《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这表明“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙昧时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
中国最古老的姓有哪些？
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、坛、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允22个姓。这些姓中近半数带女字旁或与女性有关。所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过八十几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓没有我们今天讲的“姓”多。
姓和氏最初是一回事吗？
现在我们已经习惯于说“以姓氏笔画为序”之类的话了，在大多数人心目里，姓和氏是一回事。其实，在古代，姓和氏之间有着较大的差异。
我们知道，最古老的姓大约产生于原始社会的母系氏族公社时期，而氏的产生稍晚，最早的氏大约产生于父系氏族社会。由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共享的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。
氏集中产生于周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封地的名称为氏。以后，各种形式的氏又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。
所以，“姓”和“氏”里反映着至为重要的信息，切不可混为一谈。当然，汉代以后，姓与氏不加区分，姓氏合一，统称为姓，就不再有什么区别了。
现有姓氏的来源大致有哪几个方面？
根据现有姓氏，推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面。
（1）带女字旁的姓。如姒、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。
（2）以动植物或其他自然物为姓。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（3）以封国、采邑或职官、爵位为氏。后来逐渐转化为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮，司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类由氏转化来的姓很多。
（4）以出生地、居住地或职业为氏。后来逐渐转化为姓。如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（5）以祖先族号、谥号为氏。后来逐渐转化为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
（6）其他。在姓中还有几种变种，突变情况。
①皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
②为避灾难而改姓或氏。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，以王孙为氏；陈国公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改以田为氏。
③为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
④嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
⑤少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
⑥另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜、爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗、金。
从以上可看出，同姓不一定是一家。今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。
古语“同姓相亲，其生不蕃”有道理吗？
中国有句古话，叫做“同姓相亲，其生不蕃”，意思是说同姓的人如果结亲，其子孙后代不会兴旺。这种说法，在古代经济落后，交通闭塞，人口流动性小，同族居住比较集中的情况下，是有一定道理的，因为当时姓氏相同的人往往是近亲血缘关系。按照生物学的规定，这种近亲结婚是会影响后代健康的，不利于提高人口素质。
然而，随着社会经济的发展，交通的发达，人口基数倍增，而且流动性也大大增加。今天，在同姓人中遇到同族或血缘关系很近的人的概率很小，因此，我国《婚姻法》中规定的禁止结婚的条件之一并不是以男女是否同姓为标准，而是以男女是否为直系血亲或三代以内旁系血亲为界限。因此，按照《婚姻法》的规定，同姓的人如果不属于直系或三代以内旁系血亲的，就可以结婚；反之，若是属于直系血亲或三代以内旁系血亲的，如表兄妹等，即便姓不同，也不能结婚。
中国人为何爱取小名？
自古以来，中国人在取正式名字之前都要先取个小名。小名是人在少儿时所用的名字，又称乳名、奶名、幼名或小字。我国取小名的习惯起源很早。在上古时期，人们都是在出生后不久取名，其目的只求能与别人区分开来，而不大讲究名字是否典雅。如周公之子名禽，孔子之子名鲤，汉代司马相如名犬子。
在古代，上至帝王将相下至黎民百姓，人人都有小名。如魏武帝曹操小名阿瞒，南朝宋武帝刘裕小名寄奴，宋孝宗赵慎小名小羊，明太祖朱元璋小名重八。上述这些，无不都是称孤道寡的帝王。至于一些圣贤名宦，也都有小名。如孔子小名丘，王献之小名官奴，陶渊明小名溪狗，谢灵运小名客儿。男人如此，女子也不例外。如汉武帝的皇后小名阿娇，唐寿昌公主小名虫娘，明代女画家马月娇小名元儿等。从这些名字可以看出，古人取小名时带有很大的随意性。
现代人取小名，情况更加普遍。其中如一些名人的小名，蔡元培小名阿培，阎锡山小名万喜子，周恩来小名大鸾，彭德怀小名真伢子。由于小名一般只在家庭内部使用，所以，不仅古人不重视，而且现代人也仍然很随意。如“小毛”、“小狗”、“铁蛋”、“石头”等一些似乎登不得大雅之堂的名字，目前在城乡各地的学龄前儿童中仍有使用。尽管小名对人的作用和影响不及正式的名字及字、号，但从古至今人人都有，因此，也是一个不容忽视的文化现象。
诨号是一种什么样的称谓？
诨号又称诨名、绰号、混名、花名、野名、外号、徽号、雅号，是在姓、名、字、号、小名之外的又一种称谓。这种称谓一般是由别人根据当事人的外貌、性格、特长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点而取的，大多带有戏谑、幽默、讽刺等色彩。如我国夏朝最后一位国王夏桀因为力大无穷，能把牺牲（作祭品用的牲畜）推动，因此被人送诨号“移大牺”。据研究，夏桀的诨号也是我国有史可考的第一个诨号。
从我国古代浩如烟海的典籍中，可以发现许多关于古人诨号的记载，其中大多数诨号都充满睿智和幽默色彩。如《三国演义》中，诸葛亮因早年隐居不仕而被称为“卧龙先生”，刘备也因为两只耳朵出奇的大而被曹操称为“大耳儿”。又如三国孙吴时有一对夫妻，感情极好，出双入对，被人称为“比肩人”。后来，他们的儿子和儿媳也是如此，又被称为“小比肩人”。又如《水浒传》中，蒋忠因身高力大而被取诨号为“蒋门神”，鲁智深因出家后不戒酒而被称为“花和尚”，时迁的偷窃技术高超而称“鼓上蚤”，孙二娘因蛮悍凶狠而称“母夜叉”。到了近现代，为别人取诨号或叫别人诨号的风气依然盛行。如著名物理学家李政道年幼时专心苦学，为此还闹出不少笑话，人称“三糊涂”（排行第三）；著名导演凌子风工作起来不顾性命，人称“拼命三郎”。
艺名是近现代才出现的吗？
艺名一般是指演艺界的人由于某种原因而取的专门名字，用来表达自己的意向、专长、师承或纪念某件对自己影响重大的事情。如电视剧《西游记》中孙悟空的扮演者章金莱，父亲章宗义6岁登台演戏，人称“六龄童”；章金菜师承于父亲，被称为“六小龄童”。
艺名起源很早，并不是近现代才有的。据研究，早在汉代时，有一位姓赵的女子，擅长舞蹈，身轻如燕，人送艺名“赵飞燕”。由于她这一艺名影响很大，以至她的真名反而无人知晓了。另据顾炎武《日知录》记载，古代有“黄幡绰”、“云朝霞”、“镜新磨”、“罗衣轻”等人，也都是以艺名传世的。近现代戏曲界取艺名的演员很多。如京剧演员周信芳，艺名麒麟童；荀慧生，艺名白牡丹；评剧演员李慧敏，艺名白玉霜等。
艺名是我国人名的一部分。各种艺名的来历各不相同，几乎每个艺名都包含着一则生动的故事。近现代，一位擅演武松戏的京剧演员张英杰，初从艺时仰慕京剧大师谭志道、谭鑫培父子，模仿他们的艺名“谭叫天”、“小叫天”而取名“小小叫天”，后因遭人讥笑，索性改名“盖叫天”，以示要超过谭家父子。又经过多年的苦练和探索，终于事业有成，成为誉满天下的著名京剧表演艺术家，人称“江南活武松”（他常在长江以南的京剧舞台演戏）。可见，一个艺名，还是一种催人奋发向上的动力。
以字辈谱录序命名法是怎么回事？
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。
家庭和家族中有个十分重要的东西就是家谱，家谱不仅仅是一种文体，它还包含着我国古代严格的宗法制度和宗法思想。它是为了巩固和纯化宗族而出现的。家谱中除了对一些礼法族规作规定外，主要就是对人名作规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，就像金字塔一样，被确定了在宗族的金字塔中的层次，确定了尊卑关系，从而把整个宗族团结成为一个壁垒森严的整体。外人要想进入宗族是很困难的，因为家谱里面没有他。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最大惩罚莫过于开除家谱了，那等于不再承认他是家族的一员，死后也进不了家族的坟地，成了孤魂野鬼，古人认为这是非常可耻的事情。
辈分录序是旧的宗族思想的一个重要方面。修宗续谱是家族的重大事件，一般是由本族的头面人物领头撰修，还要举行一定的仪式，然后确定一定的字数作为家族“宣言”，一辈一辈地录序排列，以示血缘关系的上下大小之分。山东曲阜孔府的诗礼堂墙上有孔子后裔的五十个字辈。原来的三十个字辈如下。
希言公彦录
宏闻贞尚衍
兴毓传继广
昭宪庆繁祥
令德维垂佑
钦绍念显杨
1920年，第七十六代衍圣公孔令贻又在这三十个字后续了二十字（如下）。
建道敦安定
懋修肇益常
裕文焕景瑞
永锡世储昌
全国政协委员孔德懋是孔子第77代孙女，到（中国）台湾去被国民党政府册封为衍圣公的孔德成也是孔子的第77代孙，两人都是德字辈。据说孔子的后代，到目前已经有100多万人了。
以“五行”取名是怎么回事？
