“师范”一词是现在才有的吗？

    “师”的名称，在夏、商、周时就有了。而“师”字最早出现是在甲骨文中，甲骨文中有“文师”之称。以后，西汉的董仲舒用了“师”一词，司马迁用了“师表”一词，他们都着重在师的表率作用这点上。

    西汉末年，扬雄在言论集《法言》中说：“师者，人之模范也。”他第一次将“师”和“范”联系起来看，明确强调了教师所负有塑造教育对象的重大责任。《后汉书·赵壹传》报皇甫规书：“君学成师范，缙绅归慕。”《文心雕龙·才略评》云：“相如好书，师范屈宋。”“师范”已作为一个词组而出现了。

    西周的“学在官府”是种什么教育？

    “学在官府”是西周教育制度的主要特征。主要体现为学术和教育被官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。西周的政治体制是领主贵族制度，诸侯、大夫都有自己的世袭领地，政府的官职也多是世袭的，史称“世卿世禄”。在这种体制下，培养统治阶级治国人才的学校教育，其对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”，他们的教育自然由官方来安排。

    学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责，也有教学的任务。比如西周时国学的主持者称大司乐，负责祭祀和国家典礼，是国家最高礼乐官，同时兼管国学教育事务。大司乐属下的一些官员，如师氏、保氏、大胥、小胥、乐师等就是国学的教师。此时的教育机构与行政机构尚未分离，教育与政事合一。国学既是施教的场所，又是国家举行重大礼仪活动的地方，如祭祀、乡射、献俘等活动都在国学进行。各级乡学也是地方举行乡饮酒礼、乡射礼、士人议政、养老尊贤活动的场所。政事活动本身也就是学校教育的重要内容，学生在参与政事的过程中接受各种教育。

    在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数六艺为主体的教育内容。

    何谓有教无类，何谓因材施教？

    有教无类、因材施教都是孔子的教育思想。在孔子之前，“学在官府”教育是“有类”的，就是说，授受教育的权力，把持在少数贵族的手里。孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。

    孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科人才。他满意地对人说过：“在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰予、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”孔子对学生的要求很严格，就拿言语科的高材生宰予来说吧，刚开始，宰予是孔门下的一个比较不用功的学生。有一天，宰予白天睡觉，被孔子知道了，他当面责备宰予：“烂了的木头，是不能雕东西的；粪土的墙壁，是不能刷上白粉的。”经过老师的严厉批评，宰予改正了缺点，勤奋读书。

    我国古代有没有胎教？

    在我国，自古就有胎教之说。古代贤人孟子的母亲为教子三次择邻而居已被广为传颂，殊不知孟母对孟子的教育未出娘胎时就开始了。孟母曾说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”《史记》曾有记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”

    古代有关“胎教”论述很多，宋朝陈自明的《妇人大全良方》中还专有“胎教”一门。只可惜中医古籍中多有怎样“胎教”的记述，却很少有为何“胎教”的分析。现代科学的发展，令人惊叹地证实了“胎教”的科学性。

    吏师制度是哪个朝代的教育形式？

    吏师制度虽然渊源于西周“官师合一”、“学在官府”的教育管理制度，但它的指导思想却出自法家的“以法为教，以吏为师”。

    吏师制度是秦代培养官吏的主要方式。秦统一六国之前，在政府机构就设有专门训练吏员的“学室”。秦律规定：“非史子也，毋敢学学室，犯令者有罪。”“史”即秦国在政府机构中从事文字工作的低级文吏。由此可见，秦很早就存在“学室”，入学的弟子必须是“史”之子，学习的目的是培养刀笔小吏。秦还专门制定《除弟子律》，就学吏弟子的管理、任用办法作了具体规定。秦代禁绝私学、焚毁民间藏书，±民唯一可学的只有国家的法令，教育者必然是执法的官吏。李斯说：“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”他又明确指出：“若有欲学法令，以吏为师。”这些主张得到秦始皇的认可，成为秦王朝的一项基本文化教育政策。

    书馆和经馆是汉代的私学教育吗？

    汉代的私学可分为初、高两级，分别称书馆、经馆。

    书馆教育可分为两个阶段：第一阶段主要是识字写字教育，汉代编有多种识字课本，另外也进行一些基本的数学常识教育。第二阶段则开始接受儒家学说的基础教育，教材有《孝经》、《论语》等。

    经馆实际上是一些著名学者聚徒讲学的场所。经馆教师中有在职和退隐的官员，有终生不仕的学者。其中有不少古文经学的学者，因为其学术不能立于学官，只能在民间传授。有些经馆的规模很大，弟子众多，老师不能个个当面传授，只有少数高足才能直接聆听私学大师的教诲，这部分人常称为“及门弟子”或“授业弟子”，其他人只能在教师那儿登记姓名，临时请教，称为“著录弟子”。

    “杏坛”是指一坛杏还是指讲学的地方？

    “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，广植杏树，遂以“杏坛”名之。

    杏坛是孔子教育光辉的象征，位于大成殿前甬道正中，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。明代后期重修，即今日杏坛。

    孔氏家学是孔子创立的吗？

    孔氏家学，源于杏坛讲学。孔子在杏坛首开私人讲学之风，开创了平民教育的先例。孔子死后，他的四孙“即宅为庙，藏乐服礼器，世以家学相承，自为师友”，其教育者当为孔氏后裔，其学者亦不超越孔氏子孙，这就是孔氏家学的开端。

    魏文帝黄初二年，“修起孔子庙”并“于庙外扩建屋宇，以居学者”，以培养孔氏家族的子弟。皇帝下诏修建学舍，这是孔氏家学的一大变化。后经战乱，社会动荡，家学时断时续。宋真宗时，追封孔子为“玄圣文宣王”诏令增扩孔子庙。宋哲宗元祜元年（1086年）十月，“改建学于庙之东南隅，置教授一员，令教谕本家子弟”，明确了庙学为孔氏家学，全面优待圣贤后裔。宋仁宗延佑年间，孔氏庙学又增颜、孟二氏子弟，孔氏庙学遂成为孔、颜、孟三氏学。明太祖洪武元年（1368年）“改庙学名三氏子孙教授司”，宪宗成化元年（1465年）“颁给三氏学官印”，始正式名为三氏学。神宗万历十年（1582年），孔子第六十一代孙孔宏将庙学迁之于按察司东（即今曲阜师范学校以东，古泮池以北的地方）。万历十五年（1587年），又从巡按御史毛在之请，增入嘉祥曾氏，改名四氏学。

    “门生”是指什么？

    春秋时，就有“门人”的称呼。孔子聚徒讲学，对亲授业者或转相传授者都称“门人”，战国时，“门人”除了指受业弟子外，还指寄食于贵族门下的食客，这些食客都有一定的才能，属于“士”阶层。东汉“门生”是指弟子的弟子，即转相传授者，但一些不是以学问相师承的钻营投机者，也攀附权贵为“门生”，以作升官的阶梯。魏晋南北朝时此风愈炽，门生实际已变成豪族的扈从了。隋唐以后实行科举制，科举的主考官称“座主”，及第者就称为“座主”的“门生”。同时，在学问的师承关系上仍然沿用“门生”的称呼，直到近代“门生”的称呼才渐渐消失。

    稷下学官指的是什么？

    稷下学官是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。同时，它还明显地具有政府的咨询参议机构的性质。位于齐国都（今山东临淄西门外），大约创建于齐桓公田午时期，至齐王建时衰弱，历时一百四十余年，繁盛时达“数百千人”。当时各国著名的文学游说之士多曾先后或长期在此著书讲学，互相切磋驳难，掀起了当时思想界的一大波澜，形成了空前繁荣、百家争鸣的局面。其规模之大，人员之众，阵容之强，历史之久，史所罕见。

    当时云集稷下的主要学者有孟子、苟子、宋钘、尹文、慎到、环渊、邹衍，田骈、彭蒙、淳于髡、接子、鲁仲连、田巴、貌说、邹爽等。这些学者在学术上各有所主，分属各派，没有统一的模式，也不威慑于权势，自由地宣传自己的学说和主张，百家立异，各持其说，争辩求知，蔚成风气。

    稷下学宫创设于齐桓公田午当政之时，它之所以能够在齐国这片神州热土上产生，是与齐国政治、经济的发展状况和在文化教育上所采取的宽松政策密切相关的。

    太学是中国古代的大学吗？

    太学，是中国古代的大学，西周已有太学之名。西周的太学，亦称大学。天子和诸侯均设之。汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，在长安建立太学。最初太学中只设五经博士，置博士弟子五十名。西汉太学在长安西北七里，“有市有狱”。王莽秉政，为了树立自己的声望，并笼络广大的儒生，在长安城南兴建辟雍、明堂，又为学者筑舍万区。东汉太学发展较快、规模较大。及至唐初，太学规模完备，盛极一时。宋代太学形成了一套比较完整的学制。元、明、清时期则不设太学，只设国子学或国子监。就学的生员皆称太学生、国子生。

    科举制度是谁创立的？

    我国的科举制度始于隋朝。隋文帝杨坚统一中国后，为了选拔全国各地的人才，采取了开科取士的方法。

    公元587年，隋文帝制定，每州每年保荐文章华美贡土3名。

    公元599年，隋文帝七月诏令了“诏京官五品以上，总管、刺央，以志行修谨、清平斡济二科举人”的分科科举制度。

    公元607年，隋炀帝杨广执政时，定十科举人，其中开设“文采秀美”一科，提倡文人以诗赋获取功名。

    科举制度在隋朝兴起和发展，到了唐朝时候得到巩固。唐太宗李世民规定学士和乡贡受吏部考试，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史等。

    隋唐以前，取用人才往往以君主和一些官僚的个人好恶为标准。相比之下，隋朝的科举制度，客观上使清贫的文人脱颖而出，充分显示了朝廷注重才学，轻门第的良好风气，也是国家兴盛的一个标志。

    我国古代白发考生有多少？

    从隋朝开始科举考试以后，1300多年来，不知有多少知识分子像《儒林外史》中的范进一样，终身陷入科举场中。当唐太宗李世民见新科进士一个个列队而出时，乐不可支地说，天下英雄皆入我的掌握之中哪！赵嘏赋道：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”

    历代白头考生多矣，下列这些例子可见一斑。

    宋朝梁颢82岁才考中进士，他咏道：    “也知年少登科好，争奈龙头属老成。”

