青原区富田村居住着文、王、匡三大姓，他们先后在宋代开基，各姓均建有总祠、分祠、房祠，目前保存比较好的就达十六座之多。古时，这一带就流传着“种匡家的田，吃王家的饭，打文家的牌”、“匡家出了个匡娘娘，文家出了个文天祥，王家有个大祠堂”等民谣。所谓大祠堂，指的是庐陵一带最大的祠堂，叫“诚敬堂”。该祠堂建于明代中期，占地面积为三千六百多平方米。
富甲一方的富田王氏大概是要用这座祠堂，把那以匡娘娘和文天祥为荣耀的匡家、文家比下去。王家的富庶来自经商，主要是做竹木生意，借舟楫之利他们把木材销往南京，听说至今南京火车站旁还有一个王家湾村，它是当年排工们的落脚点繁衍成为村庄。因为富庶，王家还建有分祠七座。
诚敬堂的形制有些特别，它由祠前广场、门楼、前厅、庭院、参亭、正厅、谒祖厅构成，跨进门楼，但见一个天井式院落，内植草木，两侧的回廊和厢房，使之呈现出寺院风格。祠内用材考究，正厅两根立柱直径超过一米。厢房的板壁上，密布着弹洞。板壁无语，弹洞有眼，我通过弹洞窥望着历史深处。这是红军时期留下的，当年的富田事变就发生在此处。
而历史的更深处，则高悬在头顶之上，是那一块块牌匾。祠堂的上堂檐步有四角厅式抱厦威风凛凛地伸入院中，上面的匾额竟是“枢密院”！
森严的三个大字，毫无顾忌，赫赫然出现在乡野上，着实令我大惑不解；而被清朝的一位吉州知府看到了，那就对不起了，他不禁勃然大怒。
也是树大招风，那位知府大人来富田一带访察民情，听到童稚都在传唱那首顺口溜，甚是好奇，便有意去诚敬堂考察一番。当他看见这座祠堂规模特大，前后五进，进门便见里面那“枢密院”时，顿时火冒三丈。富田王氏并未出过什么大官，却仗着财大气粗而不顾规矩，如此大胆僭越，是可忍孰不可忍。于是，知府大人也不细察了，当即下令拆除。次日他不顾百忙，亲自到场督阵。
其实，富田王氏当初建造大型宗祠的本意，仅仅是为了展示王氏家族“人丁兴旺，生意亨通，财源茂盛，文风蔚起，建祠蓄气，以励后人”的宏愿。可是，无论怎样解释，知府全不理会。王氏族人急得像热锅上的蚂蚁，急中生智，想起了相距几十公里的同宗同源梅冈王氏，于是派坐骑飞驰梅冈。两族兄弟合商良策，认为以明朝皇帝敕封梅冈鸣臣公的“黄门给谏”牌匾压阵救驾，必然相安无事，当即便从梅冈王氏宗祠本仁堂卸下牌匾，装上马车，十万火急返回富田已是深夜。族人将“黄门给谏”匾，挂在诚敬堂上堂的横梁上。因为牌匾周围布满了蜘蛛网，谁见了也不至于生疑。
经过一天的拆除，诚敬堂前面两进建筑基本被毁。次日一早，知府赶来继续督工拆祠。这时，族长笑脸相迎，巧请知府不妨入祠看个究竟。当知府看到明朝皇上的御笔“黄门给谏”时，诚惶诚恐，连忙下跪，喃喃道：微臣罪该万死，恭请先朝皇上谅解。知府还责怪王氏族人怎么不及早通报，以致造成误会，当即下令民工全部撤走。所以，富田王氏宗祠诚敬堂保存下来的只是后三进。
搬来“黄门给谏”匾，其实就是搬出了同宗同源本族先贤王鸣臣。他在明嘉靖年间相继登榜举人、恩科进士，从政期间，曾颇得当朝皇上赏识。其时，奸臣严嵩当道，权倾朝野，专横跋扈，欺上瞒下，谎报民情，陷害忠良。诸臣虽深恶痛绝，但又不得不表面应付，虚与周旋。而王鸣臣始终以社稷为重，体察民情，发现问题敢于直谏皇上。于是，便遭到严嵩嫉恨，他以王鸣臣上疏不恭罪为由激怒皇上，害得王鸣臣受到了廷杖四十的惩处。此后，王鸣臣一边为效忠朝廷恪尽职守，一边为防不测而小心谨慎。比如，在与严嵩交谈时，故作性情迂滞、语短，以防授人以柄；非要与严嵩通信联络不可时，他则以睿智妙语敷衍搪塞之，且用乌龟尿磨墨写信，因为日子长了那种字墨能够自然地消影无迹。