据说，五行学说是战国时期齐国的邹衍（绰号谈天衍）创立的，在汉代颇为流行，而终究成为一种定型的理论模式。传统以为，五行有三种最基本的相互关系，即“生成、相生、相克”，其顺序也各有不同。其生成顺序是“水、火、木、金、土”。
唐人把“五行相生、相互促进、往复循环、生生不息”的学说运用到命名上，且开辟了另一番天地。许多命名的规则就产生于唐代，如以五行偏旁来命名，递及子孙，取相生之义就是一个例证。到了宋代，这种命名法变得更为普遍。
到了明代，这种命名法甚至被皇室采纳，且有了更进一步的发展。据《明史·诸王世表》记载：朱元璋的世孙被封王者的有1170多人中，竟没有一人的双名重复。因为：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复。”这是因为“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系，各拟二十字，每字为一世。子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序。”这样取名，既可辨认各王府所生之子及世孙排行的辈分，又可避免命名重复。朱元璋算是第一个注意到了“同姓名”这一社会问题的皇帝。他创造的以“五行”加“字辈”的命名法，竟能使1100多子孙的双名不重复。到了清代，国人仍以五行命名。
复姓有很多个，它们是怎么产生的？
我国历史上存在过的复姓有1700多个，现在可以确定的复姓的来历，大致有以下几种情况。
（1）以地名为姓。如令狐，《百家姓》中记述为：周朝时有个名叫魏颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓；上官，因楚庄王的儿子子兰，被封为上官（今河南滑县东南）大夫，他的后代遂以上官作了姓；东郭氏，周朝时齐国公族大夫有居住在国都临淄东郭的，后人遂以“东郭”为姓；又如闾丘、南门、西门、南宫、濮阳等复姓，也是因居地而得。
（2）以官爵为姓。如司马、司空、司寇、司徒、太史、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等复姓都由官名而来；公羊、子阳等复姓由王父之字而来；公孙、仲孙等复姓由爵系而来；叔孙等复姓由族系而来。
（3）以方位为姓。东方之姓，出自上古伏羲氏。按《周易》八卦推算，伏羲氏出于“震”卦，位主东方，于是伏羲后裔的一支，就以“东方”为姓。与此同类的还有北宫、东宫、南门、西门等姓。
（4）以次第为姓。西汉建国后，为削弱地方豪强势力，将齐国田氏诸后迁徙到诸陵，各支依住宅排列次序，分别以第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八作了姓氏。还有的以少数民族的特殊称呼为姓。如赫连、单于、呼延（匈奴族）、拓跋、宇文、慕容、独孤（鲜卑族）等。
古人为什么在名之外还要取“字”？
人一生下来就得由父母起个名，这个名称为“小名”或“乳名”。等长到二十岁，可以绾起头发戴上帽子成人了，还得由父母郑重其事地为其举行“冠礼”，再给他起个名，这个名就叫“字”，也叫“表字”，这表示他“有为人父之道，朋友等人不可复称其名，故冠而加字”。
因而，古代平辈之间甚至一般关系的尊长对晚辈都应该以“字”来称呼对方，以示尊重，自称则必须用“名”。因此，“字”虽然是自己的，但却是为外人称呼自己的时候准备的，自己从来不去使用。刘备、关羽和张飞都可以称诸葛亮为“孔明”，但诸葛亮本人却只能自称为“亮”，不能自称为“孔明”。
除此之外，名与字之间还有别的不同功能，“名以正体，字以表德”。婴儿出生伊始，父母和长辈显然无法断定其将来的德行如何，因此，为孩子取“名”一般都选用意思比较宽泛的字。待孩子长大，至弱冠之年，其个性、禀赋包括缺点已为外界所了解，此时，长辈再为其加冠表“字”就有了表扬、劝诱、敦促之意。
古人的命字方法主要有哪些依据？
在古代，“字”只是限于有身份的人所取用。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种。
（1）同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字符亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
（2）反义相对。晋大夫赵衰（减少的意思）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子皙，色白也。
（3）连义推想。赵云字子龙（云从龙）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
号的历史由来及演变是怎样的？
名、字之外又有号，名、字一般是父母师长给的，自己不能随意更改以示对长辈的尊重。号则是朋友取的或自己拟的，自由发挥的空间较大，更能体现出强烈的自我意识来。
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐、宋间才特别盛行起来。至明、清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字、名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，郑板桥曾说“别号太多，反成搅乱”。所以近代以后，尤其新中国建立以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。
别人赠号主要有哪些情况？
别人赠号主要有以下三种情况。
（1）以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观，《满庭芳》词中有“山抹微云，天连衰草”；
露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句；
张孤雁——张炎，《解连环·孤雁》；
红杏尚书——宋祁（工部尚书）；《木兰花》中有“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
（2）以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫）；贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
（3）以封爵、谥号为号。诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光封温国公，人称温公；岳飞，谥号武穆。
孔子的尊称有哪些？
在古代“子”是对男子的一种美称或尊称，也含老师之意。所以，古代政治家、思想家、学者等，不直称其名，而称其为某子。如墨子、老子、孟子、孙子等。称他“孔子”，是对他学识和人品的一种肯定。
“夫子”也是老师的意思。孔子曾著书立说，聚众讲学，周游列国，为中国的文化做出了一定的贡献，被尊为儒家的始祖。所以后人敬称他为“孔夫子”。“子”与“夫子”也可以看成是别人所赠之号。
“圣”字，在古代是聪明智慧的意思。孔子曾教诗书，传六艺，弟子三干，贤人七十，声誉甚高，古代公认他是有学问的聪明人，是“圣人”。汉朝董仲舒认为儒家宗旨对统治者有利，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为统治者采用。从此，孔子才逐渐被尊崇为至圣先师，至宋代称之为“大成至圣”，并以“大成”作为孔庙的殿名。
我国姓氏中有哪些有趣的数字姓？
我国姓氏有个中国特色，就是以数字为姓。用作姓氏的数字，相当齐全，依次递进，成龙配套，整齐有序。
姓一：为鲜卑族一那娄氏、一弗氏或汉姓乙氏所致。南朝刘宋时仃承天撰《姓苑》中收有“一”姓。有叫一洪的，邓州人，明时任赞皇知县。现广东花县、四川彭山尚有一姓存在。
姓二：古代二与贰通用。贰是周代侯国，后又以二为姓。周有人名贰轸，后魏、后秦时有人名贰尘，唐玄宗开元年间有人名二从直，清代有人名二肖翁。
姓三：姓这个姓的有三庸道，应州人，明正统中任祁门县丞；三承基，临清人，清咸丰四年殉难。
姓四：古代高辛帝之妃，生下契，帝封契于商，赐姓子氏，其后代有四氏。《说苑》记载：四水，春秋时代越国大臣。《正字通》记载：四象，宋代庆元年间汀州知州。另有肆敏，汉人，曾任渔阳太守。
姓五：本姓伍氏，为避仇杀去掉“人”字旁为五氏。宋郑樵《通志·氏族略四》称：“五氏本伍氏，避仇改为五。”姓五的有：五梁，三国时蜀国谏议大夫；五就简，宋代任桂阳郡幕僚。
姓六：相传虞舜时皋陶的后代受封于六（位于今安徽省六安县），于是以六为姓。姓这个姓的有：六安人，清乾隆五十四年举人，后任高邮县学正。
姓七：未见出处。姓这个姓的有：金人七斤，宣宗时任丞相仆散。七春贵，瑞安人，康熙三十九年任瑞安副将。
姓八：《万姓统谱》记载，明代有八通，江宁人，曾任礼部主事，后因犯罪被撤职。明代另有八天培。明亡于清后，朱氏后裔将姓分拆成“牛”和“八”，分别以为己姓。
姓九：姓这个姓的有：九嘉，唐代翰林应诏；九焯，井研人，明洪武年间任江西德兴知县；九聚，金吾右卫人，明嘉靖中任永平府副总兵。
姓十：据《台湾省志’氏族篇》，岛内姓“十”者不少，分布于台北、新竹、彰化等地。
姓百：《汉书·酷吏传》中有“南阳有梅免、百政”的字句。唐人颜师古在其下注释道：“梅、百皆姓也。”
还有姓“千”、“万”、“亿”、“兆”的，另外还有大写的数字姓，如“壹”、“贰”、“叁”、“肆”、“伍”、“陆”、“柒”等。
行辈字派又叫祧字，这是怎么回事儿？
行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈分、排行的一些字。
首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。按照长幼顺序排列有长、次、幼、少等，同先秦时期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的。比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。下层人民常以数字为名来表示排行。
行辈字派出现于魏晋时。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武。“宗”为排行。行辈字派与家谱有关。从第一辈人开始排，每一辈都不相同。
行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。第一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。这也限制了行辈字派的用字。
行辈字派在宋元（1000～1200年）以后在中层以上的家庭中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈子派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰、皇帝还分别规定了行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
为什么帝王之妻称为“后”？