    1699年，100岁的广东黄章，积极参加在京的考试。凌晨进场时，他叫曾孙提着灯在前开路，灯上写着“百岁观场”四个大字。

    1736年，在参加考试的人中，80岁以上者3人，70岁以上者40人。1761年应试者，80岁以上者7人，70岁以上者19人。

    1770年，广东张次叔94岁，江西李炜99岁，均往应试。第二年李炜满100岁，又投入了会试。

    1789年乡试，80岁以上者94人。在第二年的会试中，90岁以上者4人，80多岁者73人。

    1801年，80岁以上者考生251人。次年会试，70～90岁的举人达180人，95岁以上者还有6人。

    1826年，广东举人陆云从已104岁，会试没考上，道光皇帝钦赐他为国子监司业。

    在鸦片战争爆发的那一年，104岁的长沙监生余会来未考中，皇帝赐其举人。

    所以人们认为，科举考试既是封建统治者选拔、培养、任用各级官吏的主要途径，又是引诱、控制知识分子的牢笼。

    为什么学生被称为“桃李”？

    学生历来被称为桃李，称赞一个老师的学生很多，就说“桃李满天下”。还有一个成语叫做“桃李不言，下自成蹊”。桃李这个词语到底怎么来的呢？

    汉朝的《韩诗外传》中记：春秋时，魏国大臣子质曾经提拔和保举过很多人。后来，他因得罪魏文侯，就只身跑到北方去。子质遇到一个叫子简的人，便向他发牢骚说：“以前我当魏国大臣的时候，辛辛苦苦的提拔和培养了许多人。如今流落到北方落得这步田地，竟然没有一个人肯帮我一把。以后我再也不培养什么人。”子简听了，笑着对他说：“春天种了桃树和李树，到夏天就可以在树荫下乘凉和休息，秋天还可以吃上可口的桃子和李子。可是，你要在春天种的是蒺藜，夏天就不能利用它的叶子，到秋天它长出来的刺倒要扎人哩。培养人才，就如种树一样，应该首先选好对象，然后再加以培植啊！”这就是桃李一词的由来，即培养和提拔的优秀人才。同时，培养人才称作“树人”，如“十年树木，百年树人”。

    “五魁首”与明朝的科举制度有关吗？

    “五魁首”是“五经魁首”的简称。“五魁首”者，是指古人苦读《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五种经籍著作，以求功名，夺得魁首。明代科举考试，以儒家五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）取士，每经的第一名叫“经魁”；每科前5名，必然分别是每一经的第一名（经魁），俗称“五魁”。魁，即是首的意思，比如一个会党的领袖，叫党魁。

    魁跟中国古代的星宿崇拜有很深的关系。魁星，又称奎星，是天上二十八星宿之一，“奎主文运”。古时，魁星楼、魁星殿遍布全国各地，保佑各地的考生，金榜题名。据说“魁星点斗，独占鳌头”，许多考生在考试时带着泥塑的小魁星，或在座位前贴魁星像，以求保佑文运亨通。

    在古代民俗中，魁星除了保佑学生，也能保佑老师。魁星和文昌帝君、朱衣神、关公（文衡帝君）、吕洞宾，合成“五文昌”，是教书先生的行业神。每到开学的时候，古代的教书先生们，常常在墙壁上贴一张红纸，上面写着“五文昌夫子神位”，加以供奉。

    何为科举四宴？

    为了笼络天下士人通过科举考试，踏上仕途为统治者效劳，古代科举制度还组织顺利通过科举考试的士子参加由官方、朝廷主办的盛大庆祝宴会，以示恩典，这就是我国古代著名的科举四宴。科举四宴中的鹿鸣宴、琼林宴是一种文科宴，会武宴、鹰扬宴为武林宴。

    （1）鹿鸣宴。兴起于唐，是为新科中举的举人，称为“举子”而设的宴席。在省城举办的乡试以后，由州、县长主持宴请中举的士子，因为宴会上要唱《诗经·小雅》中的“鹿鸣”之诗：“悠悠鹿鸣……”而取名为“鹿鸣宴”有祝贺之意。从唐至明、清一直相沿。

    （2）琼林宴。是为新科进士举行的宴会，由礼部主持，起于宋代。“琼林”原为宋代名苑，在汴京（今开封）城西，宋徽宗政和二年（1112年）以前，在琼林苑宴新及第的进士，因此，相沿通称为“琼林宴”。《宋史·乐志四》又载：“政和二年，赐贡士闻喜于辟雍，仍用雅乐，罢琼林苑宴。”所以政和二年以后，又改称“闻喜宴”。元、明、清称恩荣宴。

    （3）鹰扬宴。是武科乡试放榜后考官及考中武举者共同参加的宴会。其名源于《诗经·大雅·大明》“维师尚文，时维鹰扬”。所谓“鹰扬”，是取威武如鹰之飞扬的意思。

    （4）会武宴。是武科在皇宫殿试放榜后在兵部举行的宴会。规模排场浩大，群英聚会，盛况空前。这在清吴荣光的《吾学录·贡举》中也有记载：“《通礼》武殿试传胪后，燕（宴）有事各官暨诸进士于兵部．日会武燕（宴）。”

    在封建时代，学子们不仅把这种宴会当做殊荣，而且更重要的是当做学术地位、任职高低的一种标志。尽管与宴者是少数人，但对大多数士子来说具有极大的吸引力，都视为人生四大喜事之一，奋力追求。

    科举都有哪些分级考试？

    科举的分级考试主要包括以下四级。

    （1）童生试。也叫“童试”；明代由提学官主持，清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。

    （2）乡试。是明、清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱（闱，考场）。凡本省生员与监生、贡生、荫生、官生，均可应考。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元。

    （3）会试。各地于秋季发解举人，冬季集中于京师礼部，而于来春举行的考试，称会试。唐、宋时已然，至元代皇庆二年始有其名。明清两代每三年在京城举行的一次考试，又称“礼部试”、“春试”、“春闱”、“礼闱”。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。成贡士后可参加殿试。考期之初在二月，分三场。

    （4）殿试。是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

    “状元”一词是怎么来的？

    所谓状元，也就是第一名。状元文化是我们丰富多彩、源远流长的中华民族文化的一个组成部分。状元来源于古代科举考试，这个地位是科举场中千千万万读书人终生奋斗夺取的最高目标。

    封建时代的科举制度很复杂，宋朝以前，科举取士的制度还不很规范。每个朝代的规定都不尽相同。明、清两代，读书人统称为童生，必须参加童试。录取“入学”后，叫生员，就是秀才，头名秀才叫案首。取得秀才资格的才能参加省级的考试，叫做乡试，由朝廷派官员到各省去做主考，考中的叫做举人。头名举人叫做解元，二名叫亚元，三、四、五名叫经魁，第六名叫亚魁，其余的通称文魁。乡试每三年在省城举行一次。举人比秀才高一大级，可以称老爷，可以推荐去做官。不过举人出身的人，官做的再大，都是低级官员，最多做到知县，做知府这级的极少。

    取得举人资格的人才能参加会试。会试在乡试后的第二年春天于京城举行。会试是由礼部主持，皇帝派大臣做主考官，分主考、副主考，还有一班考官。会试取三百名左右，叫贡士，头名叫会元。

    取得贡士资格之后，再去参加殿试。殿试在唐代已有，至宋初才成为定制。唐武则天时，试贡举之士立于殿前，门下省长官奏状，名次最高者置于最前，因而称为状头，也叫做状元。此后，各朝代均都沿用。所谓“三元及第”就是指一连考了解元、会元、状元三个第一名，也称为“连中三元”。

    中国出了多少个状元？

    我国封建社会科举考试制度自隋朝大业二年（606年）创始，至清朝光绪三十一年（1505年）结束，历时一千三百多年。这期间共产生状元504人，其中唐代139人，五代十国时期11人，宋代118人，元代32人，明朝90人，清朝114人。

    另外，辽金二代也以名列榜首的进士为状元，辽有状元18人，金有15人。张献忠的大顺政权有状元1人，太平天国有状元14人。如将这些状元同唐、五代、宋、元、明、清的状元算在一起，则中国历代状元共有552人。

    中国历史上第一个状元是唐代高祖武德五年（公元622年）壬午科状元孙伏伽，最后一个状元是清朝光绪三十年（1904年）甲辰科的刘春霖。状元中，在政治上影响最大的是宋朝的文天祥和清朝的翁同龢。文天祥21岁考中状元，后官至丞相。文天祥在宋被元灭之后，继续组织武装抵抗，后被元朝俘虏。

    古代考试也有学分制吗？

    我国古代就有学分制了。据资料记载，早在宋代就实行过学分制。以后各朝代大多也都实行过。不过，当时叫做积分制，实际上就是学分制。宋神宗熙宁、元丰年间，曾把太学分为外、内、上三舍，外舍升内舍和内舍升上舍的升舍考试成绩的评定，分为上、中、下三等，然后再合成分。其中操行和学业都是优者为上等；一优一平者为中等；两种都是平者或一优一否者为下等。三舍考试都实行积分法。

    元朝仁宗皇庆、延佑年间，调履谦为国子监司业，立升斋、积分等法。一个是升斋法，就是说每个季考所要复习的经书，课业成绩合格和没有违纪的，以此递升，即升上斋。一年之后，开始参加针对个人的考试，即私试。另一个是私试的规矩：有孟月、仲月、季月三次考试。词和理都优胜的为上等，就得1分。词平理优者为中等，得半分。到年末统计当年的积分。积分达到八分，就是高等。高等，每年以四十人为上限。三年不通过一经，以及在学不满一年的，就不允许考试。“所以人人励志，士多通才。”

    到了明朝时候，采用的是宋神宗时期的办法，凡国子监的学生都实行积分法，学生积分达到及格者，即可授予相当的官职。国子监按学业程度设为六堂：正义、崇志、广义、修道、诚心、率性，编其为初、中、高三个级别。在高年级中实行学分制，若在一年内积分达到8分即为及格，而成绩优异的学生，可不受年限的限制提前毕业，破格录用。

    清代的国子监编制因袭明时，有月考，凡月考列为一等者给1分，列为二等者给半分，年终积够8分者为及格。

    到民国时期，积分制正式更名为学分制，并更趋于完善。1931年，当时的政府颁布了《学分制统一办法》，通令全国学校一律采用学年兼学分制，并规定大学生四年需修满132个学分才准予毕业。

    北宋三舍法是谁创立的？

    三舍法是宋代三舍考选法或三舍选察升补法的简称，为熙宁“新政”之一。当时，进士科重诗赋，明经科专记诵，王安石认为不能造就用人才，因建议神宗，于熙宁四年（公元1071年）创立太学生三合法，将太学生分为上舍、内舍、外舍三等。在一定的年限及条件下，外舍生得升入内舍，内舍生得升入上舍；上舍生考试成绩优异者直接授官。后又规定以王安石主持注释的《三经新义》为必读书。

