第一节 高校大学生道德教育现状
一、道德概述
（一）道德的含义
人类道德的形成和发展就是一个由原始群的禁忌到氏族的禁令再到共同制定道德规范的发展过程，是一个从他律到自律，从外在要求到内在需要，从无意识到有意识的发展过程。道德源于生活，用于生活。“道德”这个概念，在中国古代典籍中含义比较广泛，使用也较早。在商朝出土的甲骨文中，已经有了“德”字，西周初期，人们已具有“明德”的思想。在最早的典籍中，“道”与“德”是分开使用的，道的原始含义指所行之路，从走从首，意谓眼望前方用脚去走的道路，亦即必由之路和人生大道，引申为规律、原则、必然性、价值目标等。在先秦时代，道的含义有宇宙论、本体论、人生论、方法论、历史论等多方面，所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于人类社会和人自身的道理。把“道”和“德”两字合在一起，作为一个概念使用，始于春秋时期的管子和荀子。《管子·君臣上》有“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君”，“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨”等用法。荀子《劝学》篇有“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极”的论断。汉代“道德”一词得到普遍使用。
马克思主义伦理学认为，道德是由一定的社会经济关系所决定的特殊意识形态，是以善恶为评价标准、依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维系的调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范之总和。道德是指生活在一定历史条件下的人们，对实践活动过程中必然产生和形成的人际关系、利益分配、法律制度和思想行为等进行价值判断、价值追求、价值选择、价值实现的总和，是人们行为活动的规范和行为的准则，是调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和。
道德是由一定社会经济关系所决定的特殊的社会意识形态。人类为了生存就必须从事生产劳动，要从事生产活动就必须结成生产关系，因而也就形成了个人与他人、个人与集体、社会的各种关系，产生如何处理这种关系的态度和行为，以及对这些态度和行为的看法和评价问题。也就是说，社会经济关系决定了人们必然产生一定的道德关系、道德观念和道德感情。道德深深地根植于社会经济关系的土壤中。有什么样的经济关系，就必然会有什么样的道德；经济关系变了，道德也会或迟或早地发生变化；在阶级社会中，道德具有鲜明的阶级性。马克思主义伦理学关于道德的规定性有三个方面：道德是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来调整人们之间关系的行为规范；道德是以善恶为评价标准来调节人们关系的行为规范；道德是调整个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范。
道德整体上是一种价值和精神现象，涉及行为的应该和人们应当履行的责任义务，并朝向一种对个人私利的超越和对整个社会秩序和精神家园的构筑与守望。道德是以善恶正邪荣辱等范畴为评价标准，激励人们扬善抑恶、扶正祛邪、明荣知耻。道德起作用的方式主要依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念，因此，它是非权力规范和非强制力量，具有劝勉性、激励性和精神的谴责性等特点。道德调整的关系主要有人与人、人与社会的关系，同时，人与自身、人与自然的关系也是道德调整的重要方面。道德作为一种独特的社会意识和精神价值现象，是心理意识、原则规范和行为活动的有机统一。道德不仅仅只是一种意识和心理，更是一种行为与实践，作为道德上的好，其实是“好心”“好言”“好行”甚至还有“好的结果”等的有机统一。故此我们可以说，道德是事实与正当、现实与理想、知识与行为、理性与情感、个人与社会等的辩证结合，是一个既扎根历史又正视现在且面向未来的价值系统。
道德教育的内容主要包括社会的核心道德观念和基本道德规范、社会公德、职业道德、家庭美德、传统道德和中国革命教育以及生态道德、网络道德等新兴道德教育。道德教育是思想政治教育的基础。道德教育虽然在性质、方向上受政治教育、思想教育的影响和制约，但良好的道德水平对个体优秀的政治品质、思想素养、法纪意识和心理品质的形成与发展起引领和提升作用。由于道德教育主要依靠人们的内心信念、传统习惯和社会舆论来维系，是一种非强制性教育，强调潜移默化、自觉领悟和生活践履，因而其教育机理重在内省、养成和自律。