从我国历史上来看，自秦赢政于公元前221年统一天下后，始称“皇帝”起，“皇后”亦就随之出现。将皇帝的正妻，誉为“皇后”；将其侧妻——妾，称为“妃”。皇后，也有些古籍上简称为“后”；而尊称皇帝的母亲为皇太后；皇帝的祖母则尊为太皇太后。可是，为什么要称皇帝之妻为“后”呢？
“后”原为君主之意。在上古时代，“后”是帝王的称号。如大禹的儿子啓称为“夏后氏”，还有传说中射日的羿，被称为后羿。约在周朝以前，天子之妻皆称为“妃”，周朝开始则称为“后”。到了秦国，天子称皇帝，皇帝的正妻为皇后。
在中国宫廷里，皇后在后宫的地位就如同天子，是众妃之主。她们的一切言行举止都得符合礼教的规范，母仪天下，并制定妇礼。所以皇后在后宫如《周礼·天宫内宰》日：“王后帅六宫之人。”
从清康熙皇帝以后，清代的后妃制度逐渐完善，规定：将皇帝的祖母，称为“太皇太后”；将皇帝的母亲，称为“皇太后”；将皇帝的正妻，称为“皇后”；皇后以下，设皇贵妃一、贵妃二、妃四、嫔六，贵人、常在、答应等则无定数。
知县是从何时开始的，有哪些称呼？
我国早在春秋时期就有“县”这个政区，秦始皇实行郡县制后，“县”就成为历代朝廷的基层政府，县的行政长官也因此固定下来。
在历代典籍、文学著作及影视剧作品中，知县除了县令、县长、知县等大家熟知的名称外，还有七品黄堂、七品琴堂、仙令的美称，太老爷、令君、县父母、县尊、贵县、宰公、堂翁、堂尊、大令、邑宰、茂宰、明廷、宰君等敬称，县太爷、父母官等俗称，及七品芝麻官的戏称。
知县的助手有县丞、主簿等。县丞协助知县管理县里政务，主簿则管理全县的两税、户籍等登录工作。
“山呼万岁”是怎么来的？
“万岁！万岁！万万岁！”是三呼万岁，也叫山呼万岁。是古代百官朝见皇帝时必须要喊的，以表示对自己君主的敬畏。
据《汉书·武帝本纪》记载：“元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。”所以“山呼”又称“嵩呼”，这是因为登上嵩山的缘故。之后，武帝便把这作为“祥瑞”写在诏书里。后世则把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称作“山呼”。
唐张悦《大唐祀封禅颂》里说：“五色云起，拂鸟以随人；万岁山呼，从天上到地上。”“五色云起”就是祥瑞。祥瑞，以显示君主与天平齐的气概。
关于山呼万岁的礼仪过程，《元史·礼乐志》有更为详细的记载。凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见朝廷的司仪官高喊“山呼”，朝见的人叩头并应和说：“万岁！”司仪官再喊：“山呼”，朝见的人还是如此这般。最后司仪官高喊：“再山呼！”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁！”凡是“山传松鹤”（指皇帝的近侍）也呼噪应和说：“万岁”、“万万岁”。
公主这个称呼是从何时开始有的？
公主起源于周朝。周天子嫁女时，由同姓的诸侯主持婚礼，因诸侯被称为公，天子的女儿就被称为“公主”了。当时诸侯的女儿也称为公主。
从西汉开始，只有皇帝的女儿才能称为公主，且皇帝的姊妹称为“长公主”，先皇帝的姊妹为“大长公主”。汉代的公主有皇帝赐给的甲第，还都有自己的封邑，如舞阳公主封地就为舞阳县。晋代的公主封“郡”，简称“郡主”。两汉到晋的县主和郡主都指皇帝的女儿。至隋唐，太子的女儿为郡主，诸王之女为县主。明清两代亲王的女儿为郡主，郡王的女儿为县主。
为何公主的丈夫称为驸马？
驸马就是公主的丈夫，皇帝的女婿，又称帝婿、主婿、国婿等，因官名驸马都尉得名。
张良会同大力士阻击秦始皇时，击中秦始皇副车。此后秦始皇出巡的时候就安排许多副车，特身、替身来掩入耳目。此后历代皇帝出巡都仿照秦始皇安排替身，既是皇室人又是外姓人的女婿就成了最佳的人选。汉武帝时始置驸（副）马都尉，掌副车之马。到三国时期，魏国的何晏，以帝婿的身份授官驸马都尉，以后又有晋代杜预娶晋宣帝之女安陆公主，王济娶司马昭之女常山公主，都授驸马都尉。魏晋以后，帝婿照例都加驸马都尉称号，简称驸马，非实官。此后驸马即用以称帝婿。清代驸马称额驸。
为什么皇帝称“陛下”和圣上？
“陛下”中的“陛”，原指帝王宫殿的台阶。《荆轲刺秦王》：“秦武阳奉地图匣，以此进至陛下。”这里的“陛下”就是大臣谒见帝王时所处的地点和位置。
因帝王两侧的侍者时刻在皇帝旁边戒备，臣子称呼皇帝时不能直呼天子，必须先呼台阶下的侍者而告之，因而称“陛下”，意思是通过在你台阶下的臣属向你传达卑者话，表示卑者向尊者进言。久而久之，“陛下”一词就成为帝王的尊称。
圣上是封建时代臣民对在位的皇帝的尊称。皇帝的权力极大，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，”而且皇帝的权力不受任何法律的约束。约束皇帝的只能靠其修养，只有通过道德力量的感化、用圣贤的道理来教训他，把皇帝培养成有道德的“圣君”。因此皇帝就成了“圣上”。
古代帝王还有哪些尊称？
古代帝王的尊称除了“陛下”和圣上外，还包括以下几种。
（1）九五。臣下称帝王，较多的场合用“陛下”，但有时也偶用“九五”。如李峤《上雍州高长史书》云：“利见九五，差踪二八。”“九五”指皇帝，“二八”指八元、八恺，即朝臣。在许多历史典籍中，就称皇帝为“九五”或“九五之尊”。
（2）南面。古代“堂”上最尊贵的座位是坐北面南。帝王召见群臣议事时，照例是坐在面朝南的尊位上，故称帝位日“南面”。后来又有“南面称王”、“南面称孤”的说法。
（3）北宸。原指北极星。古代以坐北面南为尊，皇帝坐北，犹如北极星照耀，故以北宸代指帝王，表示一种祝颂。
（4）龙颜。中国古代常用“龙”来象征帝王。龙颜，本指帝王的容颜，后来变为指代皇帝本人的尊称。也有称“天颜”的。
（5）万岁。原是封建时代臣下对皇帝的颂祝之辞，表示“永存”之意。后来引申为对皇帝的专称。
古代帝王也有谦称吗？
古代帝王自称时也有谦称，主要包括以下几种。
（1）予一人。《礼记·玉藻》日：“凡自称，天子日予一人。”“予一人”，即天子的谦称，意思是说我在天下也只是一个人而已，与众人没什么甚异。表示一种谦词。
（2）予小子。《礼记·曲礼下》日：“天子未除丧，日予小子。”这就是说，“予小子”是指天子在父丧期的自称。意即在丧期不敢与“先王”同称，故谦称“予小子”。若已除丧，则称“予一人”。
（3）朕。《尔雅，释诂》日：“朕，身也。”即言我也。郭璞注日：“上古贵贱者皆自称朕。”意即在上古无论贵贱，人人都可以自称朕。作为帝王的自称，始于秦始皇。《史记·始皇本纪》：“天子自称日朕。”秦始皇二十六年，曾把“朕”定为至尊之号，用以自称。此后，“朕”就被皇帝一人独霸，作为一种谦称了。
（4）孤。原是诸侯与小国之君的自称。如《礼记·玉藻》：“凡自称……小国之君日孤，摈者亦日孤。”又《礼记·曲礼下》：“庶方小侯，入天子之国，日某人；于外，日子。自称日孤。”后来，称孤道寡便转变成君主立位时的自称。如丘迟《与陈伯之书》：“立功展事，开国称孤。”唐宋以来，父丧称孤子，母丧称哀子。君王自称孤，即指先王已丧，方能继承王位。继位称孤，表示自谦。另一层意思是做君王的都是孤身一人，与众不同，显然有孤单、孤独的意思。因此“孤”就成了一种带有悲悯色彩的帝王谦称。在古代戏曲、小说里，君主常自称“孤家”。
（5）寡人。原指诸侯国君的自称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，门臣某、侯某。其与民言，自称日寡人。”《孟子·梁惠王》有“寡人之民不加多”。朱熹注日：“寡人，诸侯自称．言寡德之人也。”可见，寡人是国君表示自己美德鲜寡的谦词。有时，出使别国的使臣也常称本国国君为“寡君”，这是代表本国国君的身份而表示的一种谦词。自秦朝之后，“寡人”成了皇帝的谦称。
（6）不毂。最早是天子自谦之称，后来诸侯王也用以自称。《礼记·曲礼下》：“盖不毂，为天子自贬之称。”“毂”是良好、美善的意思，不毂，就是不善，是君主认为自己不好的谦词。
历代皇帝妃嫔有哪些称谓？
（1）周朝。天子立一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。这说明早在周朝时天子的妻妾就有夫人、嫔、世妇、御妻等名号，妻妾的数量相当惊人，为后代帝王开创了恶例。
（2）秦。除皇后以外，秦始皇把他的妃嫔分为七个级别，即夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。此外还有上千的宫女。
（3）汉。汉武帝时，除皇后一人外，妃嫔增至十四级：昭仪、婕妤、蛾子、容华、充衣、美人、良人、八子、七子、长使、少使、五官、顺常，第十四级名号较多，如舞渭、娱灵、保林等。另外还有几千人的“家人子”、“待诏掖庭”之类的侍妾宫人，地位低下，要随时为皇帝淫乐纵欲。如生有子女，地位可以上升，如有幸而受到皇帝宠爱，还可以升为正式妃嫔。光武中兴，后宫称号只有皇后、贵人、美人三等。
（4）三国魏。在皇后之下，分妃嫔为五级，到太和元年（公元277年），增至十二级。晋武帝灭吴以后，把孙皓后宫数千人，掖庭数万人，全部纳为已有。
（5）隋。隋文帝惧内，因此只有一个独孤皇后。炀帝时，扩充后宫。
（6）唐。皇后以下，以贵妃、淑妃、德妃、贤妃为夫人。以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔。下面还有婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女等名号，共108人。总计121人。玄宗时宫女增至3000人。
（7）宋。与唐相仿，妃的称号，除贵、淑、德、贤外，又加一宸妃。
（8）明。妃号有贤、淑、敬、惠、顺、康、宁、昭等。诸妃中以皇贵妃位次最高，仅次于皇后，贵妃为第三。宫人名号有宫人、选侍、才人、淑女等。
（9）清。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定额，随居东西各宫，勤修内职。另外，也有庄妃、瑾妃、珍妃等其他妃号。
古人的年龄有哪些称谓？
《王制》中记载：不满周岁称襁褓，2到3岁称孩提。男女幼年泛称总角，10岁以下泛称黄口，13～15岁称舞勺之年，15～20岁称舞象之年。女孩7岁称为髫年，12岁称金钗之年，13岁称豆蔻年华，15岁称及笄之年，16岁称破瓜年华、碧玉年华，20岁称桃李年华，24岁称花信年华，至出嫁称梅之年，至30岁称半老徐娘。
男孩8岁称龆年，20岁称弱冠，30岁称而立之年，40岁称不惑之年、强壮之年。
男、女50岁称年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁称花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁称古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁称杖朝之年；80～90岁称耄耋之年；90岁鲐背之年；100岁称期颐。
还有，杖家之年指五十岁，杖乡之年指六十岁，杖国之年指七十岁，杖朝之年指八十岁。花甲重开为一百二十岁，古稀双庆为一百四十岁。
另外，《庄子》中记：下寿指六十岁，中寿指八十岁，上寿指一百岁。