    元丰二年（1079年），又颁学令，规定外舍生为两千人，内舍生三百人，上舍生一百人。外舍生每年公试一次，成绩列入一、二等的学生，升入内舍。内舍生每两年舍试一次，按照贡举考试方法，试卷须密封誊录。凡考试成绩达到优、平二等者，再参考平时的操行和学业成绩，如果合乎要求，即可升入上舍。上舍生学习两年，举行上舍考试，由朝廷委派大员主考，太学教官不得参与，一切手续与科举省试相同。评定成绩分为上中下三等，上等取旨授官，中等免礼部试，下等可免解。宋代，以三舍法完全取代科举，共二十年。南宋时，太学继续实行三舍法并不断完善严密，

    古代对教师的称呼有哪些？

    由于学校名称繁杂，受教育的对象不同，在我国古代的各个不同历史时期，对教师的称谓不尽相同。

    （1）夫子。《始语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。

    （2）师。泛指老师、教师。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”

    （3）师傅。老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”

    （4）师保。古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。

    （5）师氏。或称父师、少师，简称师。师是周时掌管辅导王室、教育贵族子弟及其朝仪得失之事的官，也是国学中的教师。“父师”是退休的大夫，“少师”是退休的士。他们在致仕之后一般会在乡学中担任教师。后来用师泛指老师。

    （6）先生。《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨人大学。”

    （7）宗师。掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”

    （8）老师。教授学生的人。明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。

    （9）塾师。私学教师，塾是古代私人设立的学校。

    （10）书师。汉时对启蒙教师的称谓。王国维《观堂集林·汉魏博士卡》中解释道：“汉时教初学之所，名日书馆，其师名日书师。”

    （11）馆师、馆宾。“馆”是旧时私塾的别称。故“馆客”、“馆宾”、“馆师”也指教师。

    （12）教习。学官名。明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。

    （13）教谕。宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元、明、清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。

    （14）教授。宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌管学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。”

    （15）助教。国子监教师，西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，始设助教，协调博士传授儒家经学。

    （16）学博。唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。

    （17）学正。宋、元、明、清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。元代路、州、县及书院也设学正，明、清州学设学正，负责教育所属生员。

    （18）学录。宋、元、明、清时国子监所属学官。掌管执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。

    （19）学官。又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。

    （20）监学。清代中等学堂以上设监学，掌管稽查学生出入，考查学生功课勤惰等事。

    （21）司业。隋以后国子监设司业协助祭酒掌管儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。”

    （22）祭酒。汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言（主管官）。隋唐以后称国子监祭酒，至清末废。

    （23）学政。宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”

    （24）讲郎。讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

    （25）太保。指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。

    （26）绛帐。汉代著名学者马融在授课之时常居于高堂之上，身边放下红色的帷帐，“前门授徒，后列女乐”。后人因此将绛帐或绛帷作为师长的尊称。

    （27）博士。自先秦以来对国家的称呼，相当于国立大学的教授，经学教师称博士。到唐宋时期，各专业学校更有“律学”、“算学”、“书学”博士之分。

    （28）西席。又称西宾、讲席。古人席地而坐，以居西而面东为尊，故教师被称为西席。据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东西，设几。故师日西席。”汉明帝这样安排是表示对老师的尊敬。由于皇帝安排老师坐西席，于是人们就把家庭教师，甚至所有老师尊称为西席了。

    监生和贡生是官职还是学名？

    监生是指国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。其名始于唐宪宗元和二年（807年）置东都监生一百人。明初由各省选送品行俱优的生员入监为监生，举人会试落第者亦可入监。清入监肄业的有贡生（即“贡监”，包括岁贡、恩贡、拔贡、副贡、优贡、例贡）、监生（恩监、优监、荫监、例监）、官生（七品以上官子弟之聪敏好学者）、经提学官考选提拔的廪增附生及满州勋臣子弟、先贤后裔等。乾隆以前，考课很严，后渐成虚文，生徒不常在监读书。同治与光绪初年，稍有起色，旋又废弃。清后期捐纳监生泛滥，此类监生多以之求官，监生之名，遂为人贱视，与往日状况不同。

    贡生是科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和细贡；清代有岁贡、恩贡、拔贡、副贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。会试考中的考生被称做“贡生”，第一名为“会元”贡生相当于举人副榜。

    弥封考卷古代就有了吗？

    为了防止考试阅卷录取中的弊端，多采用弥封考卷的办法。这种方法古已有之。我国唐代开科取士，最初试卷上有举人的姓名、籍贯，能靠特权录取。武则天曾下令用纸糊上举人姓名，但没有形成制度。

    考卷弥封制度始于宋代。《宋史》卷155《选举》谈到，宋太宗淳化年间采用监丞陈靖的建议，推行“糊名考校”法。糊住姓名、乡贯，决定录取卷后，才拆弥封。以“革考官窝私之弊”。公元999～1033年礼部和乡试都采用弥封，在交卷后弥封卷首。不过从字体上，或许还能辨认。因此宋真宗大中祥符八年（1015年）设誊录院，由书吏抄试卷副本，评阅副本。根据《宋会要》记载，当时为防止亲戚关系舞弊，宋真宗曾下诏“别头试”。就是让与考试官有亲戚关系的考生“移试别头”，换一个考区避嫌疑。当时还让负责的考官暂不回家，用“锁宿贡院”等措施“杜绝请托”。

    八股文是篇文章还是文体？

    八股文是明清科举考试时所采取的专门文体。也叫制义、时艺、八比文等。因为它要求文章中应有四段对偶排比的文字，一共八部分，所以叫八股文。“股”是对偶的意思。

    八股文的特点是：题目采自《四书》、《五经》，论述内容以程朱学派的注解为准，结构体裁有一套硬性的规格，全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等各部分组成，作用互不相同。

    八股文对字数也有一定的限制，文中要求点句、勾股、涂改的字于文末以大字注明、试题低两格、试文顶格，不符合规定的试卷取消资格。

    四门学指的是四种学问吗？

    四门学指的是国立学校名。北魏太和十九年（495年），在洛阳立四门小学，因初设于京师四门，故名四门学，后与太学同在一处。立四门博士四十人，助教十二人。四门学始于此。北齐改四门小学置，隶国子监，设博士、助教各二十员，学生三百人，教授学生五经文字。隋朝沿置，博士、助教各五员，学生三百六十人。文帝开皇十三年（593年）罢。唐代的四门学为大学，隶属于国子监，设士、助教各六人，直讲四人，有生员一千三百人，五百人为七品以上及侯伯子男之子，八百人为庶人子弟之俊异者。教授儒家经典，性质与国子学、太学同，允许低品阶官员及庶人子弟就学。宋承唐制，于庆历三年（1043年）设四门学，招收八品以下官员和±庶子弟入学，一年一试，三试不中者出学，但不久被废。

    国子监六馆是哪个朝代的教育形式？

    唐代最高学府是国子监，分为东西两监，分别设在洛阳和长安。唐代国子监下分设六馆，有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。其中律、书、算三学馆是培养专才，相关的专业知识是学习的重点。国子学、太学、四门学主要学习儒家经典，用来培养通才。

    六馆入学的资格不同。第一等的是国子学，入国子学者须是唐朝三品以上显贵的子孙，“外藩”学生非皇子王孙不得入；太学为第二等，入太学者是唐朝五品以上官僚的子弟；四门学，供唐朝七品以上的低级官吏子弟入学就读。

    国子监的所有学生都是公费就读，食宿全部由唐朝政府供给。不过，学生入学时要给老师送礼，一般情况就是一壶酒、一束干肉再加一段布帛而已。唐朝规定：国子监学生每年进行考试，考试及格即为“及第”，若再通过吏部的“释褐试”就能出去做官，但连续9年考不中就要退学。

    学士、硕士和博士源于何时？

    （1）学士。最早出现在周代，是指那些在学校读书的人。魏晋以后，学士是指以文字技艺供奉朝廷的官吏。南北朝以后，学士是指司文学撰述的官员。唐代翰林学士是文学侍从之臣。明代翰林院士、翰林侍读、侍讲学士是词臣的荣衔。明朝末年设有典礼院，亦置学士。学士现在专指文入学者。作为学位，大学本科毕业时，由国务院授权的高等院校授予，属于第一级学位。

    （2）硕士。名称最早起源于五代，《五代史》记载：“前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏。”宋代散文家曾巩在《与杜相公书》中说：“当今内自京师，外至岩野，宿师硕士，杰立相望。”硕士，在古代是指品节高尚，学问渊博的人。硕士作为学位，大学毕业生在高等院校或研究机构学习2～3年，成绩合格，论文通过者，由国务院授权的高等院校或科研机构授予，属于第二级学位。

    （3）博士。此词最早起源于战国时代。《史记·循吏列传》记载：“公议休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。”古代博士是一种官职，是博古通今，知识渊博的人。古代的博士大体有三种职责：一是侍奉朝廷，备皇帝顾问，参与朝政；二是负责保管朝廷的文献档案，从事编撰著述；三是传授学问，培养人才。而现在博士是我国现行的第三级学位。硕士研究生毕业后，在高等院校或科学研究机构学习和研究3年，成绩合格，论文通过者，由国务院授权的高等院校或科研机构授予。

    鸿儒指的是什么？

    “鸿”是一种体积硕大的鸟，故有“大”的意思。“儒”泛指学者，读书人。鸿儒是汉王充提出的人才培养的理想目标。他将人才分为四等：“能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书以上书奏记者为文人；能精思著文、连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。”（《论衡·超奇》）他以此反对当时经学教育所培养的“章句之生”，认为教育目标应是培养博通古今、善于思考、能著书立说的“鸿儒”。

    历代学校的名称主要有哪些？

    （1）校。夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。至于“校”，《说文》的解释是：“从木，交声。”其原意为“木四”，即用木头或竹子围成栏格作为养马之所。后来逐渐演变为习武和比武的场所。在这里，奴隶主贵族及其子弟不仅受到内容相当广泛的军事训练，而且还要经过相当严格的各项考试。

    （2）庠。音xiang，殷商时代学校的名称。《孟子·寡人之与国焉》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”另外，商朝的学校名称还有“学”、“右学”、“左学”、“序”等。

    （3）序。孟子认为，“序”就是射的意思，从文字学角度来解释，“序”从“广”，金文的“序”字，像人在“个”中射箭的样子，以表示习射之所。大致来说，军事教育是序的重要教育内容。

    （4）国学。先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。

    （5）乡学。与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

    国子监的称谓起源于何时？

    汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。历代太学、国子监都注重考试，但考试形式方法不尽相同。汉初定岁试，后实行二岁一试。考试分口试、策试和设科射策。东汉桓帝永寿二年（156年），更定课试之法，每两年考一次，不限录取名额，以通经多寡授以不同的官职。

    这种注重课试、以试取士的做法，打破了世卿世禄、任人唯亲的制度，对于选拔封建贤德之才，具有积极的意义。如唐代中央官学的旬试、岁试、毕业试；宋代太学的三舍试法；明清国子监一年积满八分为合格的积分试法。

