立柱是成群地站立在宗祠里的主人，就像宗族全部的男丁！

    并不是所有村庄都喜欢攀龙附凤。泰和县万合镇的梅冈王氏肇基于南唐末年，传说其始祖本来居住在庐陵纯化十六都甲村，某日冬游泰和的梅树坪，见此地梅树千株，花蕾绽开，竞芳斗艳，清新幽雅，羡其胜境，遂卜居于斯。始祖一为怀念祖母梅氏亲情，二是他对梅情有独钟。虽有梅林自然生成，他仍不满足，便带领家人开垦荒土，在居住处前后左右的路边坎旁、冈峦低丘上遍种梅树几百亩，并自号为“种梅”，乡邻则戏称为“种梅野叟”。爱梅之情代代相传，五世祖又自号为“梅冈”，于是，“梅冈”被正式定为村名。

    仿佛梅之品性也融入了梅冈王氏的血脉之中，对于宗族历史，梅冈王氏有祖训言辞铿锵：“不援远胄，不附华阀，不饰弥文。”尽管其远祖若来自山东临沂，则是东晋右军将军、大书法家王羲之后代，若来自山西太原，则远为晋太傅导之后，近为唐代大臣王铎之后，又因梅冈王姓来自临川，极可能与大诗人、宋朝宰相王安石属同脉王氏，然而，由于梅冈始祖以上世次旧谱脱落，王氏一直以鸣臣公谱序及谱牒所列世系为依据，在谱牒中不敢循私失实，胡援乱引。

    梅冈王氏定居此地后，不料，繁衍艰难，曾经历了七代单传的历史。至宋代遂分三派，千年来先后分脉三十五个王氏村、四十二堂，遍布在泰和周边诸县区，成为庐陵大地上“西王、南王、梅冈王”并立的三大王氏家族之一。众多的王氏自然村像一瓣瓣梅花，簇拥着梅蕊似的梅冈村。梅冈村宗祠和村落的布局也作梅花竞开状。本仁堂居正，长房敬恭堂、二房明德堂、三房三达堂三足鼎立，“四堂”合一，乃称“四方”。以本仁堂为中，与东、南、西、北各村形成“五位”之格局。所以，族人夸耀先贤的别出心裁，道：“四方五位奕叶茂，千秋万代派脉长。”

    本仁宗祠占地面积为一千五百多平方米，稍带曲折形，左为三曲，右为二曲，寓以筚路蓝缕、历经艰辛之意。整栋祠宇砖木结构，共竖九十九根半屋柱，其中半根立在翰墨林上方右边，最大柱子直径为五十五公分，柱高达八米。祠内由十个部分组成，上栋为正厅，寝龛之前立神台一座，石瓶一对，中间为游廊，左右两边厢房排列，中厅游廊摆满娱乐设施，前厅左右厢房为歇休处。祠前内空为下马廊，立大门三座，左右双狮护立，三座大门均为双开，宽大气派，于是曰“三星拱照”。祠内上栋左右对称的图书府、翰墨林两大厢房中各有一口小天井，井中长年泉水不断，清澈照人，久旱不涸。传说开基祖择地建祠时，后临梅花冈，顺龙脉挖基一米八，突见清泉喷涌。当年填堵后，又见此泉分脉流向两处，泉眼隐藏在两厢房天井缝中。于是形成了大泉通小泉的“三泉长流”景象，寓意梅冈王氏源远流长，三脉万世；本仁堂中栋有一口呈正方形大天井，而前后左右的厢房中则规则灵巧地分布七个小天井，其摆布格局真乃“七星伴月”。

    祠堂前砖砌高坎上，有一条宽阔的鹅卵石路向两边伸展，对着祠堂高坎的两侧，原耸立两棵挺拔的千年古柏，现中间又增植九棵柏树，“柏”象征着“寿禄”，寓根深叶茂、千秋兴旺，丰衣足食、财源滚滚；而祠内大天井里，左右有梅树、桂树各一棵，呈现“红梅吐艳，丹桂飘香”景象。“梅”象征着“福”，蕴涵梅开五福、吉祥泰平之意；“桂”象征“喜”，昭示梅冈英杰辈出、馨飘万里。可见，人们为祷祝宗族兴旺真是用心良苦。