此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”
古代对妻子有哪些称谓？
（1）小君、细君。最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
（2）梓童。皇帝对皇后的称呼。
（3）夫人。古代诸侯的妻子称夫人，明清时一、二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
（4）荆妻。旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。
（5）娘子。丈夫对妻子的一种爱称。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
（6）糟糠。形容贫穷时共患难的妻子。
（7）内人。过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。
（8）内掌柜的。旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
（9）太太。旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
（10）妻子。在古代是个双音词，指妻子和儿女。
（11）老婆。俗称，多用于口头语言。
（12）继室。续弦妻死后又另娶的。
“丈夫”的称呼是怎么来的？
我们现在称女子的配偶为丈夫。在古代，“丈夫”却不是这个意义。《谷梁传·文公十二年》记载：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”冠是古代的一种礼仪，男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫。另有一说从人体的高度方面解释丈夫。东汉许慎的《说文·夫部》记载：“周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故日丈夫。”春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不单是指成年的男子，而且还指男性小孩。《国语·越语》记载：“生丈夫，三壶酒、一犬，生女子，二壶酒、一豚……”这里的“丈夫”与“女子”对应，显指男婴。
后来称为女子的配偶是来自一个传说。相传，我国某些部落，有抢婚的习俗。女子选择夫君，主要看这个男子是否够高度，一般以身高一丈为标准（当时的一丈约等于现代的七尺）。有了这个身高一丈的夫婿，才可以抵御强人的抢婚。根据这种情况，女子都称她所嫁的男人为丈夫。
“老公”、“老婆”是怎么来的？
在我国民间，夫妻之间常互称“老公”、“老婆”，相传此称呼最早出现于唐代，至今已有一千多年了。
唐朝时，有一位名叫麦爱新的读书人，他考中功名后，觉得自己的妻子年老色衰，便产生了嫌弃老妻，再纳新欢的想法。于是，写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。”恰巧，对联被他的妻子看到了。妻子从联意中觉察到丈夫有了弃老纳新的念头，便提笔续写了下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”以“禾稻”对“荷莲”，以“新粮”对“老藕”，不仅对得十分工整贴切，新颖通俗，而且，“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。麦爱新读了妻子的下联，被妻子的才思敏捷和拳拳爱心所打动，便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。”麦爱新也挥笔续写了下联：“老婆一片婆心。”
这个带有教育意义的故事很快流传开来，世代传为佳话，从此，汉语中就有了“老公”和“老婆”这两个词，民间也有了夫妻间互称“老公”和“老婆”的习俗。
“两口子”最初指哪两“口”？
将夫妻称作“两口子”，据说是从清朝乾隆年间开始的。相传，乾隆年间，山东有一位才子，叫张继贤，与本地恶少石万仓的妻子曾素箴关系暧昧，时常往来。
石万仓酗酒成性，有一次，饮酒过度而身亡。石家人怀疑石万仓是被其妻曾素箴害死的，于是告到县衙门，诬陷曾素箴因通奸杀夫。县官接状后，不经细查，就将张继贤和曾素箴判为死罪，从县府押到京城。一次，乾隆皇帝阅案，看到了张继贤的供状，见其文笔不凡，就亲自到牢中去探望。交谈中，乾隆皇帝确信张继贤是位才子，便有心救他。
不久，乾隆皇帝下江南私访，途经微山湖时，熟悉了这里的山山水水后，便御批：张继贤发配卧虎口，曾素箴发配黑风口。张继贤、曾素箴二人获赦后，时常来往于卧虎口与黑风口，甚是自由。于是，人们将他俩称为“两口子”。
从此“两口子”的称呼流传开来，逐渐演变成了夫妻俩的代称。
“结发夫妻”的称呼是源于婚俗中的结发仪式吗？
文艺作品与民间俗语中，常有“结发夫妻”的说法，一般认为它出自古代婚俗中的“结发”仪式。婚俗中“结发”仪式的具体做法各不相同，有的是在婚礼上将新郎新娘的头发依男左女右扎在一起；有的是将新郎左前额的头发剪下一绺，扎在新娘的头发之中；还有的是将新郎和新娘的头发各剪下一绺，打成一个同心结，然后烧成灰搅在一起。
婚俗中这种结发的仪式，实际上是中国古代的一种爱情巫术。我们知道，古人相信人的头发、指甲、牙齿等物，在离开了身体后，还与人体保持着某种联系。头发是身体的一部分，里面也藏有人的灵魂，假若对头发施以法术，就会对头发的主人产生直接影响，使他（或她）按自己的意愿行事。有本古书介绍如何使妇人害相思的秘诀，说是以相思豆五颗，妇人头发五钱，乳汁五钱，做成药丸放于神龛之下，每日一九，共服七七四十九颗，这样该妇人就会对服药者相思不止，恩爱情深。
这种爱情巫术是否效验，今人当然会付之一笑。然而古代相信头发有些功效的却大有人在。既然头发有如此重要的爱情魅力，婚礼上的结发，当然就是件很庄严的事了。它既是一个无声的爱情契约，又是一个爱情的巫术。今天，人们常说“结发夫妻共白头”，其中虽已没有了古老的巫术成分，但它却已成为夫妻恩爱忠贞的一种民俗象征了。
现在，结发夫妻常用来指第一任夫妻，即原配夫妻。
岳父、岳母的称呼是怎么来的？
开元四年（716年）唐玄宗去泰山封禅，按照惯例封禅时要晋封公侯百官。中书令张说担任此次的“封禅使”。他在皇帝封禅那天把自己的女婿郑镒带上了。张说凭借职权使得九品小官的郑镒官升至五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。唐玄宗身旁口舌伶俐的宫廷艺人黄幡绰替他解嘲道：“此乃泰山之力也！”这话明说泰山大典使他升官，暗指郑镒的妻父帮忙。唐玄宗很不高兴，不久把郑镒降回原九品。
不过“泰山”一词就这样沿袭下来，成了妻子之父的称谓。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”、“岳丈”、“岳翁”，同时，又把妻母称为“岳母”、“泰水”。
妻父称为丈人始自何时？
魏晋以前，妻子的父亲称为舅或妇翁。而丈人，则是对上了岁数男子的尊称。陈寿《三国志·蜀志·先主传》里提到：“献帝舅车骑将军董承。”董承是献帝刘协的表叔，女儿给刘协做了“贵人”。南朝刘宋时的史学家裴松之，注释上边这句话时写道：“（董承）于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅也。”
唐朝文学家柳宗元在《祭杨凭詹事文》中写道：“年月，子婿谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。”宋朝人《猗觉察杂记》和《鸡肋编》都据以为证，认为将妻子的父亲称为丈人，是从此时开始的。
看来，将妻子的父亲称为丈人，至晚是从南北朝时开始的。
呼姻亲为“亲家”始于何时？
呼姻亲为“亲家”始见于《后汉书·礼仪志》：“西都旧有上陵。东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵。”又《后汉书·皇后纪第十》：光武帝郭皇后名圣通，其兄名况。建武二十年（公元44年），郭况升任大鸿胪。“帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕，赏赐金钱缣帛，丰盛莫比，京师号况家为‘金穴’。”这一称呼只用于皇亲国戚的联姻上，是至尊者对其姻亲的称呼。
隋唐时期，逐渐出现了“亲家公”、“亲家翁”、“亲家母”等敬称。大概到唐代时，这一称呼仍主要用于皇亲国戚的联姻上。如《新唐书·萧嵩传》载：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入谒，帝（玄宗）呼为亲家。”但此时“亲家”已经是男女两家父母之间的互称了。有诗为证：唐代诗人卢纶的《王驸马花烛诗》云，“人主人臣是亲家。”
五代时，这一称呼逐渐民间化。《五代史·刘眴传》记载，刘眴与冯道是姻家，二人并任宰职。后来冯道被罢官，李愚代替了他。李愚嫌恶冯道的为人，每当稽查出冯道的过错，便在刘眴面前讥笑冯道说：“这是您亲家翁干的好事。”
后来，亲家称呼通行到了民间，一般老百姓也开始使用这一称呼，一直沿用到今天。
为什么称姐妹们的丈夫为连襟？
在我国，大多数人称姐妹们的丈夫为连襟，也有的地区称之为连桥、挑担、一担挑。据说，连襟一词最早出现于杜甫笔下。
把“连襟”一词移用姐妹丈夫间的称谓的人，是北宋末年的著名诗人洪迈。洪迈有个堂兄在泉州做幕宾，不很得意。洪迈妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐这位堂兄去京城供职。洪迈的堂兄很感激，托洪迈代写了一份谢启，其中有几句是：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。”这里的“襟袂相连”，就是用来形容姐妹的丈夫之间的密切关系了。后来，人们又将“襟袂相连”简化为“连襟”，成为姐妹的丈夫间的专用称谓。
古代有哪些敬辞？
敬辞，即表示尊敬的词。有以下几类。
（1）直接表示敬称的词。如汝、尔、子、而、公、君等，还有先生、吾子、足下、陛下、阁下、执事、左右、大王、大夫、将军、公子等。都可以译作“您”。
（2）用一个形容词加一个与对方有关的名词表示。这类形容词一般有以下几个。
令：表示对别人亲属的尊敬，有“美好”的意思。如称对方父母为令尊、令堂，对方兄妹为令兄、令妹，对方儿女为令郎、令爱。
尊、贤：同样表示尊重。如尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤弟、贤妻。
惠、垂、光：用于对方对自己的行动。如惠临、惠顾，指对方到自己这里来；惠存，指请别人保存自己的赠品；垂问、垂询，指对方询问自己；垂念，指别人想念自己。
赐：指所受的礼物。如赐教，指别人指教自己；赐膳，指别人用饭食招待自己；赐复，指请别人给自己回信。
请：用于希望对方做什么事。如请问、请教。现在常用语。
高：称别人的事物。如高见、高论、高足（尊称别人的学生）、高寿、高龄、高就等。现在也常用。
华：称跟对方有关的事物。如华翰，称别人的书信；华诞，别人的生日：华厦，别人的房屋。
奉：用于自己的行为涉及对方。如奉送、奉还、奉劝、奉陪。