    书院是指什么？

    书院为乐育人才之地，是我国古代公众教育制度的一种，类似学校的教育机构。官办书院始于唐、盛于宋，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，古代书院都有教学行政组织、领导班子，有学田作为经费来源，经济独立，供学生膳食并按所制定的院规、教学计划、课程设置等进行有序的教学和生活。

    书院的主持人古称“掌教”或“主讲”，明代称“山长”，谓其尊同山岳。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。清光绪三十二年（公元1906年）清廷明令“废除科举，广设学堂”；“改书院、办学堂”的改革措施，从而福州各书院也就逐渐转为改办学堂讲授新学，书院自此全部消亡。

    历史上最早的学校有哪些？

    我国最早的大学——太学，创建于西汉元朔五年（公元前24年）。据载，是汉武帝为教化子孙而创办的，主要传授儒家经典。

    我同最早培养数学人才的学校——算学，创建于隋文帝时期。

    我同最早培育军事人才的学校——武学，创建于北宋庆历三年（1043年）。

    我国最早培养医务人才的学校——医学，创建于南朝元嘉二十年（443年）。该学校是我国历史上最早形成系统教育的一所专科学校。

    我国最早培养外语人才的学校——外语馆，成立于明代永乐年间，由宫廷翰林院创办。

    我国最早的女子学校，于1896年6月1日由中国女学会在上海创办，开始只有16名女生，仅2年就停办了。

    我国近代最早的大学是1898年设立的京师大学堂，它是今天北京大学的前身。

    古代有哪些专科学校？

    中国古代教育，除建立学习儒家经典的学校系统外，还设立有专科学校，培养各种实用的专门人才。早在东汉时，就建立了中国古代第一所文艺专科学校“鸿都门学”，直到明、清，曾设立过律学、医学、武学、阴阳学、算学、书学、画学、玄学、音乐学校、工艺学校等各种专科学校。它们的教师、教材、教法、生徒及管理制度等都有比较完备的规定。这些学校培养出不少专业人才，对发展中国的自然科学、法学、文艺等方面起过很大的作用，并对世界文化做出了一定的贡献。

    鸿都门学是指什么？

    东汉文学艺术专门学校。因校址设于洛阳鸿都门而得名。建于灵帝光和元年（178年）。学生由州、郡三公择优选送，多数是土族看不起的社会地位不高的平民子弟。专攻辞赋、小说、尺牍、字画。为中国古代专科学校之始。宦官派为了壮大自己的势力，对鸿都门学的学生特别优待。学生毕业后，多给予高官厚禄，有些出为刺史、太守，入为尚书、侍中，还有的封侯赐爵。鸿都门学一时非常兴盛，学生多达千人，但延续时间不长。一因士族猛烈的攻击，二因黄巾起义，它随着汉王朝的衰亡而结束。

    律学是指什么？

    律学是中国古代学习法律的高等专科学校。中国最早提出创设律学的是南齐的廷尉孔雅硅。他于齐武帝永明九年（491年），上书要求国学置律助教，依“五经”例，国子生经过策试，优秀的可擢用为执法官职。他的建议虽被采纳，但并未实行。南朝梁武帝萧衍天监四年（505年），仿宋设学馆，招纳后进，置五经及律学博士各1人，这是律学成为专门学校的开始。隋文帝时虽设律学，但不像其他专科隶属国子寺，而属于大理寺管辖。唐代从武德初年始置律学，隶国子监，中经高宗两次废置，于龙朔二年（662年）恢复后，隶属详刑寺。从此律学才得到稳定的发展。

    宋初依唐制置律学博士，掌授法律。神宗时锐意改革旧制。有鉴于当官的没学过法，典狱者未习过狱，所习非所学之积弊，十分重视培养有法律知识和执法能力的人才，于熙宁六年（1073年）下诏在国子监设律学。置教授4人，凡命官、举人皆得入学，各处一斋。学生毕业后，经过新科明法的科举考试，进入仕途。律学从梁武帝创立，直到宋末，其间虽几经兴废，仍然延续了700多年之久，是中国历史上存在时间最长的专科大学。

    阴阳学是指什么？

    阴阳学是唐、元、明三代的高等天文专科学校。唐代天文学附设于司天台，按业务范围分科教学，有天文、历法、漏刻三科，元代中央不设阴阳学，皆为地方学校，中央设司天台，掌管天文事宜，元世祖至元二十八年（1291年），诏诸路设置阴阳学，直隶司天台。按当时儒学例，设教授员，凡阴阳之人归其管辖。

    学科有天文及术数，教材有《占算》、《三命》、《五星》、《周易》、《六壬》、《数学》等书和《三元经书》——婚元、宅元、莹元。凡艺术精通者，每岁呈报省府，并赴都举行会验，成绩相符者，由司天台录用。这一专科具有浓厚的迷信性质，与唐代医学中的咒禁科相似。明代因袭元制，于洪武十七年（1384年）设置中央和地方两级阴阳学。地方阴阳学分别由府正术、州典术、县训术任学官，其他皆同元代的制度一样。

    算学是学习珠算的学校吗？

    算学是中国古代培养数学人才的专科大学。始建于隋文帝时期（589～604年），是中国最早的学习研究自然科学的专门学校，隶属国子寺，后停办。唐贞观年间，大兴学校，于贞观二年（628年）重建算学，二年后又废置，将其博士下隶太史局。龙朔二年（662年）再置算学，并改隶秘书局。设博士2人，助教1人，学生30人，八品以下子弟以及庶人通算学，年龄在14～19岁者皆可入学。学习期限为9年。学生毕业后，可参加科举，唐代科举设算学科，其考试内容针对算学课程而定。

    北宋元丰七年（1084年），刊“算经十书”于秘书省，供学生学习。宋徽宗崇宁三年（1104年），设置算学，隶太史局。入学分命官、庶人两种。学生210人，较唐代规模大，教学内容与唐制无多大变化，以《九章》、《周髀》及假设疑数为算问，仍兼《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》算法，并历算、三式，天文书等为本科。本科之外，还要占一小经或一大经。毕业考试及待遇，均与太学同。

    宗学是古代的贵族学校吗？

    中国古代皇族子弟学校。西汉平帝时置宗师，教育宗室子孙。北魏武帝时设皇宗学。唐高宗为宗室及功臣子孙设立小学。宋初，宗学由诸王附设在王宫里面，属私立性质，由王室聘请儒师教8～14岁的皇族儿童。宋徽宗崇宁三年，分别在南京、西京设立两敦宗院，以原各王宫的大小学教授为宗学博士。置大小学教授2人，专教皇族子弟，称为“宗学”，并改私立为公立。

    宋高宗绍兴十四年，又于临安设立宗学，专教南宫北宅之子孙，后来隶属于宗正寺，规定生徒百名，同宗学情形相似的诸王宫学、内小学，也是贵胄子弟学校。明朝的宗学在两京所属地方，凡属宗室年未弱冠的世子、长子、众子及将军中尉等官的子弟，皆可入学读书。

    清代也设宗学，顺治九年（1652年）十月，每旗各设宗学一所，每所学校用满汉老师各一名。凡是10岁以上，未封官爵的宗室子弟都要进入宗学学习。顺治十一年（1654年）六月，顺治皇帝为了防止宗室子弟“汉化”而忘记祖宗1日制，便下令专学满文。康熙十二年（1673年），康熙帝命宗室里王以下，入八分公以上子弟年满10岁者在本府中读书，这时的宗学已名存实亡了。雍正二年（1724年），恢复了宗学，订立宗学制度，凡王、贝勒、贝子、公、将军及闲散宗室子弟，18岁以下者都可入宗学读书。到乾隆二十一年（1756年），乾隆又撤销汉教习，好让宗室学生专心“国语骑射”的学习。嘉庆四年（1799年）朝廷又恢复了汉教习一职。

    中国古代也有留学生吗？

    古代中央官学的学校制度比较完备，形式多样，特别是太学、国子监等国家最高学府，在办学育才、繁荣学术、发展中国古代文化科学方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。积极促进了中国与亚欧诸国文化交流。

    根据二十四史有关部分及《南雍志》、《国子监志》等史籍记载，中国唐、明、清等朝代的太学、国子监或其他专科学校，都有外国留学生留学。其中，以唐代的外国留学生最盛。日本、新罗、高丽等同都派遣子弟和臣子入唐留学。留学生入唐后，先进入国子监学习。据《日本书纪》和《大日本史》所载遣唐使诸家传记中统计的日本入唐留学生就有18人之多。外国留学生也可以像中国学生一样参加考试，日本的阿倍仲麻吕和新罗的崔致远都是结束学业后，又通过了唐朝国家的官员选拔考试而步入仕途的。

    宏文书院是何时设立的？

    宏文书院是中国留日学生预备教育学校。清光绪二十五年九月（1899年10月）由日本人嘉纳治五郎创办于东京神田，初名亦乐书院。20世纪初，校址迁至东京，改名弘文学院，光绪二十八年（1902年）开学。后因避乾隆“弘历”名讳，改此名。

    以普通科为主，兼设速成科。普通科修业3年，授以日本语及普通学科，第三学年分为文科、理科两部，毕业后升入高等专门以上学校。速成科分师范、警务、理化、音乐等科，修业期6个月至1年半不等。学级编制以学生籍贯为主，班名前冠以省籍。学生多寄宿。光绪二十九年（1903年）后增设分校多处。宣统元年（1909年）停办。先后肄业之留学生计7192人，其中毕业者3810人。黄兴、鲁迅、陈独秀等曾肄业于该校。

    北宋时期的四大书院指的是哪四个书院？

    （1）岳麓书院。岳麓书院始建于北宋初期。北宋开宝六年（973年），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴办的学校基础上创建了岳麓书院。初创的书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间”，其中“讲堂”是老师讲学道的场所，“斋堂”则是学生平时读书学习兼有住宿的场所。岳麓书院的这种中开讲堂、东西序列斋舍的格局一直流传至今。

    （2）白鹿洞书院。位于江西九江庐山五老峰南麓昀后屏山之阳。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府、嵩阳书院并为“四大书院”。

    （3）嵩阳书院。嵩阳书院在嵩山南麓、登封县城北约三公里处。创建于北魏孝文帝太和八年（484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，到五代时周代改建为太室书院。宋代理学的“洛学”创始人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。明末书院毁于兵燹，清代康熙时重建。

    （4）应天书院。商丘的应天书院，与嵩阳书院、岳麓书院、白鹿洞书院并称为北宋时期的四大书院。应天书院为五代后晋时的商丘人杨悫所开办。北宋政权建立后，实行开科取士。因这里人才辈出，百余名学子科举中第者竟多达五六十人。宋大中祥符二年（1009年）、真宗帝大为赞叹，正式赐额为“应天书院”。范仲淹来应天书院求学、后娶妻生子，在商丘落户，并担任应天书院掌学主教。宋仁宗景佑元年（1034年），应天书院改为府学，官府拨田十顷，充作学校经费。庆历三年（1043年）改为南京国子监。与东京开封和西京洛阳国子监同为当时的最高学府。