严嵩反叛阴谋败露后，皇上下令彻查严嵩党羽。因王鸣臣深谋远虑，预测在前，不但未受牵连，反而倍受皇上青睐。为弘扬正气，鼓励正直忠臣，皇上特敕封王鸣臣“黄门给谏”，并赠朱氏诗卷三十首。这时的他头脑清醒，巧妙辞去朝廷当差，赴贵州等地任职。
一个人的人生不过是一块牌匾。然而，这块“黄门给谏”匾却成为梅冈王氏的无上至宝，一不小心，它又成了胆大妄为的富田王氏的护身符。
一块牌匾救下了一座宗祠。因为这段经历，分别生活在富田、梅冈两地的诚敬、本仁两堂兄弟，更加深情似海。每年冬至，他们都要联合举行祭祀，两堂轮流坐庄主持。祭祀之日前，不论早到晚到，东道主都要以火把照明迎接前来本村祭祖的兄弟，以表热忱，并以二百吊铜钱，互相赠存，作为传家之宝。这一风俗，沿袭到民国二十八年（公元1939年）才终止。
因为有了“枢密院”，这座宗祠简直就成了宗族的小朝廷。我惊讶于当年富田王氏的胆量。尽管它信誓旦旦地声称：建祠为励后人，但是，阔大的空间、恢弘的建筑和威势的牌匾，分明营造出一种傲视他族、不甘人后的环境氛围，置身于这种氛围中，也就不难捕捉一个财大气粗的宗族内心的蠢蠢欲动了。再说，所谓激励后人，何尝不包括期望有朝一日攀龙附凤的梦想呢？哪怕出个匡娘娘那样的皇妃。
在文、王、匡三家当中，匡家是最早在富水河畔开基定居的，匡姓到此，见这里田土肥沃，故名“富田匡家”。匡氏总祠崇孝堂，始建于明成化年间，高大的石质墙体展示着令人生畏的皇家气度，祠堂由照壁、聚星池、参亭、厢房、朝楼、享堂等组成，占地面积六千平方米。此外，村中还有思养堂、踵芳堂、攀桂堂等分祠八座。据传，明代皇帝朱棣的第七孙、建安简定王娶了匡家的一个女儿为妻，诰封其为辅国夫人，这座祠堂式的朝楼就专为这位娘娘而建。琢磨起来，那些分祠的堂号似乎也与娘娘多少有些瓜葛，很是耐人寻味。
吉安的卢家洲，也为从前出过一位皇妃自豪着。它可以“玉祠”为证。所谓“玉祠”，即该村卢氏宗祠，因为祠堂建筑中大量使用汉白玉石料而得此名。
卢家洲村卢氏，为江西第一个状元卢肇的后裔。卢肇在吉州刺史任上过世后六百余年，他的后代为纪念他从袁州举家迁居至此。宗祠建于清嘉庆十年（公元1805年），坐北朝南，面阔三间，二井三进，匾额上书“科第征贡”四字，标榜元代开基祖为乡举进士、贡入朝廷的显赫身份。
大量的玉石镶嵌在建筑里，让卢氏宗祠凸显出玉一般的高贵，玉一般的圣洁。该祠有大门、腰门、后堂门七座，加上西侧舍间的福主庙，共有八座门。这八座门的门楣、门槛、门蹲、条柱乃至门臼，全都用整块汉白玉做材料。横竖两条墙角石是整条的汉白玉，遍布祠内的十六尊柱础也是汉白玉。最叫人吃惊的是，面阔三间的明厅阶石还是整块的汉白玉，其中，中厅阶石长达近六米，比故宫最长的汉白玉还长一米多，当地人称此为全国之最，不知妥帖否。我孤陋寡闻，不便置喙。阶石下面雕有双龙履于地下，意为龙脉永存。祠堂大门门楣深雕神态各异的九仙童子，门础刻竹节、瑞兽，门柱石饰竹节棱边，柱础呈六边形，面内开光，刻灵花异兽，福主庙门楣刻双龙戏珠，象征圣洁与权贵。
此外，祠堂内置汉白玉石鼓六对，石鼓饰乳钉纹，两侧饰有铺首浮雕，雕有龙、虎、狮、麒麟形象，每只重一百九十公斤，为镇祠之宝。我后来得知，那些汉白玉石鼓连续两次被盗，结果无一幸免，而在早些年，这座宗祠就已有宝鼎、雕龙斜撑先后失窃的教训。看来，这“玉祠”始终被贼惦记着。