拜：用于自己的动作。拜读、拜访，拜见、拜识、拜贺、拜服等。
大、芳：称对方或与对方有关的事物。如大寿，称老年人的寿辰；大作，称对方的作品；大札，称对方的书信等。芳龄，称对方的年龄，对方应是年轻女子；芳邻，称对方的邻居；芳名，称对方的名字，对方应是年轻的女子。
俯：在公文书信中用来称对方对自己的行动。如俯察，称对方或上级对自己的理解；俯就，用于请对方同意担任某职务；俯念，称对方或上级的体念；俯允，称对方或上级的允许。
贵：称对方有关的事物。如贵干、贵庚、贵姓、贵恙（称对方的病）、贵国等。
雅：用于说对方的情意或行动。如雅意、雅正等。
还有华、敬、恭、屈、久仰、赐教、指正、止步、留步、笑纳、包涵、斧正、璧还、鼎力等词。
古代有哪些谦辞？
古代谦辞多样，就是与对方说话是称呼“我”或者“我的”的谦称。以下分类列举。
（1）表示“我”。
①帝王自谦。有孤、寡人、不毂等。
②臣下自谦。有臣、仆、某、小人、下官、末官、小吏、卑职等。
③读书人的自谦。有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等。
④妇女自谦。有妾、婢、奴、奴婢等。
（2）表示与“我”有关的人物或事物。通常用一个名词或形容词修饰这个人物或事物。
①愚。如愚兄、愚弟、愚见、愚意等。
②鄙。谦称自己学识浅薄。
③敝。谦称自己或自己的事物不好。如敝国、敝邑等。
④家。对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词。如家父、家母、家慈、家兄等。
⑤舍。谦称自己的家或自己的卑幼亲属。舍弟、舍妹、舍侄等。
⑥贱。如贱体、贱躯、贱息（在国君皇帝面前称自己的儿子）、贱内（称自己的妻子）。
⑦窃。有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。如窃思、窃念、窃闻等。
⑧伏。如伏惟，意思是趴在地上想，表示下对上或晚辈对长辈陈述想法；伏闻，《陈情表》中“伏闻圣朝以孝治天下”。
⑨老。用于老人自谦。如老朽、老夫、老汉、老拙等。
其他自谦词还有：在下，因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可，是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子，是子弟晚辈对父兄尊长的自称。
古代对民众的称谓有哪些？
（1）百姓。古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”（因为当时只有贵族才有姓）。战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。
（2）黎民。即平民，亦即“众民”的意思。一说“黎”通“骊”，黑色。“黎民”因黑发而名。一般泛指劳动人民。
（3）黔首。黔首是战国时秦国及秦王朝时对平民的称呼。黔，黑色。“黔首”，犹如黑头。秦尚黑色，当时平民都用黑布包头，故称“黔首”。
（4）布衣。即平民。古代富人穿丝绸，平民穿麻布，所以称“布衣”。《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
（5）庶人。又叫“庶民”，也作“庶人”、“黎庶”。西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指未做官的一般平民。
（6）褐夫。“褐”为兽毛或粗麻织成的短袄，为贫贱之服。“褐夫”为衣褐之人。《孟子·公孔丑上》：“视刺万乘之君，若刺褐夫。”
（7）阊左。秦时称贫苦百姓为“闾左”。“阊”为里巷的门，穷人居左，富豪居右，故此名之。《史记·陈涉世家》：“发闾左谪戍渔阳九百人。”
哪些表示服饰的词语成为某类人物的代称？
古代服饰和服色有严格的等级制度，能够体现穿者的身份贵贱、职业性别。因此有很多表示服饰或服色的词语就成了某类人物的代称。先列举如下。
（1）黔首。黔，qian。秦时平民用黑巾裹头，故代指平民。
（2）巾帼。古代妇女戴的头巾，故代指妇女。
（3）黄冠。黄色的束发之冠。因是道士的冠饰，故代指道士。
（4）金貂。汉以后皇帝左右侍臣的冠饰，故代指侍从贵臣。
（5）黄衣。道士穿的黄色衣服，故代指道士。
（6）布衣。麻布之类的衣服。因布衣是平民的衣着，故代指平民。
（7）青衣。古代婢女多穿青色衣服，故代指婢女。
（8）白丁。古代平民着白衣，故以白丁称呼平民百姓。或以白衣、白身称之。
（9）青衿。衿，jin。也作青襟，古代读书人常穿的衣服，故代指读书人。
（10）黄裳。太子的代称。
（11）韦带。熟牛皮制的腰带。普通平民系韦带，故代指平民。
（12）缙绅。古代士大夫大带子下垂的部分叫绅，笏插在皮带与带子之间叫缙（也作搢），所以缙绅代称高官。
（13）夫。褐是麻毛织品，质地较次，是穷苦人穿的衣服。褐夫代指贫民。
（14）裙钗。唐以后用裙钗代指妇女。
（15）袍泽。古代士兵穿的衣服，故代指将士、战友。
（16）左衽。衽，ren，古代衣襟。襟本来应该向右掩，左衽指襟向左掩，用左衽代指不服朝廷的远方敌人。
古代女子有哪些别称？
古代女子的别称有很多，介绍如下。
（1）红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易的《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
（2）红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈的《醉赠张秘书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”
（3）红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐的《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
（4）粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易的《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
（5）蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适的《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉婵娟守空闺。”
（6）青娥。指代青年女子。娥，“蛾眉”的省称。
（7）红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业的《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
（8）裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹的《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
（9）巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为才智出众的妇女的代称。如清代湘灵子的《轩亭冤·赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
（10）仙子。如白居易的《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
（11）娇娘。如李贺的《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”
（12）妖娆。如李商隐的《碧瓦》：“他时未知意，重叠赠妖娆。”
（13）姝丽。如柳永的《玉女摇仙佩》：“有得许多姝丽，拟把名花比。”
（14）惊鸿。如陆游的《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”
（15）碧玉。如万楚的《五日观妓》：“西游漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”
（16）倾国。如白居易的《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”
（17）倾城。如李商隐的《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。”
（18）婵娟。姿态美好的意思，后用来指美女。
（19）干金。旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
（20）花魁。百花的魁首，旧时指有名的妓女。
（21）丽人。光彩照人，指美貌的女子。杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
（22）佳人。指美人。《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”
（23）玉人。用来称谓美丽的女子。谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”
（24）淑女。指温和善良而美好的女子。
（25）西施。美女的代称。
（26）尤物。指美貌的女子。尤，奇异之意。
（27）小家碧玉。旧时指小户人家的美貌女子。
（28）大家闺秀。旧时指有地位的大户人家的秀丽女子。
（29）绝代佳人。指当世无双的美人。
（30）二八佳人。指年轻美貌的女子。二八，十六岁。
（31）妙龄少女。指正值青春年华的女子。
（32）半老徐娘。风韵犹存的中年妇女，后用来形容中年妇女仍保留青年时的神态。
“鼻祖”的称谓是怎么来的？
鼻祖，就是创始人。“鼻”的本字原为“自”。《说文》一书中说：“自，鼻也，象鼻形。”也就是说，“自”是一个象形字，其本义就是指鼻子。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的。由于人们在说到自己的时候经常会指着自己的鼻子，故“自”的字义后来逐渐演变为第一人称代词。到了秦汉的时候，人们又新造了一个形声字来表示“自”字所代表的本义——“鼻子”。这个新造的形声字就是“鼻”字，其中“自”表形、“畀”表声。而且后起的“鼻”字不仅代替了“自”的本义，还可代表“自”的引申义“始”。也就是说“鼻”亦当“始”讲，如西汉扬雄在其《方言》一书中说：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁益之间，谓鼻为初，或谓之祖。”
《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思。
所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。
媒人的称谓主要有哪些？