    七教是古代的伦理教育吗？

    七教是春秋战国时期流行的一种伦理教育术语，包括父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友和宾客七个方面的内容。孟子曾将它归纳为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五项准则。其中兄弟归于长幼，宾客归入朋友。所以也有称“五教”的。此外，孔子也有七教一说，即敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪与谦让。礼义廉耻具体是指什么？

    古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼义廉耻是指社会的道德标准和行为规范。出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不瑜节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”由此，历代的统治者和思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维。”

    礼，尊敬适当的态度和行为；义，公正无私的道理或举措；廉，不贪不污及纯正高洁；耻，为不当的言行举止有羞愧之心。尽管儒家以主张德治著称，但“礼义廉耻”却并非儒家的专利，而是华夏民族的一种固有传统。现代中国人多以“礼义廉耻”为儒教一家提倡的伦理，实在是一种误解。

    古代书签和牙签是一回事吗？

    书签起源于春秋战国时代，那时候一般都叫做“牙签”。这种书签，当时是用竹片制成的，读书人每当看到卷轴中非常重要的地方，便在它的一端插上“牙签”，便于以后回过头来查考。后来，卷轴书改成经折装（又称折子装，大致出现、流行于9世纪中叶以后的唐代晚期）以后，‘牙签’的用途就更广了。这时，书签的制作材料，有用牛骨薄片的，也有用厚纸板的，考究一点的，还在纸板上蒙上一层有花纹的绫绢。那些读书人把平时很少翻阅过的书籍。文绉绉地叫做“未触牙签”。宋朝以后，读书人对书签越来越讲究，喜欢手写一些座右铭之类的句子在书签上。现在，书签上有的印着装饰图画；有的印着诗词警句；有的印着名人格言，它的起源就是这么来的。

    “编辑”一词在古代就有了吗？

    编辑的“编”，    《说文解字》中的解释是“次简也”。颜师古《汉书注》谓：“编，谓联次简牍也。”编辑的“辑”，《韩非子·说林下》有“甲辑而兵聚”句，《汉书·艺文志》云：“夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”，有收集、聚集之意。“编”、“辑”连起来起源于收集编连简策。编辑活动的产生伴随着书籍的产生，因此在简策时代就有编辑活动了。

    “编辑”合起来使用最早出现在南北朝，编辑一词最早见之于551～554年编的《魏书·李琰之传》：    “前后再任史职，无所编缉。”这里“缉”与“辑”通，编辑是指整理修补残书，并非编书。“编辑”在唐朝多次使用。《唐大诏令集·卷八二》仪凤元年（676年）《颁行新令制》：“然以万机事广，恐听览之或遗；四海务殷，虑编辑之多缺。”这里的“编辑”指资料的收集整理。唐颜真卿的伯父颜元孙《干禄字书·序》：“若总据《说文》，使下笔多碍，当去泰去甚，使轻重合宜，不揆庸虚，久思编辑。”这里的“编辑”已明确地涉及材料的删节取舍，使符合要求，不限于编辑次序了。

    南宋而后至明代，雕版印刷盛行，商品经济发达，手工业城镇中书市坊铺兴起，出现了受聘于书铺的编辑，明末苏州冯梦龙．吴兴凌闱初等即是代表。真正的近代职业编辑，在清末戊戌维新运动时及其后，才活跃于学术文化界，成为一种自由职业者。他们中间著名的人物有梁启超、谭嗣同、唐才常、樊锥、章太炎、蔡元培、张元济等。

    图书出版都经过哪些阶段？

    我国书籍的发展过程，有4000多年的历史，大致可以分为五个阶段。

    第一阶段，从商（殷）到春秋末年，这是我国书籍的发生阶段。当时，还没有纸张，人们也不懂印刷术，主要用甲骨、青铜器、石头等作为书刻材料，例如商朝后期的甲骨文，就是我国现存的最早的文字记载。

    第二阶段，也叫做简策阶段，从战国到后汉末年。这个时期各类著作物相继产生，竹木制的简册称为书籍的主要形式。虽然在战国时代出现了帛书，在后汉时代出现了纸书，但简策一直居于主要地位。这是我国书籍开始发展的阶段。

    第三阶段，可叫卷轴阶段。从三国到唐朝末年。这时纸张写本盛行，纸书逐步代替了简策和帛书，并形成卷轴形式。生产方式是抄写，但到末年，印刷术的发明，书籍生产方式产生了翻天覆地的变化，书籍的形态也由卷轴开始向册页过渡。

    第四阶段，可叫做手工业印刷术阶段。从五代到1840年鸦片战争。这时书籍已经进入印本时代，印刷术称为书籍的主要生产方式，并且有了辉煌的发展。书籍已经定型为册页，并逐步发展成线装的形式，不过，印刷术还都用手工业生产，这是我国书籍史上的一个重要阶段。

    第五阶段，可叫做机械化印刷术阶段。从鸦片战争后到中华人民共和国成立前。这时手工业印刷术已经逐渐被机械化印刷术所代替，册页制度仍然保持着，但是书的形式已经由线装发展为平装和精装。

    史官就是原始的编辑吗？

    我国文化源远流长，典册丰富，自从有了龟甲、简牍的典册以来，就有了原始的编辑活动。《尚书》日：“惟殷先人，有册有典。”距今有近4000年历史。我国古代的卜筮官、史官、乐师就做着不同的文化编纂工作，卜筮官、史官、乐师可以说是我国最早编辑的雏形。尤其是史官，他们的编辑活动在我国编辑史上有很大的影响。

    商周时代，甲骨文中有“作册”、“史”、“尹”等字。金文有“作册内史”、“作册尹”的记录，都是掌管文书、记录时事的官职。

    春秋时期，“君举必书”，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。“大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎凹方，左史记言，右史记事。”（刘知几《史通·史官建置》）。《礼记·玉藻》说是“动则左史书之，言则右史书之”。可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。

    秦汉以后，史官的名称繁多，职务各异，但史官的设置却一直保留下来。秦有太史令，汉置太史公，唐设起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等，历朝历代都有史官。

    古代第一个编辑家是孔子吗？

    孔子可以说是我国历史上第一个编辑家。他删《诗》、《书》，修《春秋》，编选为“六经”，具有“垂世立教”的宗旨。孔子说过：“述而不作，信而好古。”这是他的编辑思想，即他对《六经》的编辑而非著述。“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。”可以说其编辑活动所产生的效果已大大超过著述了。

    孔子有明确的编辑意图，即“取其可施于礼义”者。在编辑《春秋》时，他主张“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”，按自己的主观意向“笔则笔，削则削”，在客观叙事的形式下隐喻褒贬，从而达到“成《春秋》而乱臣罪子惧”的效果。

    另外，孔子编书的另一个目的是教学。他是儒家的创始人，主要是想把儒家的思想发扬光大。他还希望学生们能从中学到一些具体的政治本领，博物多识，善于辞令。

    孔子有一套自己的编辑方法，即多闻阙疑、无征不信、排斥虚妄。孔子编辑《六经》，使文化知识得以在社会中下层广泛传播，有效地保存了中国古代的文史资料，因而对中国文化的发展作出了巨大贡献。他在实践中所形成的良好的编辑作风与科学的编辑方法，对后世的编辑工作产生了深刻影响，并树立了一个良好的典范。

    槐市是卖槐树的集市吗？

    平帝元始四年（4年），王莽政权期间，在太学近旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市——“槐市”——因其地槐树成林，无墙屋而得名。“槐市”作为西汉政权文化教育政策的产物，受到政府的直接影响和监督。

    集市每半月一次，成千上万读书人云集在一起，一方面进行学术思想交流，一方面买卖“经传书记”等物品。不仅对当时的官方教育起了积极作用，也为太学弟子互通有无提供了方便。更始元年（23年），刘玄所部攻陷长安，王莽政权崩溃，在战乱中太学解散，槐市随之消失。

    书肆是书店还是卖书的市场？

    最迟到扬雄（公元前53～公元18年）所处的年代，“书肆”这种民间书贩在市场上摆设的书摊已经出现。扬雄在他的《法言·吾子》中写道：“好书而不要诸仲尼，书肆也。”意思是说爱好书而不按照孔子的教导去学，那就不是读书而是开书铺子。这是“书肆”的最早记载。

    随着文化教育的发展，为适应需要，城市里的书肆已不是个别的了。书肆的出现，促进了图书的流通和利用。历史文献就记载着不少生徒到书肆上去看书和卖书。如王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。

    汉代的“书肆”有着不同于“槐市”的特点。“书肆”是由民间书贩组成，以谋取利润为目的，销售的书籍品种丰富，既卖儒家典籍，又卖诸子各家的书籍，经营方法灵活，敞开售书，允许自由阅览，既可招揽读者，又利于贫困知识分子求知自学的需要，客观上起着当时还不存在的公共图书馆的作用，因而受到社会上各类读者的欢迎。总之，“书肆”是适应民间教育事业普及和文化学术思想发展的产物，也是商品生产和交换不断发展的必然结果。

    “册”和“篇”是怎么来的？

    竹木简牍在我国书籍史上应用很广，影响也更大。今天的图书计量单位用“册”表示。“册”，来源于简策，即简册。文章的计量单位依然用“篇”表示。

    竹木简牍形制的书籍，材质比较笨重，如果书籍的内容长，抄写、阅读和收藏都不方便，因此就需要分成若干“篇”。每一篇往往是由若干支简编成的一册，然后合为一书，如《论语》二十篇、《孟子》七篇等。《汉书·艺文志》著录图书，“篇”与“卷”同时使用。“卷”指卷轴形制的帛书，“篇”即指简册。简册之“篇”，内容上或是一意相贯，或是以类相从，大多自成段落，这正是后世书籍文章分“篇”的由来。同样，后世的长篇巨帙往往分成若干册，也正肇始于简册各篇之“册”。

    除了“册”、“篇”之外，还有不少词汇成语也反映了竹木简牍的深远影响，如籍、簿、笔、符、笺、笈、籀、版、牒、牍、本、札、检、褐、檄、椠、荣等，以及尺牍、三尺法、版图、检署、杀青、汗青及罄竹难书、入木三分、学富五车、汗牛充栋、连篇累牍、断简残篇、怀铅提椠等。在由古至今的编辑出版吏上由“版”和“本”组成的词汇更是举不胜举。

    早期图书是竹木简牍和帛书吗？

    除刻画在陶泥、甲骨、金石之上外，人们还将文字写刻在经过整理的竹片和木板上。将竹或木头劈成长而窄的竹木片，称为竹木简，可用来记录文字，广泛应用于先秦至三国两晋时期。此外，还有以宽木板作为书写载体的，称为牍。竹简和木牍统称为竹木简牍。