    本仁堂始建于元代，为砖篱混构，比较简陋。明代永乐年间重建，始为凸形，上窄下宽，仍见普通。几年之后，增建上栋左右图书府和翰墨林厢房，呈显祠宇上下对称，门闾恢廓，端雅大方，蔚为壮观。清康熙年间和民国时期又曾两次大修葺，但均保持了原先建构。在分派过程中，数明代迁居范围最广，这一时期梅冈王氏所向往的“丁、财、秀”发展到高峰，建祠筑楼蔚然成风，明代所建祠堂达三十四座。与此同时，会社活动发展起来，一时间，遐迩闻名，乡邦仰羡。梅冈村曾有耆老、新文、老文、务本、崇本、立本、大约等会社，置有田地数百亩，分布在方圆十里。每年收稻谷千余硕，仓廪殷实。每逢荒月，赈借与族内贫裔。中元节后祭祀频繁，凡年满五十九岁者，可上耆老。每逢冬至祭祀之日，全族老人欢聚一堂，共占祖恩，怡享天年。还规定初中以上毕业者，均可加入新文会。每三年举行一次以文会友的文学考试，检测学习成绩，促其不断进取，在当地传为佳话。自古以来尊贤重教的传统，为梅冈村创造了人才辈出、代不乏吏的历史，自宋代以后，涌现了明代政治家王鸣臣、清代文学家王愈扩等十六位名儒学者。

    高悬于本仁堂中的牌匾，永远津津乐道于祖孙科甲、父子进士、叔侄柱史、兄弟科贡、一门节义的佳话。

    在这座宗祠的右边，坐落着二房明德堂“科甲第”。据说，该祠左右有“金龟背印”、“莲花映水”两处风水景观，如今却是看不出来了。与修缮一新的本仁堂相邻，明德堂更显得古旧苍凉。此时看它高耸的雀巢宫，倒像是一顶道士帽。门前雨廊的两根柱子，因为支撑着雀巢宫，甚是突出、醒目，上面依稀可见当年的标语：“保卫党中央，保卫毛主席。”

    吉水县栗下村对宗祠立柱和村内外植树的重视，与梅冈有异曲同工之妙。其彭家大宗祠用红心杉木和木板为构架材料，据说花费一人合抱、长十米的房柱一百根，直径一米的横梁八十根，其他木料不计其数，仅动用运输木料的大船就多达二十余艘，从赣江岸边搬运到栗下村耗时长达五个月。在把自然引入建筑的同时，人们没忘记精心呵护村庄的生态环境。令人诧异的是，尚贤乡一带多荒山秃岭，连绵起伏的丘陵上稀稀落落的树高不盈尺、粗不过拳，唯有栗下村周围古松、古樟、古枫、古柏和桂花树有近千株，或虬干曲枝，或蓊蓊郁郁，其中有一棵古樟浓荫遮亩，甚为罕见；而与宗祠正门相对的山头上，一株古柏历经数百年树不见长高、叶不见脱落，年年岁岁相似，被当地人敬作神树。

    在梅冈，在栗下，宗祠里精心摆布的柱，宗祠外刻意经营的树，形成了建筑与环境、内心与外在的相互映衬、相互呼应的关系。我之所以不肯把那些树仅仅看做是营造宗祠建筑环境的需要，是因为在我看来，立柱和树木是被宗族寄寓了思想和情感的。柱是树的历史；树是柱的未来。柱是树成材的证明，是树的荣耀；树是柱不死的心愿，是柱的慰藉。柱与树的关系，恰好象征着祖先与后人的情感源流，象征着宗族荣耀与理想的历史联系。

    于是，我相信，在那许多以百柱为自豪的祠堂里，柱，支撑的不仅仅是梁枋和屋顶，它还承载着一个宗族的精神重量。向上，它意味着宗族发达的根脉汇聚在一起，托起了百世相传的基业；向下，它意味着在祖先神灵的荫护下，宗族繁盛的心愿忽如百柱擎天。

    也许，宗祠周围乃至村庄内外的那些树，便是百柱蓬蓬勃勃的分脉吧？蔓延的绿色，把叶子、花朵和果实播撒到四面八方。

    全堂拥有百根杉木圆柱、另有四根石方柱的黄村经义堂，干脆就在婺源旅游地图上以“百柱宗祠”诱人眼球。导游称，以插香的方式计算，是怎么也找不到那第一百根立柱的，他曾唤来百人，每人站在一根立柱边，这才算出此处立柱恰好为百根。想来，这不过是导游胡编的笑谈而已。所谓“百柱宗祠”，确切的数量往往并非是一个整数，人们更喜欢九十九、一百单八这样的吉祥数目。