（1）媒人。也称媒妁。媒，谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓。当人们认识到“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），这才产生了媒妁。《孟子·滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”因此，古时男女结合必须遵守“父母之命，媒妁之言”。
（2）冰人。即媒人。《晋书·索紞传》：“孝廉令狐梦立冰上，与冰下人语。紞日：‘冰上为阳，冰下为阴；阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”后来，便把媒人叫做冰人。明谢谠《四喜记·忆双亲》：“这一曲《鹧鸪儿》就是我孩儿的冰人月老。”又省称为“冰”。
（3）月老。唐人小说记载，有个叫韦固的人，一次离家旅行住在宋城。当晚，他遇到一位老人在月光下翻检书信，身旁一个布袋里装着许多红绳。韦固感到奇怪，上前询问道：“这红绳有何作用？”老人答日：“这是用来系夫妻的脚的。即使仇人之家，贫贱悬隔，远在天涯的，只要一系上去便会结为夫妻。”传说这位老人是主管婚姻之神，故以“月老、月下老、月下老人”作为媒人的别称。
（4）红娘。来自于唐代元稹的《莺莺传》。写张生与崔莺莺相爱，是经过莺莺的侍女红娘从中设谋撮合，使这对有情人终成眷属，此后，“红娘“便成了媒人的别称。
“桑梓”为什么成为故乡的代名词？
桑梓是桑树和梓树的合称，它们都是很有实用价值的好树木，在古人的心目中，分枝再生能力极强的桑树和生长快速、材质优良的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木。古人常常在庭院四周栽种这两种树。久之，桑树和梓树就成了故乡的象征，“桑梓”也就成了故乡的代名词。
最早的记载在《诗经·小雅·小弁》，诗的大意是：我见到了桑树和梓树，便想起家园四周父母也种了它们，引起了我对父母的怀念，于是便恭恭敬敬地对着它们。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。东汉张衡《南都赋》：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”这里就用桑梓代指故乡了。
中国有哪些别称？
（1）赤县神州。最早见于《史记·孟子荀代北卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
（2）华。古同“花”，引申为美丽而有光彩。“华”作为中国的简称，历史悠久。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。另一种说法是：“华”含有红色的意思。古代的周朝人喜欢红颜色，把红颜色看做吉祥的象征，所以就自称为华。还有一种说法是华是由中国的古称“华夏”省略而来。
（3）诸华。由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。晋代杜预为《春秋左传》做的注解上说：“诸华，中国也。”
（4）中华。秦朝以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，又有“中华民族”的说法。“中”是中国，“华”是华夏族的指称，中华民族是中国各民族的总称。
（5）夏。在古代有“大”的含义。中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，后来人们就常用“夏”来称呼中国。
（6）诸夏。此称类似“诸华”，开始是指华夏民族各诸侯国，统一以后用来称呼中国。
（7）华夏。商朝时，由于实行了裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向当时的商朝称臣。华夏族是当时的主要民族；后来人们就把华夏作为中国的代称。
（8）九州。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子‘地形》又记，中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、自州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州就泛指中国。以九州的意思还派生演化出九域、九有、九土、九区等许多名字。
另外还有八州、海内、九牧、九区等。
关于“第一”都有哪些说法？
我国实行的科举制度，成绩出来便以张榜的形式公布于众。第一名列于金榜的最上面，称为“榜首”，于是“榜首”成为“第一”的代名词。在我国古代汉语中，“魁”是“首”的意思，“夺魁”就是“夺得第一”的意思。科举考试后，中状元的人要站在金銮殿台阶上迎榜。这个迎榜的位置，正好是宫殿门前石阶上浮雕巨鳌的头部，于是人们称“状元”为“独占鳌头”。故将“第一”称为“鳌头”。
我们还在奥林匹克奥运会上听说“某选手摘得桂冠”，“桂冠”也是“第一”的意思，这来源于古希腊。古希腊人常用月桂树叶编成帽子，授予竞技比赛的优胜者。因此，后人借用“桂冠”来表示“第一”。
此外，“执牛耳”也表示“第一”。古代诸侯们订立盟约时，立盟者要亲手宰割牛耳朵取血，让每人尝一口，后人便以“执牛耳”来表示某方面居于领导地位。
吃肉为何叫“打牙祭”？
吃肉为什么叫“打牙祭”呢？首先得从“祭”字讲起。祭，就是祭奠、祭祀。过去人们在逢年过节时总要特别想法子弄点好吃的。那时候，所谓好吃的，最高境界就是吃点猪肉。有好吃的首先当然要记住祖先，要先献给祖先——祭祀。由于祭祀只是个仪式，所以只切不大一绺，放在神龛面前，点上冥币、蜡烛表示表示而已。祭了祖先之后便将这一小坨肉切细“祭”自己的牙齿，于是便有了“打牙祭”之说。“打牙祭”还有一层意思，切一小坨肉祭祀这种仪式，一年之中也就那么几回；而那时能吃上点儿肉的机会也就那么几回，所以凡有机会吃肉，统统被戏称为“打牙祭”。
“秘书”一词是如何得来的？
在我国古代，秘书是掌管典籍或起草文书的官，自从汉代以来我国封建政权便设有秘书监、秘书郎，三国魏有秘书令、秘书丞。但秘书并非官名，要在“秘书”下缀上“令”、“监”、“丞”、“郎”等才是完整的官名。此外尚有“秘书省”，这是南朝梁设的官署，是行政机关，虽有“秘书”之名，却无现在的秘书之义，并为后世沿袭。明清不设此官署，也没有“秘书”的职称。清代各衙署设文案，一般称“师爷”而不称“秘书”。民国时，大多数的行政机关都开始设秘书，可见秘书在我国官制史上还年轻。
“秘书”这个名称，原来是指皇家秘密的藏书。东汉桓帝时开始设秘书监这个职官，其实相当于国家的图书馆馆长，年俸六百石。实际上的“秘书长”汉初叫“长史”，后来叫“中书侍郎”、“翰林学士”等。幕僚中的“记实”、地方官府的“主簿”，都相当于秘书。现代的秘书职务，是领导的助手，其任务是收发起草文件，办理文书、档案和领导交办的事项。各党政机关和企业、事业单位，一般均设有秘书工作部门或秘书工作人员。
厢、轩、舍、斋、寝各指什么？
（1）厢。在汉代厢本指房屋东夹西夹前面的空间，阁与厢之间有门相通。后来泛指正房两边的房子，叫厢房，如东厢西厢。中华名著《西厢记》中秀才张生住的地方就是西厢房。
（2）轩。轩是有窗槛的长廊或小室。陶潜《饮酒》诗：“啸做东轩下。”杜甫《夏夜叹》诗：“开轩纳微凉。”又殿堂前檐下的平台亦称轩。古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属，称“临轩”。
（3）舍。舍即房屋。古人谦称自己的家为“寒舍”、“敝舍”、“舍间”。
（4）斋。斋一般指书房和学舍。古人喜在厅堂之旁，另辟一小室，作读书养心之居，故书房俗称“书斋”，此种习俗汉代还不多见，至晋代以后兴起。
（5）寝。古代总称堂室为“寝”。《广雅》里有道“寝，堂室也。”周代又有大寝、小寝之分、大寝即堂，又称“正寝”；小寝为室，又称“内寝”。古俗男子居外，女子居内，故古人称妻为“内人”，即源于此。与此相应的丧家讣文中，称男为寿终正寝，女为寿终内寝。现代寝一般指卧室。
警枕指的是什么？
古代有一种用木头制成的圆枕，实际上是一个木球，当人们一睡熟，头很容易从圆枕上滑落下来，因此就警醒了。这种圆枕称为警枕。
警枕起源很早。古代的经书《礼记》中提到一种“疑”的用具，汉代郑玄解释作警枕，可见它在先秦时就有了。有关警枕的记载，古代相当多。东汉末年蔡邕写有《警枕铭》。五代吴越王钱锡年轻时在军中不敢安寝，用警枕睡觉，并称它为“嘶中不睡枕”。北宋的司马光也用警枕睡觉，一惊醒就又读书写作，这已成为古人勤奋学习的佳话。
“洞房”的称呼源于何时？
据说很早之前，“洞房”的含义指幽深而又豪华的居室。一直到两汉时期，“洞房”的含义也是这样的。直到唐代开始，洞房才有了男女欢爱之所的意思，此时的洞房也与平民有关了。沈俭期《古歌》中有“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”，无名氏《墙头花》中有“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井。为君裁舞衣，天寒剪刀冷”。盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，如王维《投道一师兰若宿》中有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”。
从盛唐到中唐，洞房渐渐由它的本义引申出新婚卧房这个意思。唐朝诗人宋庆馀在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”还有刘禹锡《苦雨行》中有“洞房有花烛，无乃酣且歌”。宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句。可见，洞房的含义就慢慢变为新婚夫妇卧房的专称了。
“炎黄子孙”的称呼是怎么来的？
中华民族历史的形成不仅有近四千年文字记载的历史，而且还有着大量的神话传说。“炎黄子孙”一词就是从传说中得来的。 在有关的传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝族最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领，活动地区主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族联合打败了蚩尤。九黎族一部分留在北方和黄、炎两族合并。
根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，形成了中华民族的主体——华夏族（汉族的前身）。后来，随着华夏族即汉族活动范围的不断扩大，中华民族的凝聚力不断增强，炎帝和黄帝就被奉为我国多民族国家的共同祖先，中华民族也被称为“炎黄子孙”。
谁是最早的“东道主”？
现在，主持某项活动的国家、组织或个人常被称为“东道主”，“东道主”一词初见于《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”意思是秦国在西，郑国在东，所以郑国对秦国来说自称“东道主”，可以随时供应秦使往来所需物品，做东路上的主人。