    竹木简牍，就是把文字写在经过整制的竹片和木板上，一根竹片称“简”，很多根简编连在一起称“策”，合称简策，“策”意与“册”相同。中国古代真正的书籍形式，是从竹简和木牍开始的。竹木简牍使用的时间比以前的甲骨、青铜器等更长，应用更广，影响也更大。简策也有缺陷，因编绳散断，容易导致“脱简”、“错简”外，书籍也很笨重而不便阅读。

    帛书亦称缣书，就是将文字、图像写绘于丝织品上的一种书籍形式。在纸张未发明前，帛书是和竹简同时使用的一种书籍形式。在先秦的一些著作中，往往是竹简和帛书并提，说明帛在当时已是一种书写文字的主要材料。

    帛书的出现，晚于简册，在春秋时期，实物则以1942年长沙子楚墓出土的为最早。战国时代，帛书与简牍是同时并用的。三国以后，纸逐渐通行，帛书随之渐少。帛书的使用时间大约在战国到三国之间，即公元前4世纪到公元3世纪，长达七八百年之久。

    比起笨重的简策，丝织品的帛书有不少优点：缣帛质地柔韧，吸墨性强，既便于书写，又可随意卷舒，阅读和收藏都比较方便；帛书的分量很轻，携带方便；帛书的篇幅宽长，书写时可据书籍内容长短裁剪，又不会有简册散断错乱的毛病。但是丝织品价格昂贵，一般老百姓用不起，多数流传于贵族阶层。

    总之，春秋以来开始用缣帛写书、绘画，西汉时期普遍使用，魏晋以后仍然有人使用。但由于丝织品价格昂贵，不能像竹木及纸那样广泛普及，所以帛书始终未有一个独立使用阶段。

    秦始皇的“书同文”内容是什么？

    战国时，各国“文字异形”，妨碍了各地经济文化的交流，与迅速发展的经济文化很不适应，也影响了中央政权政策法令的有效推行，对于封建国家的统一极为不利。秦始皇统一六国后，发现了这个严重的问题，有时候他颁布的诏书发至桂林等地，当地人均不认识。于是，统一六国的当年，秦始皇就下令“书同文字”。

    在“书同文”以前，秦人用的文字为大篆，因篆是太史籀创制的，故又称“籀文”，但籀文笔画复杂，书写不方便。李斯等人就在籀文的基础上，汲取齐鲁等地通行的蝌蚪文笔画简省的优点，创制出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，颁行全国。后来，又出现了一种更简化的字体“隶书”，这是狱吏程邈因得罪秦始皇入狱后，潜心创造出的一种更为省便的文字，将小篆圆转的笔画变成方折，字形扁平，书写更为流畅。后来程邈整理了隶书3000字上奏，秦始皇认为很好，赦其罪，并封为御史。

    两汉有哪些图书编纂机构？

    汉代重要的图书典藏编纂机构有石渠阁、天禄阁、麒麟阁、兰台、东观及秘书监等。

    石渠阁、天禄阁、麒麟阁都是汉初由萧何主持建造的。石渠阁用来藏“入关所得秦之图籍”，天禄阁、麒麟阁用来“藏秘书、处贤才”。从汉宣帝（公元前73年～公元前49年）时期开始，石渠阁、天禄阁已成为校书和著述之所。宣帝甘露三年（公元前51年），诏诸儒讲《五经》同异于石渠阁，由太子太傅萧望之平奏其议，宣帝亲自临决。其后称帝时，刘向、刘歆的大规模校书则是在天禄阁进行的。

    东汉以后，兰台和东观开始成为重要的图书典藏编纂机构。兰台在西汉时为典藏御史台藏书之所，由御史中丞掌管，又设兰台令史六人，他们除负责收藏图书，还要负责监察劾奏百官。进入东汉后，兰台成为最主要的藏书、校书及编纂国史的机构。据《后汉书》记载，明帝永平五年（62年），任命班固为兰台令史，与陈宗、尹敏、孟异等共同撰写《世祖本纪》。此外，班固与贾逵、傅毅等人还曾一起“共典校书”。

    隋唐五代有哪些编纂机构？

    隋唐五代的政府图书编纂机构主要有秘书省、弘文馆、集贤院、史馆等。

    隋代沿袭南北朝，图书事业的领导机构主要是秘书省。唐代秘书省是当时中央“六省”之一。设秘书监一人、少监二人、丞一人。下辖著作、太史二局。并在机构编制中增设各类技术人员，如熟纸匠、装潢匠、笔匠等。唐高宗和武周时期曾分别将秘书省改称兰台和麟台，不久复称旧名。唐代的编纂机构复杂，除秘书省外还有一些文馆，如弘文馆、集贤院、史馆等，这就正式形成了中国历史上的馆阁制度。此后馆阁逐渐取代了秘书省，成为政府的主要编纂机构，秘书省则“但主书写校勘而已”。

    弘文馆设于唐高祖武德四年（621年），初称修文馆，位置在门下省旁边。唐太宗即位后，为阐扬文教，在弘文殿中聚集四部书二十余万卷，乃将修文馆移至殿侧，改称弘文馆，弘文馆主要职责为详正图籍，并参议国家大事。

    集贤院设于唐玄宗开元五年（717年），最初称乾元院，负责在乾元殿东廊下写四部书以充内库。次年（718年），乾元院改称丽正修书院，十三年（725年），又改称集贤院。集贤院的主要职责为“刊缉经籍”，如搜求佚书，网罗贤才，民间若有水平较高的著作，或有切实可行的谋略，则“考其学术以闻”，其日常工作则为撰集文章、校理经籍。

    宋代有哪些图书编纂机构？

    宋代政府图书编纂机构比起唐代来更为复杂，有崇文院、秘书监、著作局、太史院、会要所等。

    崇文院的前身为三馆书院，是太平兴国二年（977年）创建的，三馆即史馆、昭文馆、集贤院。端拱元年（988年），又在崇文院中堂建秘阁，藏三馆书籍真本及古画墨迹等，仍与三馆总称崇文院。昭文馆掌经史子集四库图籍及修写校雠之事。史馆掌修日历及图书之事，监修国史。集贤院掌同昭文馆。秘阁藏三馆真本书籍及书画。

    宋代的秘书省的主要工作是掌管祭祀祝版之类，与崇文院互不统属。宋神宗元丰五年（1082年），恢复秘书省的职能，改三馆职事官为秘书省职事官。秘书省置监、少监、丞各一人。秘书省分四案：国史案掌编修日历、会要、国史；太史案掌太史、天文、浑仪等事；经籍案掌典籍之事；知杂案掌本省杂事。

    著作局、太史院、会要所都是隶属于秘书监的。著作局平时的任务是修撰日历，遇修国史则开国史院，遇修实录则开实录院。太史院掌测绘天文考定历法。下设天文院负责观测天象，印历所雕印历书。会要所是专门编辑本朝会要的机构。唐代就有会要，会要是以事类为纬，分目排列，记录某一朝代或一个时期的典章制度。到了宋代，政府专门设立了会要所，北宋修会要三次，南宋修会要七次，共2441卷。

    明清政府有哪些图书编纂机构？

    明清时代，政府的主要编纂机构为翰林院。明朝建立之前，吴元年（1363年），初置翰林国史院，设学士、侍讲学士等官。洪武元年（1368年），改为翰林院。翰林院主要掌管制诰（即皇帝的诏令）、史册、文翰之事。凡经筵日讲、纂修实录、玉牒、史志诸书，编纂六曹章奏，皆奉敕而统承之。史官掌修国史。凡天文、地理、宗潢、礼乐、兵刑诸大政，及诏敕、书檄，皆籍而记之，以备实录，国家有纂修著作之书，则分掌考辑撰述之事。

    清初设内三院，即内国史院、内秘书院、内弘文院，兼有后来内阁与翰林院之职。顺治十五年（1658年），改内三院为内阁，又另设翰林院。十八年（1661年），又并归内三院。康熙九年（1670年），内三院复改为内阁，始又恢复翰林院。清代自内三院分为内阁和翰林院后，内阁仍是一个重要的政府编纂机构。清政府在编纂某些大型书籍时，常常在内阁中为此专门设立一个机构，如“内阁实录馆”、“内阁三礼馆”、“内阁三通馆”、“内阁一统志馆”、“内阁明纪纲目馆”、“内阁八旗满洲氏族通谱馆”等。另有一些虽然不属于内阁，如玉牒馆属宗人府、方略馆属军机处、武英殿属内务府，但各书在修纂时，按例要派内阁大学士为监修总裁官。

    古代图书的几种代称？

    （1）青简、韦编、青编。古代没有纸张时，把字写在竹简上，用皮绳把竹简编起来，故书籍称为“青简”、“韦编”。“韦”就是用来用来编扎竹简的皮绳。“青编”即“青丝编”，以青丝编结，用来记事，因此古代记事书籍常以“青编”代称。

    （2）芸帙、芸编、芸签。有了纸以后，人们为了防止虫子对书的破坏，常在书里放“芸香”，后人便用芸帙、芸编、芸签等代称书籍。

    （3）坟典、坟籍。传说古代早期的典籍有“三坟五典”、“九丘八索”。“三坟五典”、“九丘八索”有时用来泛指古代典籍，而坟典、坟籍则常用做古代典籍的代称。

    另外还有“缥缃”、“缃缥”等。

    古代图书四部分类法是怎样的？

    图书四部分类法始于三国两晋时期，当时为“甲”、“乙”、“丙”、“丁”四部。隋唐开始起，四部分类法基本定型。

    （1）经部。指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要为儒家的经典。经部之下又有小类。清代的《四库全书》经部之下又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学10类。如《四书五经》、《六经》、《十三书》、《白虎通》等。

    （2）史部。即历史，包括各种体裁的历史著作。《四库全书》史部之下又分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史抄、载记、时令、地理、官职、政书、目录、史评等15类。

    （3）子部。是指春秋战国以来诸子之学，如《荀子》、《老子》、《庄子》、《论衡》等。

    （4）集部。收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲5类。

    古代图书有哪些装帧形式？

    （1）卷轴装。又称卷子装，早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴，旋转卷起。敦煌石室中发现的大批唐五代写本图书，都采用这一方式。入版刻时代，图书改为册页形式，仍有一些采用卷轴装，如《开宝藏》、《赵城金藏》等。

    （2）经折装。又叫梵夹装、折子装。经折装不再将长纸卷子卷成纸卷，而是将纸一反一正反复折叠，使之成为长方形的一叠。然后，将这叠书的前后各加一硬纸，予以保护。从外形上看，它已具备现代书册的形式了，只是有册无页。历代刊刻佛经道藏，多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。