    建于清乾隆年间的新源俞氏宗祠义庆堂，为砖木石结构，分为三进院落，由门厅、享堂、寝堂三部分组成，寝堂为二层建筑。全祠共有五座大门，正大门向北，左右各有明代所雕的大石狮把守，门前是宽阔的青石板地，门楼上刻有精美的石雕。宗祠内全部用青石板铺地，门厅、享堂各有四水朝堂的大天井。最壮观的还是整栋建筑的柱梁，均为珍贵大木，落地正柱有六十八根，木梁六十匹，最大木梁长达八米、直径八十厘米，梁枋、斗拱等处均有木雕，饰以“双凤朝阳”、“万象更新”、“满堂福”、“刘海戏金蟾”、“狮子滚球”等图案，享堂左右两根大柱曾挂有名人名作木雕联，三根大梁间则挂有名人题字的三块大匾。

    而鹰潭的里屋孔家、嘴上詹家两座宗祠，立柱并不粗大，却是密集。宗祠以红石砌成墙体，内中空间又没有作墙壁的分隔，所有的木柱都是暴露的。进入祠堂，林立的木柱切割着我的视线，切碎了我对祠堂内部的完整打量，是的，立柱抢了对准祠堂的镜头。这种情形，我常常遇到。

    百柱是根脉发达的宣告，也是人丁兴旺的寓言。既然如此，人们在宗祠建筑中那般重视使用立柱，也就毫不奇怪了。在我眼里，立柱是成群地站立在宗祠里的主人，就像宗族全部的男丁！

    如此说来，立柱就有男根崇拜的意味了。

    全南乌桕坝的李氏宗祠就让雄根毕露了。

    我说的是宗祠门前的石狮。那对石狮立于清道光年间，为麻石材质，身上均饰有太极图花纹，一狮戏珠，一狮笑得龇牙咧嘴。有趣的是，那蹲着的笑狮双腿间那物直挺挺地暴露无遗，流溢出阳刚之气和自然之美。如此大胆，已是罕见，那般坦荡，更是可爱。听说，在“文革”中，为了破“四旧”，人们曾想把这对石狮搬到县城里去，调来大卡车，用钢索拉石狮，可是，因为石狮基部用铁棒与几根大石柱紧紧相连，稍稍用力，整个祠堂便也跟着摇摇欲坠，群众哗然，当然不肯殃及祠堂，石狮因此幸免于难。由此可见，整座祠堂的构件是严丝合缝、牵一发动全身的。

    大约正是祠堂里的百柱充满了人性的温暖吧，盛产夏布的宜黄，喜欢用夏布来包裹宗祠里的立柱。“小小宜黄县，大大棠阴镇。”由这民谚，棠阴往昔的风光可见一斑。棠阴这地方原本叫陂坪，陂坪吴氏的开基祖路径此地，发现这方水土“左山陵，右水泽，清秀多奇，可卜居焉”。开基建业时，他亲手种植甘棠树于西南通道旁，祷祝：“汝茂吾子孙亦茂！”甘棠，棠梨也。看看，树木繁茂果然是人丁兴旺的象征了吧？不过，有个成语叫甘棠遗爱，典出诗经中的《召南·甘棠》。相传周武王时，召伯循行南国，广布仁政，决讼于甘棠之下，深为民众传颂，时人曾作《甘棠》诗赞美他，后遂以甘棠遗爱称颂官吏的仁爱。就是说，吴氏开基祖种植甘棠还别有一番情怀。其一生乐善好施、扶危济困，后世子孙为之建造了“甘棠茂荫”牌坊，并将陂坪改名为棠阴。

    棠阴因夏布业而繁荣。明清时期，棠阴镇五里长街，商号林立；十里河埠，商船云集。同时，也形成了庞大的建筑群。据说，仅吴氏祠堂就达百余栋，而对当地民居，则有谚云：罗三千，符八百，吴家老倌无价尺。真个是子孙繁茂！至今棠阴小学内，尚存吴氏八府君宗祠的中堂部分。该祠建于明万历八年（公元1580年），由风门厅、中厅、两旁侧室以及两进院落串连组合而成，祠内二十八根立柱代表当时二十八支房系。那些立柱格外粗大，并裹以夏布。抚摸着它们，似乎尚存先人的体温，先人的声息。