为什么郑国甘愿做秦国的东道主呢？原来，这里有一段真实的历史故事。
公元前630年9月，晋文公和秦穆公的联军包围了郑国之都。郑文公无奈，求教于老臣烛之武。烛之武决心利用敌人之间的矛盾分化对方，以退敌军。当夜，烛之武乘着天黑，叫人用粗绳把他从城头上吊下去，私下去会见秦穆公。
晋国和秦国之间常常明争暗斗，烛之武就利用他们的矛盾对秦穆公说：“秦晋联兵攻打郑国，郑国从上到下都知道保不住了。如果郑国灭亡了对贵国有点好处，我就不来哕唆了。但是你要知道，秦国和郑国之间隔着晋国。贵国要能越过晋国来控制郑国，恐怕很难做到，到头来得好处的而是晋国。晋国的实力增加一分，就是秦国的实力削弱一分！我私下认为是这样的。”
秦穆公觉得此言有理。烛之武进一步说：“要是您能把郑国留下，让它作为你们东方道路上的主人，你们使者来来往往经过郑国，万一缺什么，郑国一定供应，这有什么不好呢？我希望大王能考虑一下。”
秦穆公终于被烛之武说服了，他单方面跟郑国签订了合约。晋文公无可奈何，也不得不退兵了。
由此，“东道主”一词便流传了下来。后来，则泛指招待迎接客人的主人为东道主，请客为做东。到了近现代，“东道主”一词逐渐通用于国际交往中，特别是国际体育赛事中。
“泰斗”仅仅是对文学家的敬称吗？
泰斗指有名望、有影响、被人们所景仰的文学家，“泰斗”是“泰山、北斗”的简称。据《新唐书·韩愈传》记载：唐朝的文学家韩愈，善于写古文，死后他的文章广为流传，当时的学者“仰之如泰山、北斗”。
起初，人们把韩愈比做“泰山、北斗”，是表示对这位文学家的推崇和景仰之情。后来，人们习惯于用“泰山、北斗”的简称“泰斗”指称文学界的领袖人物，如唐宋八大家中的欧阳修、苏轼当时就被人称为“文坛泰斗”或“文坛领袖”。印度的泰戈尔是著名作家、诗人和社会活动家，他的创作对印度近代文学的发展有重要的影响，所以人们常称他为近代印度的“文学泰斗”。
“泰斗”一词在使用过程中，其含义逐渐扩大，常被借用来比喻在某一方面成就突出，在社会上有名望、有影响的人。如明代医学家李时珍被尊为“医学泰斗”，牛顿、爱因斯坦则被称为“物理学泰斗”等。
为什么把妇女中的豪杰人物称为“巾帼英雄”？
现在我们常用“巾帼”作为对妇女的一种尊称，而对妇女中的英雄人物称为“巾帼英雄”。巾帼原指我国古代妇女的头巾和发饰，最早见于《晋书·宣帝纪》。
三国时，蜀国丞相诸葛亮率大军翻山越岭，远道攻打魏国，与魏国大将军司马懿相聚于渭南。司马懿知道诸葛亮远道进兵，诸多不便，必然急着作战求胜。于是，他坚守军中，不出去与诸葛亮的军队交战，心想这样日子一久，对方的军队必定会被拖垮，他们就会不战自胜。诸葛亮多次挑战，司马懿却稳如泰山，不予应战。诸葛亮便使了一个激将法，派人给司马懿送去“巾帼妇人之饰”，意在讽刺司马懿不敢出来应战，胆小怕事，不像男子汉。
这一招果然灵验。收到诸葛亮送来的妇女头饰，司马懿被激怒了。他上表向魏帝请求出战，但魏帝不同意。为怕司马懿受不住对方挑衅而自行出兵，魏帝还派了一个叫辛毗的臣子手持代表皇帝的杖节去司马懿军中。此人名义上是军师，实际上是要控制司马懿。后来诸葛亮又多次到阵前挑战，司马懿实在忍受不了他们的叫骂嘲讽，要领兵出阵与之决一雌雄。但是辛毗却手持杖节立于军门，不许他出去。司马懿无法，只好作罢。
古时候的贵族妇女，常在举行祭祀大典时戴一种用丝织品或发丝制成的头饰，这种头巾式的头饰叫巾帼，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。诸葛亮派人给司马懿送去的“巾帼妇人之饰”即是此物。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，所以后人又把“巾帼”作为妇女的尊称，并把妇女中的豪杰人物称为“巾帼英雄”。
厨师为什么被称为“大师傅”？
人们对木匠、瓦匠称师傅，对石匠、铁匠也都称师傅，唯独将做饭的称为大师傅，将助厨的称为二师傅。说起大师傅的由来，还有一则民间故事。
古时有个皇上，一次来到修建宫殿的工地上，就让各工匠说说自己的本领，谁的本事大，就封谁为师傅。众工匠都不服气，抢着表自己的功劳。皇上就干脆把他们都封为师傅。
工地上给工匠们做饭的，是一对姐妹。姐姐见工匠们都有封号，便也凑过来讨封。没想到，那些被封为师傅的工匠们说：“做饭算什么行当？”姐姐很生气，就决定饿他们一次。
众工匠干完活，都跑到饭棚去吃饭，却见灶房里没动烟火，就来责问姐妹俩。姐姐说：“做饭不算个行当，那你们就自己做吧！”
众工匠向皇上报告此事。皇上问：“那这做饭的到底算不算个行当？”这些能工巧匠饿得肚子咕咕叫，连忙答道：“做饭算行当，太算行当了！”
于是，皇上叫人把姐妹俩找来，准备封她们为师傅。姐姐摆摆手，指着工匠们对皇上说：“他们都是师傅，却做不了饭；给我的封号，得比他们大！”皇上说：“那就封你为大师傅吧。”姐姐乐了，指指帮助自己做饭的妹妹，问：“她呢？”皇上顺口说：“你是大师傅，那她就算二师傅吧。”妹妹一听，也很高兴。
就这样，做饭的就被称为大师傅，助厨的就被称为二师傅了。
为什么把未婚的姑娘称为“黄花闺女”？
在民间，人们常把未婚的姑娘称为“黄花闺女”。这个名称是怎么来的呢？
原来，古时候的女子十分注重梳妆打扮，尤其是一些名门贵族的姑娘。传说，南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主非常爱美。有一天，她躺卧于宫殿的檐下，适逢腊梅盛开，北风吹得梅花片片飞落，几瓣梅花掉在了她的额头。梅花渍染，留下了斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚。宫女们见了，都忍不住惊呼起来。从此爱美的公主就常将梅花贴到前额。
寿阳这种打扮称为“梅花妆”。传到民间，富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是又有人开始采集其他黄色的花粉制成粉料用以化妆。这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额黄”。也有将黄纸剪成各种花样，贴在额上或两颊，作为装饰。久而久之，黄花也就成了女性的特征。《木兰诗》中就有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的诗句，可见当时已经很普遍了。从此，“黄花闺女”就成了未出嫁的年轻女子的代名词。
这种习俗直至金、元的游牧民族入侵中原以后，才慢慢消除。妇女们虽不再贴黄花了，但人们仍爱把没有出嫁的年轻女子称为“黄花闺女”，一直流传至今。同时，“黄花”在古代又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。因此，人们在闺女前面加“黄花”，不仅表示这个女子还没有结婚，而且说明这个姑娘品德高尚，心灵纯洁，情操负节。
“千金小姐”的称谓与谁有关？
现在常用“千金”尊称小姐，顾名思义，一千金当然珍贵得很，以其称呼人家的女儿，是得体的赞其高贵之言。
据说，千金小姐这一名称的来源，与伍子胥的故事有关。相传，伍子胥为报父兄之仇，投奔吴国。途中饥饿难耐，他见湖边有一位洗衣姑娘，竹筐里有饭，便上前求乞。姑娘见他狼狈不堪，顿生恻隐之心，慨然相赠。伍子胥饱餐之后，发誓日后定当以千金报德。
后来，伍子胥在吴国当了相国，报了杀父兄之仇。他时常记着那位有救命之恩的姑娘，但不知姑娘如今家住何处。为了实现昔日的誓言，伍子胥便将千金投入她当时洗衣服的地方。于是，就有了“千金小姐”这一说法。
元代，作曲家张国宾的杂剧《薛仁贵荣归故里》中有这样一句话：“你乃是官宦人家的千金小姐，做事请自重稳便些。”这是最早用干金来比喻未婚女子的文字记载。从这以后，明、清的文学作品中，称女孩子为干金的就越来越多了。时至今日，“千金”一词使用数百年，历久不衰。
在古代“伙计”是指伙伴还是雇员？
伙，古代兵制十人为一火，即吃一锅饭，同火称伙伴，还有伙食。《木兰辞》中云：“出门见伙伴，伙伴皆惊忙。”而伙计，在旧时指店员或长工。汉语在这个方面的词本来是很丰富的。像“店家”、“小二”、“伙计”、“堂倌”等。被继承下来的，却只有“伙计”一词。在许多地区，目前仍有顾客在餐馆里以“伙计”来称呼男性侍应的。而服务行业或小型企业的老板，也可以把雇员称为“伙计”。
“伙计”有时也指在一起合伙共事的人。明朝万历五年（公元1577年），进士王士性曾在北京、南京、河南、四川、云南、山东等地做官，在宦游之余，他以亲身见录实地考察，写了一部地理笔记《广志绎》。在该书卷三中，王士性对“伙计”一词考证日：“晋中俗俭朴，左称有唐、虞、夏之风。”“平阳、泽、潞豪商大贾甲天下，非数十万不称富，其居室之法善也。其人以行止相高，其合伙而商者名日伙计。”现在仍有这种用法。
在北方部分地区，“伙计”还是男性熟人间的亲昵称呼，可说是“朋友”的别称。而在粤语方言地区则没有这种用法，仅限于在小饭馆或大排档称呼男性侍应。因此，当姜文在某营养口服液的广告中深沉地说了句：“加把劲，伙计！”粤、港一带大部分电视观众还一直都以为，该种营养液比较适合给大排档的老板用来补充雇工的体力呢。
为什么称卖茶卖酒的为“茶博士”“酒博士”？
唐宋时则因有专业学校，把对某一种职业有专门精通的人称为“博士”，如医学博士、算学博士、书学博士、律学博士等。故隋唐以前，博士都必须是学问渊博，或精通一门的学者才能胜任，虽然官位不高，但其社会地位比较高。
但宋朝以后，博士的名位则日渐下滑，对服务性行业的服务人员也称为“博士”。如卖酒的人或酒家的侍者，称为“酒博士”；而会做面食的厨师，则被称为“磨博士”；对茶馆的主人或伙计就称呼为“茶博士”，这里的茶博士原是指会煎茶、精通茶艺之人。
其实五代之后，在封建制度下为官者，不只收受贿赂，更不惜出卖官爵来敛取财物，致使官衔浮滥，以官名称呼人也日渐形成风气。而民间常习惯称呼人以低就高，并加上虚衔来表示尊敬抬举，以取悦对方。久而久之，拥有专精技艺的博士头衔，便被民间专干一门活的贩夫走卒所占用了。
古代通常称什么样的人为“匹夫”？
“匹夫”一词在古代的指称意义比较复杂。
（1）指平民中的男子，亦泛指平民百姓。《孟子·万章上》：“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”意思是说，在他看来，天下如果有一夫一妇得不到尧、舜的恩泽，那就如同自己把他们推进深沟中一样。
（2）多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。《孟子·梁惠王下》：“夫抚剑疾视日：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”
（3）指平常的人。宋苏轼《潮州修韩文公庙记》：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”
（4）犹言家伙、东西。常用来指斥无知无识的人。多见于早期白话。元刘时中《端正好·上高监司》套曲：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣江湖伴侣。”《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“匹夫，造言欺我，合当斩首！”《说唐》第十六回：“这老匹夫，合当要死，待我出去斩了他。”
