当少量摄取。
从对佛家膳食食谱构成的研究可以发现，这五类食品都是佛家基本饮食品种，五味都包括在内，无有偏私，佛家的饮食结构符合原生态理论的摄入平衡，所以很值得现代人借鉴参考。
节食也能调节原生态能量吗？
佛家认为，节食是增进健康的有效方法之一。
唐朝高僧百丈禅师曾经列出寺院生活的二十条要则，其中第四条说：“疾病以减食为汤药。”也就是说，生病了少吃一点对康复也是有好处的。佛经《摩何止观辅行》里面记载：吃得少，心智才能清明。这说明佛家很重视节食在治疗疾病中的作用。
我们知道，有些肠胃疾病和不适，的确需要减食调养，如果吃的太多，会迫使消化系统一直处于工作状态，少吃东西才能让消化系统得到充分休息，减轻身体的过度负荷，使生理组织恢复活力，白细胞和抗体才能充分发挥驱除细菌病毒的效能。
有很多疾病是由于饮食太多太杂引起的，中医有“饮食自倍，肠胃乃伤”之说。饮食过量会引起消化不良、胃肠疾病、影响营养的吸收，或者使过多的养分留在体内排不出去，使得原生态能量的流通渠道被堵塞，导致肥胖、动脉硬化、高血压、糖尿病等慢性疾病。因此，减少或适量饮食，可以防治疾病，还可以减少毒素的积累，这些对于强身健体无疑是有益的。一些宗教还讲究斋戒，让肠胃从工作中解脱出来，清空身体中的毒素，激发身体中的原生态能量。
在美味繁多的今天，人们很容易饮食过量，所以佛家的节食养生法还是很值得借鉴的。
佛家追求“五福”临门的养生境界
一、长寿需除妄念。
妄念，又可称为“妄想”。人世间的每一个人，从早晨睁开眼睛开始，脑子里就不断地在想着各种事情，这样那样的念头，这样那样的幻想，公事私事，好事坏事，家长里短，蜚短流长，像奔腾的流水，没有一分一秒的停止。这个不断想事的心，就是“妄心”，那些心中所想，即为“妄念”。
纵观全部的佛法，归结到一点，就是让人断妄心。妄念一断，即能明心见性，一切看透，自能健康长寿。佛法的这个观点和原生态理论是一致的，妄念就是对原生态能量的干扰因素，妄念越多，人的原生态能量就被吞噬得越多，增加原生态能量才是健康长寿之道，所以说，妄念是长寿的敌人，必须摒除。
二、富贵是布施得的福报。
佛家时常教导人们，要行善事，走正道才能使自己这一世或者下世轮回得到富贵。修得善因，就能得善果，善有善报，恶有恶报。
佛家从养生的角度认为，富贵是用恭敬心布施财物得来的果报。人们在布施时要以善意对人，要报有真诚帮助别人之心，而不能以期待回报的因由帮助人。所布施的物品应当是别人所迫切需要的，并不论价值大小，因为赠人所需才是最大的布施，雪中送炭比锦上添花更好。不能以自己的贫穷与富贵为借口阻碍布施的善心，每个人都有帮助别人的力量。
从原生态理论来讲，佛家的说法也是正确的。帮助别人是一个增加原生态能量的过程。你的原生态能量并不会因为你给予别人什么而减少，相反，当你在真心帮助别人的时候，你的内心是快乐而充实的，你的整个身心都会被原生态能量充满，这时候，你的身体就会分泌出有益物质，帮助你得到安宁和健康。
三、康宁本因心宁。
“康宁福”中的“康”与“宁”是不可分割的，追求“康宁福”其实是求得心灵的宁静。前面也有提到，疾病的产生根源是内心的妄念在作祟。中国有句古语：“天下本无事，庸人自扰之。”这句话可以说是对天下那些执着于妄念的人的一支清醒针。原生态理论也认为，安宁的心灵能够拥有纯粹的快乐，长久的幸福感，拥有安宁幸福的人，能够得到更多原生态能量，也就可以拥有更高质量的生命过程。如果内心乱糟糟的，整天东想西想，只会劳心伤神，给身心带来不必要的负担，甚至损毁身体中的原生态能量，以致产生疾病甚至缩短人的寿命。
佛法认为，世间的万物都是因缘和合的假象，是“空”的存在。然而，世人都执着这个假象为真实，所以才会产生了许多苦恼和病痛。因此，佛家认为只有坚定护持佛法、心境宁静的人才会无病无灾、无痛无痒地安享康宁之福，取得无上菩提。对于万千众生来说，破除妄念、心境安宁也是十分重要的，因为只有这样，才能增加原生态能量，用这能量消除烦恼、抵挡疾病的发生。
四、好德者有慈悲心。
佛门养生的第四重境界为“好德”。“好德”是五福中最重要和关键的一福。“好德”能带来长寿、富贵、康宁和善终的果报。如果一个人充满慈悲之心，舍己为人，行善求道，则他的一生都会幸福、快乐，因为“一切为天下，建立大慈悲；修仁安众生，是为最吉祥。”
“千年暗室，一灯能破。”人生一世，就好像身处一暗室之中，黑暗充斥全部空间，痛苦无时无刻不存在。要想摆脱诸般苦处，只有修仁好德一路可走。修仁好德就是破除暗室的那盏明灯，照亮我们的人生。修仁好德能让在痛苦和黑暗中挣扎的人们得到幸福和安宁，所以修仁好德是增加原生态能量，增加生活质量的好方法。