    该县潭坊镇上的余氏宗祠，坊式门楼面阔三间，以青石为立柱和梁枋，墙面砌以条状红石和方砖，造成色彩和面的变化。进入大门，但见三开间的祠堂开敞着，首先引人注意的正是粗大的木柱和梁枋。刷有黑漆的木柱斑斑驳驳，依稀露出布纹。与大木柱相匹配，硕大的柱础厚重敦实，柱础分为两层，础肚鼓腹而出，莲花座一般，础腰内缩如美人腰，础脚为八角形，各面雕有吉祥图案。梁上则雕着“永言孝思”等文字、八卦图和瓜瓞绵绵的纹饰，而瓜蔓又被处理成象征着生生不息的太极图。这些纹饰仿佛呼应着立柱和柱础，在表达着宗祠的立场。

    其实，许多村庄都乐意为立柱穿上盛装。讲究的，在裹以夏布后，还要抹一层灰浆，再上漆。当村人剥下一块白灰放在嘴边舔一舔，以此证明石灰中确实掺和了蜂蜜和糯米浆时，当村人在木柱上找出破绽，告诉我它果然裹着夏布、刷着生漆时，我总是不肯轻易相信，这些手段仅仅为了强化材料的使用性能，因为，立柱汲取着丰富的营养，也得到了温暖的呵护，这本身就体现了人们在营构建筑时所迸发出来的智慧之光，这些智慧正是浪漫的想象的产物。掺和了那些食物和麻布，宗祠顿时有了温度。触摸它，仿佛就是触摸着一个人、一群人的温热的体肤，触摸着一个宗族的灵魂。

    百柱的意味也可以通过柱础去领略。作为柱础的石材一般特别坚硬，而且硕大、厚实，给人以强烈的稳固可靠的力量感。它们仿佛是一个宗族的精神基石，哪怕风吹雨打、世事飘摇，永远坚如磐石岿然不动。人们对柱础的重视还表现为，即便它坚硬如钢，也要在上面雕出龙凤呈祥的祷祝、富贵花开的心愿。不过，也有例外，有的地方却喜好以更易风蚀的红石为柱础，如进贤艾溪陈家宗祠和民居均为红石柱础，且瘦而又长，有的竟有齐腰高，雕成花瓶状，它们大概更加看中红色意象的吉祥象征吧。

    尽管一些村庄的老祠堂已成为一片废墟，但是，散落于各个角落的柱础，仍酣然做着宗族兴旺的好梦。由此亦可证明，柱础就像宗族不可磨灭的心灵密码，即便栉风沐雨，它们也似凝沉滞重的招魂幡，虽有些悲壮，却也令人肃然。

    广丰县十都村是靠造纸发达起来的古村。这座方圆不足一平方公里的山村，却有老房子五百余栋，其中不乏明清建筑。其中的显白公祠，门匾周围石雕纹饰层层叠叠，有龙有狮有鲤鱼，图案颇为丰富，特别是檐下有一组长长的人物雕塑，占满正立面的墙头，似有人才济济或人丁兴旺的寓意。与之相呼应的是，内中斜撑雕的倒趴狮，却也抱着小狮子，而鳌鱼身上的浪花间依稀有小鱼跳跃。建于清乾隆年间的王家大屋最是气派，它是当时经销纸业的富商王直贤的豪宅。整个建筑群占地四十余亩，除厅堂外还有房间一百零八间，那些房间环拥着梁柱粗大的祖堂，高大的祖堂之前还有两进大厅和两大天井。整个大屋共有三十六个天井和四个水池，相嵌在大屋的回廊之间。用石头垒砌的水池，据说连着村边的丰溪河水脉，河中水涨，池中水满，河中水落，池中的水却也不会干涸。

    据说，如此规模宏大、结构繁复的大院内，所有建筑只有一个榫头，因此，尽管长期无人修缮，它依然能巍巍然栉风沐雨。我想，如此登峰造极的工艺决不仅仅体现出人们对建筑的技术性追求，它一定也被灌注了情感性的内容，那就是人们对“天赋子孙基”的不可摇撼的精神寄托。

    既为“天赋子孙基”，人们必然要在宗祠建筑的装饰中充分地表达宗族的意志。大量的楹联直言不讳地道出祈望人丁繁盛的心愿，这还不够，人们索性把自己的心愿美化为各种祥瑞形象，装点在宗祠内外。它们成了送子的麒麟、多子的莲花和鲤鱼，成了象征瓜瓞绵绵的藤蔓和意味生生不息的纹饰线条……

    在黄村、汪口等村庄，其宗祠都给游人出了一道谜：为什么梁上不结蛛网？在游人面面相觑之后，村庄给出的说法是，大梁的材料用的白果树，其气息能驱虫；因为天井的拔风作用，堂内有回旋风，让虫豸难以滞留；祠堂里多有蝙蝠，虫豸即使忍住了树的驱赶、风的捕捉，最后还是难免成为蝙蝠的食物。