村人说，炎日盛夏，只要走进宗祠，顿觉清凉，靠着门柱，一身大汗即可退去，即使暴晒在烈日下的墙角石，摸一摸也是沁人肌肤的惬意。那是自然。
一个小小的卢家洲村，建造祠堂竟能、竟敢动用数十立方米的大型汉白玉石材，甚至把故宫御用石材比了下去，妄自称最，可见当年它“牛”得可以。也不怕被满门抄斩诛灭九族么？当年卢家洲的气概真是一个难解之谜。是否瞒天过海，反正天高皇帝远？是否得了恩准？抑或，果真沾了皇亲？
村人声称他们敢于建造玉祠是仗着有个皇妃。走进活水环绕的卢家洲，老村长指着一处门前临水、窗外拂柳的宅院，告诉我：那位皇妃娘娘从前就住在里面。那宅院粗略看上去，确实也觉得与周围的民居有所不同，透着一种耐人寻味的气韵，或许果然是娘娘的闺阁。但是，且慢，这等攀龙附凤的贵亲，在族谱中却只字未提，而且也未见御笔封赠的牌匾，这不能不令人生疑。
如今不过百十户人家的卢家洲，叫人费心思的古迹真不少，比如绕村的水系，比如村外两江汇流处的斜塔，比如村边并排躺着十二位进士的墓冢。那些墓碑挤挤挨挨嵌在一面低矮的土坎上，没有坟茔，像一截残垣，仿佛生前的功名、身后的荣耀对他们都不重要了，他们只需一抔净土，安眠千年。这一进士冢群静卧在洋溢着夸耀神采的庐陵大地上，它的简朴，它的豁达，实在是个意外。后来我才得知，他们不过是乡试产生的举人，为了好听，人称“乡进士”。
玉祠与之形成了强烈的对比。其实，我们大可不必追究那位皇妃娘娘的真实性，让我寻味不已的是，依仗着先贤的功德声名，卢家洲人竟可以通过建筑把曾经的荣耀和未来的祈愿，表现得如此肆无忌惮；而他们对建筑装饰的讲究，却是倾情于汉白玉石材，好像唯有这高贵、晶莹的材料，才足以宣泄他们内心的迷醉和神往。
这几座宗祠，有的以规模宏大称雄于乡里，有的以富丽堂皇炫耀于世人。无论有意无意，它们都不约而同瞄准了宫廷官宅建筑的某些细节，刻意加以仿效。我想，它们所要追求的并非只是形式的美感，应该说，更主要的是，它们被积淀在人们内心的登科入仕、平步青云的人生理想和荣华富贵的生活愿望所蛊惑，并为之冲动。
倒是真正出过宰相的富田文家反而超脱。
文家的几座祠堂显得简约而质朴。文氏总祠始建于元代，文忠公祠始建于明正德年间，清乾隆年间再次扩建，现仅存基址。现存的有五桂堂焕公祠、忠孝堂轩公祠两座分祠，还有近年复建的文氏宗祠，祠堂都比较简单，里面只是一间正厅。听说，族人珍藏着文天祥的手迹、遗像、诏敕、石碑，从不轻易示人，而到每年农历大年初一，则会把文天祥的血衣战袍神秘地挂于祠堂，供本族男丁瞻仰。
不知是否要与富田村三姓的祠堂攀比，邻近富田村的陂下村，人口不过一千八百，在面积近十公顷的地皮上。竟有建三十六座祠堂，现存二十六座。陂下村在唐代先由罗姓开基，至南宋初年，参军胡晃徙居此地，渐渐成为胡姓聚居的村落，这里的祠堂群多属于胡氏，而且建筑风格统一。村口的胡氏祠堂，前院以院墙围起，院门开在侧面，为坊式门楼，名称却是豪迈，称“朝天门”。在村落形态完整的陂下，现存的古祠、古街、古戏台及众多古井，都在述说当年不甘人后、大兴土木的比拼。
我站在晒着稻谷的院子里，曾经这样猜想，这座“朝天门”可能是眼红着文宰相、匡娘娘，从王家的枢密院那儿借来了几分胆气吧？的确，置身于如此咄咄逼人的环境中，一个宗族是需要一种精神的。陂下胡氏能够与人较劲的，大概就是自己踌躇满志的发奋了，门楼顶端那只单足站立的石猴子，分明在翘望着“马上封侯”的现实。让人惊讶的是，村中每座祠堂上空，都有同样心情迫切的这么一只猴子。会合起来，那就是一大群！可见，耿耿于怀的胡氏真的着急了。