    （3）旋风装。旋风装可能有两种方法：一种是将经折装的书，用一整张纸，一半把书的第一页粘起来，一半把书的最后一页粘起来，等于用一整张纸把书从第一页到最后一页连书背一起包裹起来，这样就可以避免散开了。另一种形式是把单张纸不再粘成长纸去折叠，而是把一张一张写好了的书页按顺序先后鳞次相错粘到一整张纸上。然后将整纸卷成卷子，外形上仍保留卷子的形式。这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。

    （4）蝴蝶装。将印好的书页，以版心中缝线为轴心，字对字地折叠。然后集数叶为一叠，排好顺序，以版口一方为准，戳齐，逐叶用糨糊粘连。再选用一张比书页略宽、略厚、略硬的纸对折，粘于版口集中的一边，以为书脊。再将上、下、左三边余幅剪齐，一部蝴蝶装的书籍就算装帧完毕。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，版心居中，书页朝左、右两边展开，犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。

    （5）包背装。将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称包背装。亦称“裹背装”。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前，著名的《永乐大典》用的就是这种形式。

    （6）线装。包背装发明不久到了明代中叶出现了线装。线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是，不用整幅书页包背，而是前后各用一页书衣，打孔穿线，装订成册。其特点是解决了蝴蝶装、包背装易于脱页的问题，同时便于修补重订。线装改整幅封面为散开的前后封面，连结材料也不再用胶料，而是打眼穿线，比包背装更加牢固美观，是明、清以来雕版书籍和抄本的主要装帧形式。

    古代的书有多大？

    造纸术刚发明时，我国的书还是继承帛书的卷束形式，即将书卷成一个长卷，书史上称其为卷轴装书籍。这种书籍流行于东汉末年至北宋初年，最兴盛的是隋唐时期。卷轴纸书的长短取决于书的内容多少，一般在2～6米，有的则长达十多米。卷轴纸书的高度一般为40厘米，每行字数少则十多字，多则40余字，颇方便阅读。

    宋代三大刻书中心都在哪里？

    宋代刻书业非常繁盛，有著名的三大刻书中心。

    宋代早期的刻书中心在蜀地，著名的《大藏经》是在四川成都完成刻印的。除此之外，四川还先后刻印了《太平御览》、《册府元龟》等大部头类书。继成都刻书后是眉山刻书。著名的蜀刻大字本“眉山七史”，包括《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《北周书》七部史书，就是在眉山刻印的。

    浙刻的中心是杭州。北宋时，杭州就已经为国子监刻了不少书。南宋在这里建都后，官私刻书业更加兴旺发达。杭州城内棚北大街、众安桥修文坊及太庙前私人设立的书肆林立。由于刻印工匠技术熟练，纸墨工料又多选上等，许多书虽是“书棚本”，但仍不失为刻印精美的艺术品。

    宋代福建刻书业主要集中于建阳和福州两地。前者以坊肆刻书著称，后者以寺院刻藏而闻名。建阳县有麻沙和书坊二镇。我国雕版印刷史上著名的“建安余氏”一族就世居于此。与余氏同时或稍后，书坊镇还有熊、陈、郑、叶等家，在其东北二十里的麻沙镇还有刘、蔡、虞诸家，也都是从宋代到明代累世从事刻书业，为历经数百年而不衰的刻书世家。

    曹雪芹的祖父是印书的吗？

    曹寅（1658～1712年），字楝亭，号荔轩，曹雪芹的祖父。颇受康熙的宠信，曾任通政使，江南织造等职。清代内府殿本也曾设立“分号”——扬州诗局。该局是康熙四十四年（1705年）四月皇帝命令江南织造曹寅设立的，为内府刊印各种书籍。曹寅于康熙四十四年（1705年）奉旨校刊《全唐诗》，乃开局于扬州天宁寺，召集文人，训练刻工，并于次年雕刻完成。

    《全唐诗》字体秀丽、纸墨精良、装帧考究，不仅是“康版”的典范，也是中国雕版印刷史上的佳作。从扬州诗局的受命成立、经费来源、主管人的身份及其服务对象，都说明它属于内府刻书，再看《全唐诗》的字体、纸张、雕刻、刷印、装帧等，也与武英殿本具有同样风格。此外，扬州诗局还刊行了《佩文韵府》、《集韵》、《楝亭十种》、《楝亭诗抄》等书。

    古代图书外部结构包括哪些？

    每册古籍内外各部分，均有固定名称。

    书衣——即书的前后封衣，又称书皮、书面。书衣有布、纸两种，最常见的是用栗色毛边纸和青色连史纸做成的书衣；布料、绵绫则多施于古籍善本。

    书签——用做题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。

    书脑——线装书订线的一边。

    书脊——线装书订线的侧面，相当于现代图书的书背。

    书头——古籍的上端，又叫书首。

    书根——古籍的下端。往往用做题写书名、卷数，靠近书脊的一端，多用于标注册数，最后一册常用做“止”字的异体字。

    扉页——在书页之后，书名页之前的一页白纸。

    书名页——即古籍的封面，专用题写书名，一般置于书衣及扉页之后。多以半页（一块书版的半面）刻写书名及作者，也有的以半页题书名，半页题刻版时间、刻版机构或藏版处。

    古代图书的内部结构包括哪些？

    正文——是古籍的主体文字。

    序、跋——“序”亦作“叙”或“引”。说明书籍著述或出版意旨、编次体例或作者情况等方面的内容．称之为“序”或“跋”。由作者本人自己写的叫“白序”，别人写的叫“他序”。如果把这些内容放在一书的前面就称为“序”，如果把这些内容放在正文的后面就叫作“跋”或“后序”。

    凡例——著作内容和编纂体例的说明文字，又称“例言”或“发凡”，一般放在正文之前。

    目录——指该书的目次，是一书内容的汇集。置于正文之前，序文和凡例之后。

    注释——是解释和说明正文的文字。在古书中通常采用夹注形式，用小号文字注记在正文之中。

    卷末——古籍中除正文之外，还常常有一些附录性文字，一般是把较多的附录文字编排在一起，附于书后，称为“卷末”。

    书尾——指一部书全文的末尾。书结尾处的文字如有缺文，俗称“不到尾”。

    古代文献的产生有哪些方式？

    包括“著”、“述”、“编”和“译”四类。

    （1）著。古代亦称“作”、“造”、“著作”，强调“无本于前”、“前始未有”，即强调原创性。

    （2）述。相对于著来说，述就是“古已有之，有所承因”，即在前人著作基础上进行解释、疏通和解说。

    （3）编。又叫纂、辑，是根据一定体例编辑旧文，重要特征是条文都是其他文献的原文，不加篡改，一般都注明出处。

    （4）译。即翻译，将一种语言的文献转换为另一种文献。中国古代最早的翻译是佛经翻译，后来重要的佛经翻译家有东晋的释道安、鸠摩罗什，唐代的玄奘等。明代以后中国开始出现学术翻译。真正的文学翻译始于近代，主要翻译家是林纾。新文化运动以后，鲁迅等人都翻译过大量的文学作品。

    佣书与经生是一种专门职业吗？

    在雕版印刷术发明以前，所有的书籍全靠人工抄写，由于读书人的需求日增，西汉产生的图书贸易到了魏晋南北朝时期成为新兴的文化行业。人们对于书籍的需求量大大增加了，书籍作为商品在市场上交换、出售。社会上出现了专门以抄书为业的“经生”，代人抄书已经成为一种专门职业，“佣书”是这一时期向社会提供书籍的一支重要力量。

    这些人大都出身贫寒，但都有一定的书法和文词基础知识。他们为了谋生，在市场上代人抄写书籍，甚至自己在家抄写后直接在市场上销售。随着社会对书籍的需求日益增加，书籍的商品流通不断扩大，抄书逐渐成为“佣书”的专业，人数也不断增加，为市场提供的书籍也越来越多。因此，“佣书”是图书发行事业发展过程中的重要阶段，对图书出版业的发展有着不可忽视的作用。一方面可养家糊口，另一方面为社会生产复制了大量书籍，对流通书籍、传播文化起了重要作用。

    什么叫做版本？

    中国古时的书籍，全是写本，自从雕版印刷书籍出现之后，才有“版本”这一新兴的名词。但最早的“版本”的含义颇为简单，仅仅是为了区别于写本而言的。以后，雕版印刷的书籍逐渐增多，由于各书的印版有种种不同，藏书家便对不同的版本进行分别著录，把“版本”这个名词的含义范围扩大，和仅限于区别于“写本”的意义不同了。古籍版本有很多种类。

    （1）祖本。一种书最初刻印之本。一种书在不同时期往往刻有多种本子，难免产生讹误，而祖本则保持其本来面貌，因此为人所重。

    （2）原本。第一次写成或刻成之书本。为对增订、修改和重刻、改版而言。原始稿本和最初刻本与增订、重刻之本往往有很多不同。可供查考一种著作之发展过程。

    （3）定本。一书之最后确定之本。指自己编撰或整理前人之著作，在一定时间内，已经整理完毕，最后确定，准备发表之本子。

    （4）副本。同一书籍抄出之副本，是相对于正本而言的。过去公私藏书家，得一稀见图书，依样重写，储做副本。

    （5）别本。同书同一来源之另一本子。亦称“副本”。

    （6）仿刻本。模仿原版字体版式刻印之书本。宋无刻本，多以擅长书法者上版，加之雕印精湛，明清两代刻书往往予以模仿。故有“仿宋本”、“仿元本”之称。

    （7）影刊本。照原书版式影刊之书本。

    （8）抄本。也称“写本”。即抄写之书本。习惯称唐以前的为“写本”，唐以后的称为“抄本”。

    （9）朱墨。本用朱、墨两种颜色套印之书本。最早为元至元六年（1340年）湖北江陵资福寺所刻无闻和尚《金刚经注解》卷首之《灵芝图》和经注，都用朱墨两色套印。

    （10）珍本。指具有历史、艺术和类别科学价值之珍贵罕见之写本或刻本。

    （11）初印本。书版刻成后第一次印刷之书本。

    （12）后印本。历次再版印刷之书本。

    （13）重刻本。一种书重新刻印之本。相对原本而言。不但字体版式与原本不同，在文字内容上也往往有所修改，多在序文凡例中加以说明。

    （14）道藏本。根据道藏刻印之书本。同样，佛经中亦有“碛砂藏本”、“嘉兴藏本”等称呼。

    （15）卷子本。用卷轴装订之书籍。唐以前抄写书本均用长幅纸，卷成一束。

    （16）三朝版。三朝版经过三个朝代修补之书版。南宋杭州国子监，所藏各种书版多有残缺。元朝时，将这些版片转入西湖书院，加以修补印行。至明洪武八年，书版又移至南京国子监，再次进行修补印刷。对这部分递经宋、元、明三朝修补之书版，后人称为“三朝版”。