    蝙蝠仿佛也是祠堂的主人。它们日夜陪伴着高高在上的祖灵，或者与之窃窃私语，或者为之激情热舞。黑暗给了它们黑色的形象，潮湿给了它们潮湿的心情，我常惊扰得它们或三两只贴墙翻飞，或大群惊起仓皇飞奔。婺源豸峰的成义堂，是我见过的蝙蝠最多的祠堂，进入其中便有浓烈的腥臭味扑面而来，满地的蝙蝠粪叫人难以下脚，乱纷纷惊飞的蝙蝠格外肥硕，稍稍镇静后，它们就坦然地栖息在藻井螺旋状的斜拱里了。可见，原本形象并不美好的蝙蝠仅仅因为与一个“福”字谐音，就幸运地为人们所接纳了。我想，成义堂的蝙蝠大概是被人们为自己祈福的心情养肥的吧。

    多子为福。多子多福。如许多的蝙蝠就像快马报喜的使者齐聚于宗祠，通报福到了，当然就是宗族的大幸了。既然如此，蝙蝠为装饰艺术所钟情，并在人们的神思中获得了舒展的两翼和优雅的体态，也就毫不奇怪了。

    令人吃惊的是，人们对蝙蝠的认同是极为普遍的，没有地域的拘囿，也不被村庄的个性所排斥，几乎在所有古村都能看到它们堂而皇之地匍匐在建筑显赫的位置上。这时，光明的寓意改变了它们阴冷的性格，祈福的心愿重塑了它们的形象，它们变得优雅动人。

    我曾先后在两个村庄看到那种透雕于门扇上的大面积的图案，其中一处是一百个字体各异的“福”字，构成工整规则且富有变化的“百福图”，另一处则有一百只蝙蝠翩翩旋舞。黎川的洲湖船屋，把砖拱也雕刻成蝙蝠形，整齐地排列在屋檐下，构成另一种“百福图”，迎候着风调雨顺的年景，迎候着阳光灿烂的日子。最常见的情形是，蝙蝠与各种优美的图案结合在一起，出现在藻井上、槅扇上，大面积地装饰着人们的居家环境。

    由那些“百福图”可见，即便是在如此讲究工艺性、装饰性的图案上，人们迎祥纳福的表情也一样的神采飞扬。

    渼陂的梁氏宗祠有着数百年历史，祠堂两边“出则弟”、“入则孝”两座侧门的门罩上，遍布着用色讲究的堆雕作品。这些堆雕分别描绘牡丹、荷、梅和菊等等，由门罩上的楹联和题句看，那些花卉当是从诗书里采撷来的，那是为人品格和境界的写照。当这些意象集中在一起，我感到了扑面而来的浓郁诗情，因此，在我看来，儒雅的渼陂似乎比别的村庄少了几分标榜的自得，而多了几分持重和深沉。

    让我意外的是，在“入则孝”的门罩上，竟有堆雕刻画了富有动感的一对兔子，这是古村建筑装饰中罕见的形象。如果一定要追究它的寓意的话，也许，它和繁育有关，和它置身的巢窟有关，乡村有“兔不空肚”的说法，比喻兔子有超强的繁育能力。但是，这幅堆雕更加吸引人的地方在于，它通过两只兔子形体布局和环境的关系，所营造的和谐、温馨的意境，以及充满画面的敦厚而甜美的情绪。

    这种意境和情绪在渼陂求志堂的藻井绘画《百少图》中也能找到。图中，前庭后院和楼阁上下，百位少年“长的长，小的小，坐的坐，走的走……”有游戏玩耍的，有练武习艺的，有学书作画的，有弹琴奏乐的，所谓“仁者自爱静，智者亦老成”也。此作场面宏大，却富有层次感，参差错落的庭院楼阁，为众多人物的合理布局提供了宽阔的环境空间。那些人物有散在、有聚合，有静态、有动感，细腻的工笔描绘出各各有异的动作和体态，一个个憨态可掬，生动可人，充满童真，充满孩提时代的无穷乐趣。看上去，作品通过这样一幅无忧无虑的少年生活场景，表现了作者对宁馨而生机勃勃的生活的向往和迷恋，像一幅文人画。