是的，鱼龙际变的梦想，始终在怂恿着人们，把寄予后人的期望栽种在祠堂的袅袅青烟中，栽种在祖先的殷殷期待中。
历史上，渗透于广阔民间的“学而优则仕”的传统心理和以诗书传家的社会风尚，为千村万户造就了学而入仕的楷模，也为天高皇帝远的江西乡村造就了与朝廷的不可思议的联系。民间对金銮殿的仰慕和怀想，完全可以通过仕途得以亲见；既然如此，它的威势、它的奢华，也就在所难免地为人们所记取，连乡村在建造新屋举行上梁仪式时那出自耕夫匠人之口的《上梁彩词》，竟然也是口口声声唱赞着“登云梯”、“金銮殿”。当人们仰慕至极、怀想成痴时，注定就要和泥为砖、凿木为枋，结构于建筑之中了。
据《明史舆服志》，民间禁用官阶定间架，并且官民房屋不许雕刻古帝后圣贤人物及日月狻猊麒麟犀象之形，后来清代也屡申前禁。然而，在遍布乡间的众多宗祠建筑中，我们可以轻易地发现对这些禁忌的漠视和挑战。人们或者任性地放纵自己的心思，把宗祠建得气势煌煌，规模犹如宫殿一般；或者，垂涎于宫廷官宅的风貌，情不自禁地模仿其局部的设计；胆小的，要么改头换面，要么化整为零，悄悄地把自己的梦想埋在砖木之中，藏匿在令人眼花缭乱的雕饰图案中。民间古建筑，尤其是宗祠建筑中常见的鳌鱼，就是上有政策、下有对策的产物。既然龙的纹饰专属于帝王，老百姓也只好委屈它了，让它变化为鱼身以混淆视听。
人们骨子里的向往，首先表现为追求建筑布局的宏大气派。由富田王氏宗祠可见，因财大气粗而激发出来的欲望和胆识，原来也是想象力和创造力的来源之一。这类觊觎着皇宫官宅的形制而无视清规戒律、极尽张扬的宗祠，在江西古村里并不在少数。也许，这和“天高皇帝远”的地理条件有关，偏远、闭塞的环境让人们心怀侥幸，无所顾忌。
赣县白鹭村的祠堂和民居，极其重视门楼的装饰，建筑布局也体现出对官宅形制的刻意模仿。因此，当地有人把它称为“江南最大的官宅建筑群”。虽然，历史上此地钟氏确实也出过一些官宦人家，但白鹭村的发达还是靠木竹生意，所谓官宅，实在是个误会，不过是那些民居一座座都被建得冠冕堂皇罢了。
白鹭的民居以既聚居人家、又祀奉祖宗神位的居祀型祠堂为主，规模庞大的“恢烈公祠”即是。整个建筑群南北纵深百米，正面宽四十米，三栋建筑一栋比一栋精美，后栋占地面积最大，除厅堂楼阁外，还建有花园假山，可惜当年被石达开残部炸毁，只剩一排边屋。该建筑群的东西南三面有宽阔的石子路贯通，北面是树木葱茏的后龙山。前栋“太守敬公祠”大门朝南，中、后栋大门开在东侧墙，东面逶迤的封火墙青砖均印有“日升记”字样，说明建筑用砖系特别定制，显示出屋主人的显赫地位。通往山下村落的麻条石阶分为两段，第一段上的平台原有牌楼，上书“接官亭”，旁边是马厩和停轿的院落；第二段石阶上的平台，即为整栋建筑的门坪，大门两侧的抱鼓石饰有三狮戏球浮雕，门前坪地立着六组刻有功名的旗杆石。在族人眼里，那是一些可以彪炳千秋的英名。一柱柱麻石傲然栽种在祖先留下的宅基地上，生长出来的枝叶却是人们血脉里的那份自豪。