总而言之，在原始社会的风尚、习俗的基础之上，根据一定阶级利益的要求形成了以善恶评价为标准的，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念等来维持的，调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为准则和规范，即道德。对于我们一般人的理解，通俗地说，在社会生活中，人们经常对各种行为进行议论，说这种行为“好”，那种行为“坏”；这种行为“道德高尚”，即是“善”；那种行为“坏”、“缺德”，即是“恶”。
（二）道德的功能
1.道德的认识功能
道德的认识功能，是指道德运用善恶、荣辱、义务、良心等特有的道德概念和范畴，反映人类的道德现象、道德关系和道德实践活动，并为人们进行道德选择提供指南的能力。在社会生活中，作为道德活动的主体，一方面凭借社会普遍接受的道德准则和自身道德经验的直觉感知，来观察、分析、评价自己及周围所发生的一切道德现象；另一方面，又通过自身的道德实践和理论学习来深化对道德原则和规范的理解，并内化为内心的命令、信念与理想，从而使直觉的道德认识上升到自觉的道德认识，以提高人们道德实践的主体性和自觉性。道德主体具备优良的认知结构，一定的道德修养和健康的心理品质，认知结构是人们学习和生活阅历的结果，对人们深刻理解外在的道德规范有重要作用，一个人知识和阅历越丰富，他的理解力就越强，体悟道德的能力就越高。一定的道德修养也是实现道德规范内化的重要条件，如果一个人的道德修养很差，心中所想的只有自我，对任何事情都是以自我标准来考虑，道德规范内化也就很难实现了。健全的心理品质也是实现道德规范内化的重要条件。学习、就业、家庭、人际关系等各方面使当代人们承受很大的压力，导致了有些人心理不健康，同样给道德规范内化增加了难度。
道德认识中除了反映现实外，还有对现实应当怎样的设想以及未来应该如何的认识，具有极强的预见性。这种预见性主要表现在：一个社会的变革往往是从对于这个社会某些现象进行道义上的谴责开始的，通过对社会道德现象的“实有”的善恶评价而表明“应有”的价值取向，道德往往以道德要求、道德理想的形式反映出社会变革的大致方向和未来社会的大致轮廓。道德的认识功能不仅向人们提供客体本身的知识，而且还要为人们指出在现实价值世界中的方向，从而成为历史发展趋向的敏锐的感受器。虽然道德预见就其准确性、严谨性、论据性而言无法同科学预见相比，但它能发挥积极的作用，调动人民大众的积极性和创造性，去能动地改造社会生活。
2.道德的规约功能
道德的规约功能，是指道德所具有的规范和约束人们行为的能力，也就是指道德运用一定的原则和规范，来表现人们正确把握社会现象，积极参与人们内心世界的改造与完善，实现社会道德生活的价值准则由外在的他律向内在的自律转化的能力。
道德的规约功能包含着他律与自律、外在与内在两个方面。道德的外在规约功能就是通过社会舆论和传统习惯等手段，强制性地要求人们遵循社会道德规范和生活准则，以实现自我控制和社会控制的理性目标。社会舆论和传统习惯作为控制社会生活的现实的伦理力量，具有无孔不入的渗透性，它形成特定的道德氛围，无形地控制和影响着每个社会成员的言行。道德的内在规约功能就是指人类在自身所特有的良心、义务、信念这种内在心理机制上，自觉地把社会道德规范和社会生活准则内化为个人行善疾恶的良心、诚实尽职的义务和内心崇高的信念。康德在意志自律论中认为，一切和意志自身普遍立法不一致的准则都要被抛弃，从而意志并不去简单地服从规律或法律，他之所以服从，由于他自身也是个立法者。这就是说，道德法则作为规导主体行为的根本原则，是行为主体自己给自己颁立的，因此，行为者服从道德法则也就是服从自己的道德意志。道德主体既用理性为自己立法，又靠意志来服从这些法令；既是立法者，又是臣民，我们不难发现康德意志自律论中体现着道德主体自己立法的深刻性。自身道德主体在为自己立法的过程中享受着充分的道德自由。在康德看来，道德的内在规约功能纯粹出自理性对规律的尊重，表现为一种至上的绝对命令，其实质在肯定道德法则的普遍性，以唤起人们对道德法则的敬畏和自觉遵从。
3.道德的激励功能