佛教养生之道认为，慈悲心是修仁好德的基础。具备慈悲心，才有可能作种种好德之举，因而能成正果，延年益寿。佛家认为，生而为人却对众生没有慈爱之心，是鄙贱的人。在佛典《法句譬喻经》里就记载了这样一则故事：佛陀在世的时候，有一位商人进入罗阅城，被一头母牛用角刺死。牛的主人怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵着那头牛去喝水的时候，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气愤，立即把那母牛杀了，又把肉卖给了别人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息的时候，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。人们觉得这件事很奇怪，就去问佛陀。佛陀说：从前有三位商人投宿一个老妇人的旅馆。这三个商人以为老妇人孤独无能，就没给钱偷偷地溜掉了。后来被老妇人追到，商人们却说：“我们已经给了你住宿的钱，你怎么又来向我们要呢？”老妇人无可奈何，但她在心中愤恨地想：等我将来再遇到这三个人，一定要将他们杀死。当时的老妇人就是这头母牛，而那三个商人就是三个被牛刺死的人。
由此看来，“佛法无边，回头是岸”，人一定不能无德。否则到头来一定会搬起石头砸自己的脚。善恶终有报，也许无德一时似乎占了便宜，但是最后那些业障是一定要还的。所以，真正懂得原生态养生的人，注重修仁好德，不做奸佞小人之事。
五、善终不得滥杀生。
佛教认为，滥杀动物尤其是国家保护的珍贵野生动物的人不得善终。生活中没有一个屠夫会善终的，因为以杀生害命为业者，日久天长身上就会积淀很多恶气，由于恶气缠身，最后不是横死，就是死亡时痛苦不堪。
明白了以上的道理，大家自会反省自身有无不到之处，从而修善其身，调节体内原生态能量，以达到五福的至高境界“善终”。
蕴藏原生态的藏医
在长期的生产、生活和医疗实践中，藏医学逐步形成了自己独特的理论体系。而藏医学说中也蕴藏着原生态养生的道理。
藏医认为宇宙是由小五行（金、木、水、火、土）和大五行（气、火、土、水、空间）组成，小五行在人体则指心、肝、脾、肺、肾；大五行则包括整个宇宙，整个宇宙都依赖大五行的运行。其实大五行和小五行都是原生态能量。小五行就是人体内的原生态能量，包括生来就有的和后天吸取的。大五行是自然中无处不在的原生态能量，这个能量无穷无尽，包含于宇宙的一切物质中。
藏医理论认为，人体内存在三大因素，“龙”、“赤巴”、“培根”；七大物质基础，即饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三种排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配着七大物质基础及三种排泄物的运动变化。在正常生理条件下，上述三者互相依存、互相制约，保持着相互协调和平衡，当三者中的任何一个因素或几个因素由于某种原因出现过于兴盛或衰微的情况时，则会出现龙病、赤巴病和培根病，治疗上就需要对三者进行调整，使其恢复到协调状态。三大因素包含着原生态能量，必须要调整好原生态能量，才能使七大物质平衡协调，才能保证三种排泄物的正常运动。
关于疾病发生的机理，藏医认为归根到底是由于“龙”、“赤巴”、“培根”三者之间失去平衡和协调，使身体的元气受到了伤害，因而危及健康。因此，治疗的目的，就是调整这三大因素的偏盛偏衰，使其能够重新协调起来。由此看来，原生态能量是维持人体正常运转最重要的物质，必须激发和调整好原生态能量，人才能达到延年养生的目的。藏医也有一些治病养生的方法是符合原生态疗法规则的，例如灸法、敷法、药浴疗法等，下面就给大家推荐一些藏医的常用原生态养生疗法：
1.灸法。藏医对于于寒性病，特别是胃火衰微、消化不良、浮肿、水肿、头部及四肢的黄水病、虚热病、神经错乱、癫痫、健忘以及热性病的恢复期经常使用灸法。做灸的材料，主要是艾叶。藏医施灸，和中医的针灸一样，一般都有固定的穴位。
2.敷法。敷法又称搽涂疗法，是一种通过外涂以治疗体内病症的方法，所以比较特殊。因为这种方法简便易行，在民间也常常应用。藏医认为，搽涂疗法对身体具有补养的作用，皮肤粗糙、出血所致精血亏虚不足、精神不畅、劳累过度、失眠等，都可以用此法治疗。常用的搽药为油脂类，其次是软膏。而事实证明，敷法确实对这些病症可以起到很好的作用。
3.浴法。藏医药浴疗法是具有特色的一种原生态疗法。浴法分为水浴和敷浴两种，各有特色。水浴疗法，以五种天然温泉——硫黄温泉、寒水石温泉、矾石温泉、五灵脂温泉和石灰石温泉治疗相应疾病为最优，可以治疗外散于肌肉、内伏于骨髓之伤热、毒热及陈热等各种热病。敷浴疗法是将配制或经烧煮之后的药物装人布袋中，包扎或放置于病患部位，从而起到治疗作用的疗法。两种药浴疗法都有很好的治疗效果。
以上这些藏医的治疗方法，其目的都是为了刺激患者身体中潜在的原生态能量，将这些珍贵的能量释放出来，从而达到解除病症的目的。
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