奢华繁复的建筑中还蕴涵长幼尊卑的观念。现存的“太守敬公祠”和“友益堂”内，厅堂楼阁错落有致，楼廊过道纵横交错，曲折相通，仅大小天井多达十六个。“太守敬公祠”前后二进，门厅两侧各有厢房，为守门家丁住房。二进为七开间，明次间合为正厅，两侧厢房分别是主人和重要客人的卧室，正厅和前天井以西是“观音厅”、仓库、厨房、厕所、马厩等附属建筑，均以小天井分割。观音厅为主人子女和其他眷属居住及供奉观音神像的地方。“太守敬公祠”西侧有一座倚山而建的木构悬楼，是为女眷专事针线女红和琴棋书画的绣花楼。由北墙两端拱门进入楼内，楼内三开间全为镶云母片的木槅扇。南面格窗一字排开，可向外开启，视野开阔。临窗但见一口半月形池塘，据说南面塘堤曾建有白鹭村的露天戏台。女眷们足不出户凭栏观赏的，正是由屋主人钟氏父子大力扶植起来的，将昆腔与地方戏曲熔于一炉的东河戏。
在造访古村的过程中，我得知，许多祠堂都曾因藐视陈规、大胆僭越，而授人以柄。
安福塘边村有一富商捐官得入仕籍之后，好生得意便斥资修建祠堂，为告慰祖先，一心只图称雄乡里，竟无视官家禁忌，将祠堂建成了五开间，结果被官府罚银两修建城墙；而在流坑，其董氏尽管内心骚动，却是高明得多，在那已不复存在的董氏大宗祠里，它把第一二进建成三开间重檐式，第三进则是更为高大的五开间重檐式，在这里，它大概使的是障眼法吧？
在婺源民间，宗祠不乏五间七架的，而且多有用斗拱、雕龙凤的，民居也有。如婺源汪口村的俞氏宗祠，由大门、享堂和后寝组成，面阔为五开间，中央三间高起，成歇山顶三楼牌楼式，称五凤楼。明间最高，用网状斗拱；次间用斜向的五跳插拱层层密密叠压；梢间向前突出，作青砖八字影壁；前檐柱之间设签子门；明间上、下花枋之间悬挂“俞氏宗祠”匾额，上下花枋分别是高浮雕“双龙戏珠”和“双凤朝阳”，合为龙凤呈祥之意。够得上胆大妄为了，这还不算，祠内左右侧廊与享堂交接处的阴角上，向院子挑出一个高翘的翼角，角梁下悬有雕刻华丽的垂花柱。
听说，这两个翼角之下的小空间分别叫钟楼和鼓楼。当年建宗祠时，腰缠万贯的商人们很想造一对钟鼓楼，但有所顾忌，只好建一对翼角做表征。东侧的钟楼下存放着铁钟，钟的四面铸有“皇猷建极”、“运会昌明”、“箕裘叠衍”、“科甲连登”等字样。后寝为五开间，构图类似大门，中央高起，亦用网状斗拱，次间前檐枋上各雕一龙一凤的龙凤呈祥图案。
黄村的祠堂经义堂则有一个关于台阶的传说。经义堂占地面积两千平方米，呈长方形，全堂主体建筑由庄院、门楼、正堂、享堂、寝室五进四间构成。全堂一百根杉木圆柱，另有四根石方柱。正堂中央与寝室中央及两廊均属金砖铺地，余皆大块青石板。所谓“金砖”，其实不过是澄泥罢了。四周封火墙，内衬木板壁。顶部十六处卷棚，用水磨青砖构成。庭院两侧耳门相通，横列着乾隆年间的四对八棱旗杆趸；前进为九脊顶的五凤楼，门楼横梁深雕“双龙戏珠”、“鳌鱼吐云”等图案，栅门外，水磨青砖八字门墙，墙上嵌“万字钩锁”图案，上部砖雕戏剧、鸟兽、花草等纹饰；正堂五间通过两廊与享堂沟通，石阶三级，登上月台。享堂横梁间，悬挂蓝底金字“经义堂”匾额，每字一米见方；后寝拱门前有七步石阶，直通寝室门楼。寝室门楼建筑别致，青石墙基，粉墙，重门。前门石柱，青砖卷圆顶。砖枋饰有“富贵万字”图案，中嵌青石浅刻“寝室”二字。寝室靠后楼处，横处三个神龛。
相传，清初黄村人集资建造祠堂，好不容易造到封顶，却没有钱了，于是，工匠们纷纷散伙回家。爬过一道岭，在路亭歇脚时，大家遇见回村过年的翰公老。他是专门做木材生意的，赚了不少钱。他把工匠们劝了回来，耗尽资财终于建成祠堂。起初，后寝拱门前的台阶为九级，叫九级金阶。邻村一个财主可能妒火中烧吧，告密称黄村“私造金銮殿”，有谋反的意图。翰公老这时已经没有钱打官司，只好将台阶改为七级，并请康熙朝文华殿大学士题了“经义堂”字匾，悬挂于享堂正中，这才避免了一场大祸。