道德的激励功能，是指道德具有激发人们向善的内在积极性和主动性，促进人们自我肯定、自我发展、自我完善，促使社会关系进一步符合人性化的功能。在社会生活中，道德不仅包含人们“实有”的行为规范，也包含人们“应有”的行为规范。如果“应有”的行为规范符合社会发展的趋势，那么，就能引导和激励人们的历史主动性和社会积极性，从而达到调节个人和社会整体关系的目标。道德激励功能的实现机制可分为两类：一是指道德激励功能的外在社会机制，主要由于道德理想、道德榜样和道德监督三个因素构成；二是指道德激励功能的内在心理机制，主要由成就感、认同感、荣誉感三个因素构成。道德激励功能的社会机制是实现道德激励功能的外在保障，道德激励功能的心理机制是实现道德激励功能的内在基础。
4.道德的教育功能
道德是社会教育和自我教育的重要手段，具有很强的教育功能。道德的教育功能，是指道德通过评价、命令、指导、示范等方式和途径，造成社会舆论、形成社会风气、树立道德榜样、塑造理想人格，来培养人们的道德观念、道德情感和道德品质。道德教育的特殊任务是把某种价值体系、行为和观念的准则灌输到个人意识之中，使其形成相应的道德信念和道德品质，从而使个人不仅在道德上能自我调节和监督，而且能参与社会的道德调节过程。道德教育强调把对人的严格要求和对人的个性、愿望的尊重结合起来，唤起受教育者完善自己，改造社会的热情，使其自觉将外在的道德知识变为内在的道德情感和道德观念，把社会的客观要求变为自己的内在欲求。
学校教育有文化教育，也有思想品德教育，培养出来的人具有何种道德品质，这是历代统治阶级非常重视的问题，在封建统治教育中，总是把伦理道德教育放在青年教育中的第一位。社会主义社会学校的教育任务，是为社会主义革命和社会主义建设培养人才。这种人才，不仅要有文化科学知识，而且还要有社会主义觉悟。社会主义社会要求学校教育，除了对青年进行科学文化知识的教育之外，还要向青年进行社会主义品德教育，以便使青年既有文化科学知识，懂得政治，又有无产阶级高尚品德。就这个意义来讲，对青年进行马克思主义哲学指导下的现代道德教育，是培养无产阶级革命事业接班人的要求，也是高等教育不容忽视的一项非常重要的任务。从青年身心发展的特点来看，也要求我们加强对青年进行马克思主义现代道德教育。
此外，道德还具有评价的功能、命令的功能、裁决的功能、批判的功能、反思的功能等。道德的功能集中表现为两个方面：一方面，道德是社会调控和社会实现自己良序发展的一种重要方式；另一方面，道德也是个人自我发展和自我完善的一种特殊的精神力量。道德功能是任何社会、任何阶级的道德所共同具有的属性。但是由于各社会和各阶级的道德所反映和维护的利益不同，其功能发挥社会效果也不同。在社会生活中，道德功能的发挥与政治、法律、文艺、宗教等其他社会因素功能的发挥是密切联系、相辅相成的。
三、高校大学生道德教育现状
随着经济的发展，社会的进步，当代大学生面对各种思潮的影响，我国高校道德教育也正发生着变化。另外，大学生刚从高压的高中环境中走出来，是世界观、人生观、价值观形成的重要时期，也是良好的社会公德、行为习惯和健全人格形成的重要时期，他们的思想道德素质状况如何，直接关系到祖国未来的发展方向，关系到中国特色社会主义事业的发展和国家的长治久安。大学时代可能是学习的最后一个环节了，是由学生角色转变为社会人的过渡时期，也是走向社会的一个平台。21世纪是知识经济时代，没有知识就没有前进的动力，没有较高的修养就不可能有创新的灵魂。培养较高思想道德素质的大学生不仅是科教兴国的基本要求，也是实现中华民族伟大复兴的力量之源。
（一）高校道德教育存在的问题
1.功利倾向增加
目前，大学生的思想道德状况总体是健康积极向上的，他们勇于创新，注重个体价值的实现。但是，由于社会对各种事物的道德评价不再单一和绝对，使得心理并不成熟的大学生在价值观念上的矛盾和困惑也随之增多。市场经济条件下大学生的竞争意识增强，他们学习欲望强烈，学习主动性增加，但在学习的目的性上也呈现出某种程度的功利主义色彩。一些学生重视专业课的学习，忽视思想道德修养，上思想政治理论课往往只要求成绩合格和拿到学分。另一方面，市场经济利益原则、等价交换原则的消极方面也使不少青年学生的人生价值取向也出现了“功利化”“多元化”的倾向和重金钱实惠轻理想追求、重个人利益轻国家集体利益、重知识才能轻道德品质、重奢侈享受轻艰苦奋斗的“四重四轻”的消极价值观。
2.强调自我，忽视他人
一些大学生曲解个性化教育的真正含义，以为提倡个性就是自我中心、自我设计、自我实现，把个人与集体、个人与他人的关系割裂开来，有的大学生竟然把个人利益凌驾于他人利益和集体利益之上。在大学生的演讲稿和话语中运用最多的一个词语就是“实现自我”。为了实现自我，部分大学生对国家利益、集体利益漠然置之；为了实现自我，部分大学生喜欢独来独往，同学关系紧张；为了实现自我，部分大学生做出偷盗、借财物不还等损害他人利益的行为；为了实现自我，部分大学生考试作弊、弄虚作假；为了实现自我，部分大学生畸形消费。自我意识的膨胀使个别大学生相信“走自己的路，让别人说去吧”的意义就在于“我想怎么样就怎么样，我想干什么就干什么”。这就使得部分大学生的人生观、世界观、价值观歪曲化。