    （17）活字本。活字排版印刷之书本。

    （18）石印本。以药墨书写于特种药纸上，用石制版印刷之书本。用摄影制版石印之书，则称“大石印”。

    （19）排印本。活字排印之书本。为区别版本，通常称铅字排印之书为“排印本”，而其他活字排印之书则分别称为“泥活字本”、“铜活字本”、“木活字本”等。

    （20）拓本。即摹拓金石彝器碑碣印章之本。用红色拓者称“朱拓”，黑色拓者称“墨拓”，最早拓者称“初拓”。

    什么是刻本？

    刻本，亦称刊本、椠本、镌本，均指雕版印刷而成的书本。中国雕版印刷术发明很早，唐代已有雕版印刷的书籍流行。五代已由政府指令国子监校刻《九经》及《经典释文》。至宋代，雕版印刷的书籍大兴，旁及辽、金、西夏；直至元、明、清，前后盛行1000余年。在发展过程中，因时代不同，又有宋、辽、西夏、金、蒙古、元、明、清刻本的不同称谓；因地域不同，又有浙刻本、蜀刻本、闽刻本等不同称谓；因出资和主刻性质不同，又有官刻本、私刻本、家刻本、自刻本、坊刻本等不同称谓；因刻版形态不同，又有大字本、小字本、书帕本、巾箱本、袖珍本等不同称谓；因版印技术不同，又有墨印本、朱印本、蓝印本、套印本等不同称谓；因版印早晚不同，又有初刻本、复刻本、初印本、后印本、重修本、递修本等不同称谓。

    总之，什么时代、什么地区、什么单位、什么部门刻的书本，就可题为某某时代、某某地区、某某单位、某某部门刻本。

    何谓官刻本，何谓私刻本？

    官刻本指清及清以前历代出公帑（古时指政府库存的钱财）或由国家某种机构、单位主持雕印的书本。中国雕版印书始自唐朝。自五代起，开始由国子监校刻经书，开官刻本之先河。但在著录实践中，历来不采用“官刻本”这种称谓，而是将其分解，具体著录。国子监刻的书就称为国子监本，公使库刻的书就称为公使库刻本，经厂刻的书就称为经厂刻本，武英殿刻的书就称为武英殿刻本等。

    私刻亦称家刻，是指私人出资校刻图书。由于刻书人以自己的名望为重，往往对于书本进行精细的校订或选择优秀的善本作底本进行翻刻，所以私刻本的质量较高。私刻本往往以“某家塾”、“某堂”、“某斋”、“某宅”、“某府”等字样为标记。

    私宅刻本指历代私家出资或主持刻印的书本。北宋的私家刻书，后世传本极少。到了南宋时期，私家刻书更为普遍。其中最著名的有陆游幼子陆子通所刻《渭南文集》，廖莹中刻印的《五经》及《昌黎先生集》和《河东先生集》，周必大刻印的《欧阳文忠公集》等。家塾本也属于私刻之一种。在封建社会里，官僚、地主及富商大贾，往往都设立家塾，聘师教授自己的后辈。这些被聘的教师虽未必有什么科第功名，但往往却具有真才实学。他们在教书的过程中，常常就自己的志趣和所长，或自己著述，或校勘、整理、注释、阐明前人的著作，并依靠主人的财力，刊刻成书。

    什么是写本和抄本？

    写本是相对于稿本、抄本和印本的名称。在古书版本著录中，凡运用写本概念的，大约也有三种情况。

    一是时代早。唐以前，书籍生产都靠手写传抄，无所谓刻本印本，故统称为写本。入唐以后，刻本书渐行，至宋而盛。然唐宋所处的时代仍较早，故唐宋时期手写传抄的书籍，仍称为写本。元以后传抄的书籍，便有抄本名之了。

    二是地位高。无论时代早晚，印本书是否盛行，一书的传抄凡出自名流学者之手，往往也要以写本名之，而不称其为抄本。

    三是涉及宗教。凡是抄写佛经、道经，抄写者常是为了还愿或做功德，有对宗教的崇信和虔诚包含在里边，故只称其为写经，而绝不称为抄经。至于早期写经生抄写的经卷，虽不是为了自己还愿做功德，而是为了佛门的善男信女们买去还愿，但由于其抄写时代早，也只能用以写本名之。至于自己的著作，自己抄写流传，那就不论其时代早晚，地位高低，便一律以稿本名之了。

    在古书版本著录中，抄本的称谓经常应用，经常出现。除了写本、稿本之外，凡依据某种底本而再行传写者，均可用以抄本名之。

    四库底本是仓库的遗忘书本吗？

    清代乾隆年间编纂的《四库全书》，是卷帙浩繁的大丛书，共收3507种，79337卷。在开馆纂修前及整个纂修过程中，广征天下遗书，故从全国各地进献的图籍数以万计。书到北京，全都送到翰林院点收，加盖翰林院关防（官印的一种，多为长方形），以备选用。有人将这些都称为四库底本，这是不对的。确切的概念，四库底本指的是被《四库全书》收入而作为誊抄底本的那些书，而不是指进过翰林院，钤有翰林院关防，实际却未被《四库全书》录入的书。四库底本有的是刻印本，有的是抄写本，不但钤有翰林院关防，书前常有纂官“应抄”批条，书内则有删改涂改处，一看便知。简言之，就是编纂一《四库全书》时真正作为收录的底本，才称为四库底本。

    什么是套版印刷？

    套版印刷术是在雕版印刷术的基础上发展起来的。它也是我国人民在世界印刷史上的一项重大贡献。

    套版印刷是在一张纸上印出几种不同的颜色。最初，人们是在一块版上的不同部位，分别涂上不同的颜色，一次印成。严格地讲，这还不能算是套印，只能称之为涂色。后来，即发明了将需要不同颜色的部分，分别刻成大小规格相同的版，逐次印到一张纸上。这种技术方法，才叫做套版印刷术，也称之为“整版套印”。用这种方法印出的书籍，称为“套印本”。在套版印刷发明的初期，主要用朱、墨两种颜色印刷，特别是在区分一书的正文和注文时，常用朱墨两色抄写。以这种方法印出的书籍，称为“朱墨套印本”，或叫“双印”。到后来，进一步发展用三色、四色、五色来套印图书，根据用颜色的多少，印出的书被称为“三色套印本”、    “四色套印本”、    “五色套印本”等。

    套印书盛行的时代是在明代。我们今天常见的套印本，绝大部分是明万历年间吴兴闵氏、凌氏刻本，闵、凌是吴兴望族，也是著名的套印刻书世家，有刻书业绩可考的竟达数十位之多。除闵、凌两家外，当时刻过套版书的还有吴兴茅兆河、南京王凤翔和庆云馆等。套印本书籍在内容上虽较少有特殊贡献，但雕版印刷的技艺却因此而大大提高了一步。

    饾版和拱花是指什么？

    饾版是分色分板的套印法，因其形似“饾饤”而得名，短饤是一种五色小饼，作成花卉禽兽珍宝的形状，盛于盒中。饾版的制法，是把彩色画稿按不同颜色分别勾摹下来，每色刻成一块小木版，然后逐色依次套印或叠印，最后形成一幅完整虹彩色画图，这样印出的作品颜色的浓淡深浅，阴阳向背，几与原作无异。其堆砌拼凑，有如饾饤，故称饾版。

    拱花是一种不着墨的雕版印刷方法。用凸凹两版嵌合，以凸出的线条来表现花纹，衬托画中的行云流水、花卉虫鱼，使画面更富神韵。

    短版和拱花技术是彩色版画套印术的发展。彩色版画套印术源于涂色法，即先在一块版上涂上几种颜色，如在版面的花上涂上红色，叶子上涂绿色，枝干上涂棕色等，然后覆上纸印刷。

    现存最早的木刻印本书是哪部？

    我国现存最早的木刻印本书是《陀罗尼经咒》。这是一张唐刻梵文经咒，1944年4月出土于成都市东门外望江楼附近的唐墓。印本长34厘米、宽31厘米，用唐代名茧纸印制，质地薄而透明，韧性强。印本中间小方栏内刻一菩萨像。栏外四周有数行梵文经咒。梵文外，又雕双栏，其中四角及每边刻有菩萨，像之间为佛教供品的图像。根据印本右边的题汉文可知，这张经咒是成都府成都县龙池坊卞家印卖咒文。据考证，《陀罗尼经咒》为唐代末期作品，不早于757年，印刷于公元850年以后的可能性大。此书现藏于中国历史博物馆。

    最早的有日期的雕版印刷品是哪部？

    我国和世界现存最早的有日期的雕版印刷的书是《金刚经》。《金刚经》印成于唐咸通九年（公元868年）。它是一部长约1丈、6尺、高约1尺的卷子，由六张面积相等的印有经文的纸粘缀而成。前面还有一幅题为《祗树给孤独园》的图，其内容是释迦牟尼佛在邸园精舍向长老须菩提说法的故事。卷末刻有“咸通九年四月十五日王蚧为二亲敬造普施”字样。文字图画都刻得浑朴凝重，精美异常，其刀法纯熟，墨色匀称，印刷清晰，这些都表明印刷术发明已久，技术已臻熟练，此印品绝不是雕版印刷发明初期的产品。这卷举世闻名的《金刚经》，原藏甘肃敦煌干佛洞，1899年发现，1907年被英国人斯坦因盗去，现藏伦敦不列颠博物馆。

    现存最早的印本历书是哪部？

    今天可见的最早的印本历书乾符四年（877年）历书，除记载节气和月大、月小及日期外，杂记有阴阳五行、吉凶禁忌等，与后来宋、元、明、清的历书无太大差别。此外还有中和二年（882年）历书，虽然残缺不全，但难得地保留了“剑南西川成都府樊赏家历”字样及中和二年的纪年。它同乾符四年的历书是世界上最早的印本历书，现均存于伦敦。

    “林氏四写”与“四妇人集”各指什么？

    康熙到乾隆年间，出现了很多精美的写刻本。清代著名的书家写版与著名刻工施刀的结合，更是产生了让人过目难忘的版刻精品。

    “林氏四写”就是当时的侯官名书家林佶手写的四本书，包括吴郡良工程济生镌刻的汪琬撰的《尧峰文钞》、陈廷敬撰《午亭文编》、成文昭施刀镌刻的王士祯撰的《古夫于亭稿》和鲍文野所刻的王士桢的《渔洋精华录》。把书法家写样上版，名刻工精雕细刻的优势互补发挥到极致，深为藏家推崇。

    还有“四妇人集”，即在嘉庆十五年（1810年）松江沈慈、沈恕的古倪园所刻唐、宋、元代妇人的集子，有唐《鱼玄机诗》、《薛涛诗》，宋《杨太后宫词》及元傅若金妻孙蕙兰的《绿窗遗稿》，也是当时著名的写刻本。

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