平步青云的民间理想更多地表现为，在建筑结构上刻意效仿宫廷建筑的某些细节。那些效仿，有的是因主人身份特殊而被允许，或被特许，最常见的却是憋忍不住的跃跃欲试了。
洪宇堂是白鹭村尚存的年代最早的建筑之一，系白鹭钟氏宗族的分祠，属于那种专祀型祠堂，位于钟氏总祠左侧，门前坪地宽阔，可见它在众多祠宇中有着显赫的地位。它的建筑构造也十分独特。东西两侧山墙为青石所砌的封火马头墙。正面是木质结构的门廊，两根硕大的木柱支撑上方的柱枋，柱枋下面正中位置是用厚实木板镶铺的双扇大门。柱枋上方系罕见的五跳如意斗拱结构，俗称木方垒砌的“雀巢宫”。门楼气宇轩昂，花团锦簇，檐板挑手雕有花卉瑞鸟，制作极为精细。如此使用斗拱，实有僭越之嫌。原来，这是朝廷赐予百岁人瑞的专荣，即令公侯将相也未可掠美。此处奉祀的百岁翁不仅年长寿高，心志清远，且才高八斗，除任钟氏二修族谱主笔外，其悬壶济世之功德尤丰。百里之内，举凡奇难绝症患者无不慕名造访求医，他对于贫民多免费倾心医治，故其溘世后，感恩戴德悼丧者络绎不绝，并享受了朝廷敕建特别祠宇奉祀的待遇。
以如意斗拱结构的雀巢宫，在吉安一带的宗祠建筑中比较多见，其他地方也时有所见。它们就像给宗祠乃至村庄戴上了一顶顶官帽，是那么引人注目，那么令人神往。
屋顶与乌纱帽的象形，大概不会是偶合，在民间也有这样的认识。它不仅表达出人们的尊崇和向往，体现了人们企望飞黄腾达以光耀门第的心愿，而且还蕴涵着趋吉避凶的世俗意义。
因此，许多祠堂都以凌空高耸的重檐，突出它的威势，进贤等地干脆在牌坊等建筑上塑以官帽的造型，至于卢家洲“玉祠”的重檐，则像一顶皇冠了；而普通民居则津津有味地追求着一顶顶“乌纱帽”的形似和神似，也许正是为了神似，为了达到气韵生动的效果，人们在飞檐翘角上做足了文章。
即便剽窃到宫廷建筑的些许皮毛也引以为豪，即便因此招来祸端也在所不惜，如婺源黄村“私造金銮殿”的大胆之举。那番胆气来自殷实的腰包，更来自鱼龙变化的梦想。
在那个以“朝天八龙”为标榜的蜀江村，尽管一块块牌匾记录着欧阳氏先人志得意满的荣光，但它的宗祠和住宅的装饰还是比较简洁的，特别是祠堂里虽重雕刻却不铺张，也许，住宅里的鎏金画多少透露出了一些富贵之气，不过，所画的均为树木、山石，讲究情致和韵味，可见，它所追求的还是清雅脱俗。因此，可以说，它对宗族人文历史的炫耀是有节制的。
有时，它甚至把内心的骄傲隐藏起来了。在崇德堂堆满稻草的楼阁上，打开灯来，我才看到画在藻井上的一条龙。或许，这就是“朝天八龙”中的之一？这条龙幽居在黑暗中，陪伴它的只有几团云朵、两尾鲤鱼。可是，一旦有光线照射，它的鳞甲闪闪发亮，它的双目炯炯有神。它复活在我的想象之中。
其实，是一种踌躇满志的人生理想，悄悄地蛰伏在宗族的内心深处，一直在涌动着，呼啸着。在民间古建筑中，似这样完整的龙的形象并不多见。
黎川洲湖船形屋的外围，有一片古建筑，其中，有座黄东溪公祠。祠堂内有对称的两个圆形窗，窗棂的雕饰呈冰花状，看上去有些像舵盘，这让人们很容易和船形屋联系起来。村人把我引入寝堂后面的一间隔出楼层的空房子里，指着靠墙处黑洞洞的楼梯口告诉我，上面有一幅壁画。借助相机的闪光灯，我才在照片里看到了这幅画，竟是戏珠的双龙。这两条龙，短角，长吻，大张的口舌使它的龙头有些变形，更像是鳄鱼。我所接触的关于洲湖船屋的所有介绍文字，都不曾提及这幅画，当地朋友多次来此，居然也是第一次听说并看见，想来，它是村人新近才发现的。它隐匿于黑暗的事实，让这两条龙的来历充满了神秘色彩。