    其实，百子题材源远流长，是民间喜好的吉祥图案，俗传周文王百子，皆聪慧有才识，后人画作《百子图》以象征文王治世祥瑞。这幅《百少图》当是百子图的一种摹写。但是，它既然出现在民间建筑中，在这画面的背后和深处，肯定寄寓和潜藏着多子多福的思想。果然，仔细一看，只见画面的上端，那腾云驾雾从天而降的，正是送子的麒麟。麒麟送子的民间信仰，使装饰在藻井上的这幅彩绘，顿时获得了存在于宗祠环境中的意义，那就是宗族对子孙满堂、人丁兴旺的期盼。

    高贵的麒麟出现在民间建筑装饰中，总是十分庄重的。一般雕刻于大门两边的那对避面鼓上，或雕刻、描绘于藻井之上，有时也装饰于天井处的照壁上。天井具有拔风采光等实用功能，又兼备藏风聚气的风水意义，既然它关乎生气，那么，也就与繁育有关了。于是，人们理所当然地要把多子多福的祈愿倾注在那里。

    人丁兴旺、人文荟萃的流坑，好像对麒麟情有独钟，槅扇上也常雕有麒麟，我在一个院子里还看见镶在地面上的麒麟。有一处明代住宅建筑叫“麒麟厅”，其前堂天井以前墙为照壁，照壁中部为一组以方砖斜拼衬底的三幅壁画，两侧图已破损，尚存的中图镶有立体堆塑麒麟，麒麟龙头鹿身牛尾，张口吐舌，双耳耸起，满身鳞甲，前肢腾起，后半身下塌，身披彩带，凌驾于波涛之上，回头仰望左上方一轮环绕火焰的太阳，构成“麒麟望日”图。这幅图，形象夸张，静姿动态，祈求子孙发达、从而光宗耀祖的心情跃动在照壁上。

    作为传说中的瑞兽，送子的麒麟也常隐喻杰出人物。因此，麒麟们盼望的无非应是出贤才、受皇恩、得重用、建功勋。婺源洪村有一处宅第，也在天井处的照壁上雕饰着屋主人的美好心愿。那是一件砖雕的精品，大概也可以看做是表达人丁繁盛、贤才辈出思想的典型之作。圆形的画面中，外围饰以绽放的花朵和肥硕的叶子，内中的人物、建筑、龙、麒麟、鱼等形象被疏密有致地安排在一起，正因为不讲究空间的物理真实，那些组合在一起的吉祥图案，像是人们的心灵符号，相互呼应，传达出强烈的主观精神。它是浪漫的，桥下跃出水面的鱼被夸张得失去了比例，那正是一条多子的鲤鱼，而桥上则是祥瑞汇聚，云端有龙隐没，雾里有麒麟现身。一座拱桥，仿佛把人们对“福”字的全部诉求分割成两种境界，又仿佛对人们的生活理想作了高度概括。我读出的意味是，人丁繁盛是贤才辈出的基础，而鱼龙变化来自那发愤的一跃，跃上龙门，就是另一重天地了。

    鱼龙际变的梦想总是发生于天井处。所以，天井边立柱的雀替、斜撑上总是雕以鳌鱼。是的，在我看来，那些具有辟邪、消弭火灾意义的鳌鱼，一定也寄寓着子孙满堂、后世腾达的祈望。它们吸纳着天地的生气，游弋在人们的梦想之中；而人们的梦想，则因为它们龙头鲤鱼身的形象，更加具像化了。

    流坑和洪村的那两座天井，大约就是风水先生所称的“挂壁天井”，意为把天井挂在墙上，即天井只有三面，一面以墙代替。挂壁天井在风水上被称做“翻肚鲤鱼形”，其中的讲究是，鲤鱼在雷雨频频的春季产卵，而且，雷打得次数越多，鲤鱼籽越多，寓有逢凶化吉、人丁兴旺之祥瑞。

    三僚村有一座建于明代的祠堂，称若文堂，属曾氏三房。该祠堂结构怪诞，大门不是开在正房中间，而是开于山墙一侧，天井有上下两座，下天井在山墙的正中开大门的位置，正是所谓挂壁天井。天井那面墙特别高，完全挡住了视线。墙上对称排列两对燕尾墙，雕塑有蚩吻装饰。据说，此座祠堂的大门多次遭雷击，结果恰好印证了关于鲤鱼的传说，曾氏这一房人丁兴旺，仅长房就达八百多丁，且侧开的大门对着文峰，表达了盼望后世多出文采的心愿。堂上有联云“气象更新绵世泽，现归依旧焕人文”，非常直率地道破了埋藏在建筑中的心机。

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