“主席”的称谓源于何时？
古代没有桌椅，人们席地而坐。席地而坐也颇讲究，先铺上房间那么大小的席子叫“筵”，每个人坐的小垫子叫“席”。而今要考查这一遗风，除了在电影戏剧中可看到之外，要到日本和韩国的家庭拜访一下，可知筵、席和席地而坐的情景，当然，他们的“筵”、“席”不一定是草、竹编制而成的了。现在大家常说的“酒席”、“筵席”，“酒筵”意思相近，是从大小不同的筵、席来定名酒宴的。
古人进屋，先脱鞋，再走过筵，坐在席上。入席时，客人有客座，主人中的长辈独自坐在正位或主家席位，叫做“主席”。这个“主席”称谓于是叫开，慢慢演变成现在的会议主持人，或是国家、团体、公司的领导人的职位名衔了。
“主席”一词是中国人发明并流传到世界各地的。不过，西方较早有凳子和椅子，他们也没有席地而坐的习俗，把“主席”这么好的词语翻译成外文，便由坐在主家席位，转译成“椅上人”（Chairman）了。这也符合外国古代习惯，他们古时宴请或开会，主持之人坐于高背大椅，其他客人坐于长凳，同中国的主席客席吻合。
“浪子”一词的来历？
“浪子”一词语出于《宋史·李邦彦传》。故事说，北宋大臣李邦彦，才华出众，性情豪爽，风流潇洒，一表人才，写起文章来思路敏捷，文笔精巧。然而，他生长在民间，熟悉庸俗猥琐的事情，待人接物也有一套办法，善于应对，反应也快。他善于唱曲逗乐，能踢皮球，常把街头巷尾流传的俗语编缀成词曲，人们争相传唱，自己取名叫“李浪子”。
李邦彦担任宰相时，没有什么建树，只是阿谀顺从、巴结谄媚，占个官位而已，京城里的人把他称为“浪子宰相”。
“浪子”就是从这个故事来的。后来人们用“浪子”指不务正业的游荡子弟。
“孔方兄”是怎么来的？
最早称钱为“孔方兄”的是晋朝的鲁褒。惠帝元康（291～299年）年间，纲纪大坏，世风日下。惠帝昏聩无知，朝纲旁落，政出多门，依法贿赂成风，很多人都贪得无厌。“竹林七贤”中的王戎，积累的钱无法计算，经常手持算具，昼夜计算，仍觉不够。他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚敛无厌的人，曾用钱来环绕床沿。驸马王济用铜钱做院墙，围成跑马射箭场，当时的人称之为“金埒”。太子少傅和峤，以“钱癖”著称。“惟钱是求”成为当时的社会风气。鲁褒是晋时一个名士，他对他在文章中写道：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆，……亲之如兄，字日孔方。”当时朝廷达官贵族搜刮民财、巧取豪夺的行为十分痛恨，便写了《钱神论》一文来嘲讽、挖苦他们。他说“失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前．钱少者居后”，“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”等，深刻地揭露了当时“钱无耳，可使鬼”的丑恶现象。还戏称自己对金钱“亲之如兄，字日孔方，失之则贫弱，得之则富昌”。
在晋代那个盛行玄谈、讲究风度的年代，“孔方”、“方兄”或“孔方兄”作为钱的代称迅速流行起来，因为人们觉得用“孔方兄”来代指钱币，不但符合它自身的形状，而且完全消除了言及“钱”时的庸俗气，使得人们觉得说话者知识渊博、气质脱俗。时至今日，尽管铜钱已经成为古物，但是仍旧有人用“孔方兄”来称呼钱，体现了一种豁达和幽默。
银元为何称“大洋”？
银元原本来自于外国，而我们又称老外为洋夷，所有我们就称他们的钱为洋钱了，最早就是西班牙的“本洋”，再接着是墨西哥的“鹰洋”，最后就是我们自己的“龙洋”。这些钱统称为“大洋”。
中国自1436年起采用银铜货币体制，主要货币为白银。中国使用的白银多铸成锭状，以重量（两）为单位。至明、清与西方贸易，从外国流入之白银多为铸造成硬币之银元。早期的银元多为西班牙在墨西哥铸造之西班牙元，在中国被称为“本洋”。后来输入的银元则有墨西哥独立后铸造，有鹰为标记的“鹰洋”。二者的重量成色一样。银元在中国逐渐受所欢迎，间接影响清政府控制经济的能力。于是清政府在光绪年间起亦开始以接近的重量、成色铸造银元。清政府的银元因为上有蟠龙像，因此被称为“龙洋”。各式银元被称为“大洋”。
钱为何称盘缠？
“钱”是“金”字边力口个“戋”字。“戋”字是细小的意思，所以“钱”本指小量的金钱。古小说常见的“盘缠”是指如今说的旅费。但是，旅费为什么又“盘”又“缠”呢？盘绕、缠绕是近义词，钱同盘绕、缠绕在今日当然毫无关系，不过，古代却有某种必然联系呢！古钱是中间有孔的金属硬币，常用绳索将一千个钱币穿成串再吊起来，穿钱的绳索叫做“贯”，所以，一千钱又叫一吊钱或一贯钱。古时不要说没有旅行支票、信用卡，就算纸币也是后来才有的，于是，人们在出远门办事探亲之时，只能带上笨重的成串铜钱。把铜钱盘起来缠绕腰间，既方便携带又安全，因此古人将这又“盘”又“缠”的旅费叫“盘缠”了。现在当然仍可将旅费说成“盘缠”。
女孩的小脚为何又称“金莲”？
讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传人中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传人中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的代名词。
“元宝”、“通宝”和“元”字是如何来的？
“元宝”与“通宝”都是古代对钱币的称呼。说来有趣，这两个名称其实是一起产生的。《旧唐书》记载，当时朝廷废除了五铢钱，发行开元通宝钱，改变了以往以重量为钱名的旧制。“开元”的意思是“开始的新纪元”，“通宝”则是“在国内通行宝货”的意思。开元通宝钱采取的也是古代钱币常用的外圆内方的形式，开元通宝四个字分列方孔的四边。于是“开元通宝”就有了两种不同的读法。如果按上下右左的顺序读，就读作“开元通宝”，这种读法叫做直读，史书里的记载大都是这种读法。如果按顺时针旋转着读，也就是上右下左的读为“开通元宝”，也完全解释得通，可理解为“开始通行的主要货币”。这种读法叫做旋读，在当时的民间很流行。就这样，“通宝”和“元宝”都作为对钱币的称呼流传下来，前面还往往加上帝王的年号铸于钱币之上，这种钱币也被称为“年号钱”，如宋朝的“太平通宝”、“淳化元宝”等。
史思明反叛时，开炉铸造了“得壹元宝”和“顺天元宝”，使用在钱币上“元”这个字便盛行了起来。到了元朝，“元”字当然就更加有意义，铸在马蹄形银锭上的“元宝”二字，就是取“元朝的宝货”的意思，通常是五十两为一个元宝。后世所说的元宝一般指此物。明代万历年间，欧美的货币开始传入中国，当时市面上最流行的外国货币是西班牙的银圆。因其形状呈圆形，一枚又为一圆；既是货币名称，又是单位名称，时间一长，为了书写方便，后来人们就用同音字“元”代替了。这样一来，元这个字就更被人们熟悉和使用，一直沿用到了今天，成了我国货币的单位。
“将军”的称呼是怎么来的？
古代没有将军，掌管军事的官职叫司马。那时国家军队数量并不多，天子只有六军（每军2500人），诸侯最多不超过三军。各军的统帅叫卿，卿以下叫大夫（师），大夫以下叫士。
到了春秋时代，诸侯为了扩大势力范围，不断增加兵力，因此，大国诸侯常常拥有三军以上的兵力，而编制上只有三军，只能设三卿。于是就把扩充军的统帅称作“将军”，意即将领一军的意思。以后军队数量越来越大，将军也就越来越多了。作战时军队得由一人统率，因此，在将军中选拔出“大将军”或“上将军”来全盘指挥。
到了汉代，军队数量更多，单设一位大将也管不过来了。于是又出现了骠骑将军、车骑将军、卫将军等级别。以后，各朝将军的名称虽不尽相同，但将军分成许多级别这一原则却是相同的。
清代的“格格”是公主的代称吗？
“格格”原为满语的译音，译成汉语就是小姐、姐姐之意。清朝贵胄之家女儿的称谓，即妇人之爵名。
后金初年，大汗、贝勒的女儿（有时也包括一般未嫁之妇女）均称“格格”，无定制。
清太宗皇太极继位后，于崇德元年（1636年），开始仿效明制，皇帝女儿开始称为“公主”，并规定皇后（即中宫）所生之女称“固伦公主”，妃子所生之女及皇后的养女，称“和硕公主”。“格格”遂专指王公贵胄之女的专称。
顺治十七年（1660年）开始把“格格”分为五等，即：亲王之女，称为“和硕格格”，汉名为“郡主”；世子及郡王之女，称为“多罗格格”，汉名为“县主”；多罗贝勒之女，亦称为“多罗格格”，汉名为“郡君”；贝子之女，称为“固山格格”，汉名“县君”；镇国公、辅国公之女，称“格格”，汉名“乡君”。
此外，“公”以下之女，俱称“宗女”。“格格”之称一直沿用至清末民初之际，才渐渐终止。
光绪为何称慈禧为“亲爸爸”？
光绪称慈禧太后为“亲爸爸”是事实。这种称呼既不是艺术虚构，也不是满族的风俗习惯。那拉氏于1861年通过“辛酉政变”，在清末的同治、光绪年间，其尊一直在皇帝之上，实际上居于太上皇的地位。在中国封建历史上，太上皇的高位，只有皇帝的父亲才能享有。慈禧既然自居太上皇的尊位，便喜欢以男子的称呼来叫她，以显示她的高贵尊威，这当然没有比皇帝叫她“爸爸”更合适了。
另外，光绪的母亲是慈禧的亲妹妹。慈禧说过：“光绪皇帝的父亲就是醇王。他的母亲，是我的妹妹。我妹妹的儿子，就跟我亲生的一样。”因此，继承皇位后的载椭，对处于太上皇高位的那拉氏，还要在“爸爸”之称前面加上“亲”字以掩非亲之嫌也。
慈禧太后为什么又叫老佛爷？
1861年11月慈禧太后（1835～1908年）发动宫廷政变，实行垂帘听政以后，宫廷中便以“老佛爷”相称。慈禧为何要人称她为老佛爷呢？有几种不同的说法。
第一种说法是拜佛坐禅。据《清朝野史大观》记载：“孝钦后政暇，曾作观音妆，以内监李莲英为善财，李姊为龙女，用西法照一极大相，悬于寝殿。宫中均呼以老佛爷。”
第二种说法是李莲英加给她的。慈禧对佛是很虔诚的，不管在皇宫内还是皇宫外都不会忘记念佛供佛。有一次北京大旱，依照习俗，慈禧与朝廷官员要每日向如来佛求雨。这次亏得慈禧太后幸运，求雨后只求了三天雨就来了。李莲英趁机恭维慈禧，说太后真是了不得，差不多就好像是佛爷一样。从此，李莲英便称呼慈禧为“老佛爷”。不久之后，全国人民都知道了“老佛爷”。
第三种说法是她自己给自己加的徽号。蔡东藩在《慈禧太后演义》中说，在慈禧六十大寿时，“自加徽号，令承值人员等称她作老佛爷，或称她作老祖宗。”
第四种说法是沿蒙古俗说。王无生在《述庵秘史》中说：“宫中称老佛爷，沿蒙古俗也。”
其实，并非以上所说，“老佛爷”不是慈禧太后专用的称号，清朝历届的皇帝的特称都是“老佛爷”。清代帝王为什么自称是“老佛爷”呢？这是因为女真族首领最早被称为“满柱”。“满柱”是佛号“曼珠”的转音，有“佛爷”、“吉祥”的意思。所以，不但女真首领被称为“满柱”，女真显赫家族的首领，名字也就叫“满柱”。
所以，清朝皇帝将满语“满柱”汉译为“佛爷”，成为自己的“特称”。慈禧让别人也称她为“老佛爷”，是企图把自己比作皇帝，显示出不同寻常的政治欲望。
其实慈禧一生有很多称号，大致有：叶赫那拉氏（先世居叶赫，姓那拉）、兰儿（乳名）、兰贵人等入宫后的封号。她还有很多徽号：慈禧、端佑、康颐、昭豫、庄诚等。另外还有西太后、老佛爷、老祖宗。死后，宣统皇帝即位尊谥号为孝钦后。
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