洲湖村地处赣闽两省交界处的群山之中，名洲湖，却无洲无湖，只有一条山溪从村前流过。在四面环山、形似女式兜肚的村址上，依靠贩卖皮油发家的船形屋主人，请来风水先生，相中了“脐眼”处，建筑了船形屋这气势恢弘的百年基业。壁画上的龙的形象和舵盘形的窗子，是否呼应着船形屋，共同遵守着风水先生的秘示呢？我不得而知。但是，探究屋主人得意于商海的经历，我相信，已把生意做到福州、台湾，经常飘洋过海的屋主人，一定格外钟情并感恩于船与舵、水与龙，因此，他极可能借助这些吉祥的形象来祈盼一帆风顺。若然，此处壁画上的龙和蜀江村藻井上的龙，就有了各自的志向和截然不同的意趣：一个，向往宦海；一个，情迷商海。一个幻想着飞黄腾达；一个追逐着富贵长久。
可惜，因为龙是皇帝的象征，民间不得僭越，碍于朝廷的禁令，屋主人只得把按捺不住的攀龙附凤的渴望，隐藏在秘不示人的地方。这已经够大胆了。
民间对龙的喜好确实是按捺不住的。清乾隆年间，分宜尚睦村的邓氏先人由广东迁入，靠着做油生意发家致富。以三兄弟名义建造的邓家大屋起初只建了三进房屋，取名三立堂，寓意三兄弟事业有成、卓立天下。前后共耗时十四年最终完成的大屋，既有广东土楼风格，又融合了当地传统建筑特点。建筑平面呈中轴对称布局，中轴线上依次分布着门楼、槽门、晒场、前厅、前天井、中厅、中天井、后厅及祭堂、后天井和龙厅。其实，这冠冕堂皇的龙厅，不过是中心建筑后面的两层楼房，其下层为私塾，是邓氏幼年子弟读书处，上层为绣楼，则是未婚女子居住的阁楼。之所以称其为龙厅，无非是寄予了望子成龙、盼女成凤的心愿。
大屋四周由两层楼房围成堡垒状密封式围屋，围屋外侧为坚实的砖墙，墙内户户相连，环绕一周，其形似乌龟状，房门皆朝向设有祭堂的围屋中心，而龙厅正是后面的围屋。仿佛，子女成龙成凤，对于端坐于祭堂之上的祖先，才是最可靠的精神慰藉。
龙让人诚惶诚恐，肃然起敬；龙也叫人魂牵梦萦，浮想联翩。在万载县的锦江村，有一栋距今有六百多年的敖氏宗祠，设计甚为奇特。这座祠堂外观为圆环形，环形的围墙有三重牌楼，形似“磨盘”。原来，祠堂北靠的九个山头，就像腾云驾雾、飞腾而来的九条龙。于是，敖氏先人为之心动，居然萌生了令“九龙拉磨”的奇思妙想，他们把敖氏宗祠设计成了巨大的石磨。祠堂中央有个“磨心”，北上角种植了一株樟树是“磨柄”；祠堂的地基里每隔一段就交错排有两层瓦片，就好比磨盘底部的“磨齿”。整座建筑布局奇特，结构复杂，人进了祠堂就像进了迷宫。如此一幅“九龙拉磨”图，自然是气势不凡，所以，村人声称它“还会转动”，也就不奇怪了。
奇怪的，还是那有些浪漫、有些幽默的建筑理念。人们如何拿高贵的龙当牛来支使呢？其中，除了风水的讲究，是否也蕴涵着期望攀龙而去、直步云衢的人格理想？
龙以其神圣高贵的形象而成为吉祥的象征，正因为神圣，龙在建筑装饰中的出场总是不完整的，是“犹抱琵琶半遮面”的，是“神龙藏尾不藏首”的。有太多的例子可以证明龙的造型在建筑装饰中的窘境。人们十分喜爱和有所顾忌的矛盾，让龙难以尽情舒展它高贵的身体；而人们内心的矛盾，正是主观愿望与客观现实矛盾的反映。
那个差点惹祸的黄村经义堂，之所以被人疑有“私造金銮殿”之嫌，除了它的九级金阶外，说不定那五凤楼横梁上深雕的“双龙戏珠”图案，也是叫人耿耿于怀的所在。经义堂正大门之上的图案好像也有龙的形象，但处理得在似与非似之间，那是无可指责的。但侧门之上就叫人震惊了，两对戏珠的金龙虬曲翻腾，煞是生动，它们不仅造型完整，鳞爪毕现，而且，看上去色泽如金属一般，雍容华贵而沉着大气，不知是否因镏金所致。这该是我在古村落中看到的最是胆大妄为的龙了。
值得一提的是，即便如此大胆，它也有所顾忌，否则何不在正大门之上作一番金龙狂舞呢？因为侧门上方有飞檐阴影的遮挡和斜撑等木构件挤占空间，应该说，它还是比较隐蔽的，并不敢张牙舞爪于众目睽睽之下。
既然民间格外钟情于龙，人们自然会变着法子化解崇高与低微的冲突，中和庄严与凡俗的矛盾。比如，威风凛凛的龙头一旦有了鲤鱼的身体，它就可以堂而皇之地出现在寻常人家中了。鳌鱼与倒趴狮、与回头的鹿一起，成为斜撑最常见的造型，它不仅寄寓着避火的禳解意义，也蕴涵着人们祈望鱼龙际变的祷祝。
龙的形象总是被人们巧妙地安排在各种纹饰图案中。或者截取形似龙首的局部，或者变化龙的形体使之似也非似，或者与其周围的物象虬结粘连变得暧昧含糊。一些宗祠大门的砖石上时有龙首形状隐伏其中，一些槅扇的木格也许就是游弋的龙体，一些藻井的装饰画面中云里浪里或见龙颜一现。瑶里程氏宗祠楼廊花板上雕刻的龙形体奇短，周围的云朵则呈梅朵状，粗略看去，那龙很容易蒙混过去。
然而，在村庄，一旦宗族与朝廷发生了关系，压抑不住的对龙的情感便爆发出来了。许多刻有“圣旨”的匾额正是以完整的龙的形象为纹饰，高悬在祠堂、牌坊之上。不过，这时的龙却是为了炫耀。
不承想，把靖安县牌楼村赵氏与朝廷勾连起来的，倒是金老鼠。该村有座矩形四面围合的祠堂，为八字门墙，牌坊式大门朝西偏北，门匾题刻“云山世第”。民居围绕该祠堂而建，形成“四街八巷”。往昔，村里房屋密集，屋檐相靠，在街巷里行走，是可以做到“晴天不见灰，雨天不湿鞋”的。而且，整个村子被高墙围绕，其封闭状类似赣南围屋，村墙两侧设牌楼，故得名牌楼村。村人称，牌楼赵氏是移民，为抵御外来骚扰，便把村子建得跟城堡一样。村子地下有隧道，与外界相通，但现已被填埋。清末时太平军曾打到这里，人们利用地道全力抵御，使得太平军久攻不下。
祠堂有三进二天井，虽居住其中的村民已搬出，享堂上仍香火不断。直至今日，村人嫁女娶妻，都必须在此拜过祖先。与香火同在还有关于祠堂的传说。一说，该村初建时，先祖赵太师立起一百二十根木柱，他的岳父却送来一百二十顶斗笠，意思是不信女婿能很快建成村子，不妨把斗笠戴在木柱上以防风雨。而赵太师回赠岳父草帽一百二十顶，示明心志；另有“鹊仂啄缸”一说，称，祠堂主厅的屏风上面画有喜鹊，屏风之下面放置了一口盛着五谷杂粮的大缸。画上的喜鹊每晚下来觅食，鸟喙撞击缸壁，发出清脆的响声。
专家考察祠堂的梁架和柱础等构件，推测该祠堂为明代早期建筑；而凭着倒塌部分的形制、用料等特点，推断其始建于元代早期。不知是专家之言唤醒了村人的记忆，还是时间启发了赵氏的想象，人们陡然振作起来，认定赵氏先祖并非等闲之辈，声称家谱有记载，牌楼赵氏的开基祖名赵徵，且为宋太祖赵匡胤之后。说是南宋末年，为逃避战乱，赵氏祖先从河南迁来，在此安居乐业。
不知怎的，传言也随发现这样一座祠堂的消息不胫而走。传言说，赵氏开基祖为祈求土地爷保佑子嗣，曾在祠堂里埋下十只金老鼠。于是乎，祠堂里的地面遭了殃，坑洞累累，连麻石板也被撬开了。据说，盗贼还用上了金属探测仪。
金老鼠一直不肯现身。又有传言，只有弄懂“上八圈，下八圈，梅花落地朵朵鲜”这句话的意思，才能找到埋藏的金老鼠。且问端坐于堂上的赵太师吧。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源