3.理想信念模糊
人生的理想是一个人生存发展的动力，决定着一个人的发展方向。没有正确理想的人，不会有较高的思想道德素质，理想信念教育是大学生思想道德教育的重要组成部分和主要内容。在社会转型时期，一些大学生受大量涌入的各种文化思潮和价值观念的影响，在思想上疏离理想信念，政治信仰迷茫，缺乏民族责任感和社会责任感，只关心个人利益，看重个人价值的实现，出现了政治理想模糊的令人担忧的倾向。部分学生重视物质利益，淡化理想信念；重视个人理想，忽视社会责任；重视生活理想，忽视道德理想。即使一部分大学生积极参加活动也不是为了锻炼能力，而仅仅是为了综合测评加分。由于缺乏明确的目标，理论功底不强，不明白人生的真谛，一部分大学生觉得生活没有意义，处在一种茫然混沌的状态中。调查中发现，部分大学生觉得“学习无动力、生活无目的、无聊苦闷”，甚至有的大学生不明白“人活着究竟是为了什么”。
4.理论与实践脱节，道德自觉性降低
在道德素质教育实践方面，一是教育教学过程中在理论联系实际方面做得不够。理论联系实际是道德素质教育具有针对性、实效性的重要保证。改革开放是一个不断实践、不断探索的过程，新事物层出不穷，导致大学生的思想问题比较多。加上现在大学生与外界社会各方面联系的渠道更为广泛，受到的影响也更加复杂，这就对理论联系实际提出了更高的要求。目前大学生的道德素质教育程度不同地存在着理论脱离实际的问题。如脱离我国改革开放、现代化建设的实际，脱离大学生的思想实际，教学中从书本到书本、从理论到理论，不能帮助大学生解决他们面临的各种困惑、苦恼和疑难问题。
受诸多客观因素的影响，部分大学生道德判断力缺乏，道德认识错位。特别在社会转型期的背景下，网络时代不期而至，它就如一把双刃剑，在带来大量丰富信息的同时，我们传统的思想道德也受到严重挑战。大学阶段是大学生的道德思想由他律向自律转化的重要时期，网络的开放性和信息内容的庞杂，容易使学生对不利于思想道德健康成长的不良信息兼收并蓄，这对大学生的人生观和价值观会造成较大冲击，认识和判断能力本来就不成熟的大学生容易失去自我约束，道德自觉性降低。网络的不易监督性，使得大学生的自我约束能力严重下降，比如有学生就认为在虚拟的网络做什么都可以无所顾忌，在网上聊天时撒谎是正常的，黑客攻击他人网络也没有什么不道德，甚至对所谓技术高超的黑客佩服不已，认为其促进了网络技术的发展，等等。还有一些大学生作业抄袭、考试作弊、就业失信，都反映了对自身道德要求的降低。
（二）实现高校道德教育有效教学的方法
1.坚持马克思主义主导性
关于马克思主义伦理学基本原理的教育，除了现行教科书上阐述的伦理学一般原理之外，在完善和发展社会主义市场经济体制的条件下，讲清楚以公正为核心的伦理学范畴体系、义利统一论的道德观以及个人价值和社会价值的关系等问题，在对大学生的道德教育中占有十分突出的地位。
马克思主义是科学性、实践性很强的理论，是指导中国革命和建设取得一个又一个胜利的理论指南。党的十七大明确提出“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”，表明了我们坚持马克思主义理论毫不动摇的决心和信心。因此，我们在重建大学生道德信仰教育体系时，必须坚持马克思主义的世界观和方法论。
2.开展灵活多样的社会实践活动
首先，学校在校内有计划、有目的地组织各种科技活动、文体活动等，积极培养大学生的良好道德情操、意志品质和生活情趣；在校外，注重组织大学生积极开展社会调查、科技文化服务、工矿企业实习等活动，促进大学生了解国情、了解社会主义建设和改革实际，增强其社会责任感和使命感。其次，应在教学、科研、管理等各领域有机地融入思想道德教育，采取渗透性的方法，对大学生进行潜移默化的教育。最后，现代道德素质教育是一个庞大的社会工程，需要学校、家庭和社会的共同努力，三者要相互配合进行道德价值观教育。具体说来，高校要积极争取政府和社会的支持，努力建好长期的具有实践意义的社会实践基地，要建立健全校、院（系）、班三级领导体制，不断深化活动形式和内容，特别要抓好大学生参与学校的教学、科研和后勤服务管理工作，组织好大学生暑期科技、文化、卫生“三下乡”及学生去机关、企事业单位和农村基层挂职锻炼等活动项目，充分发挥学生组织（如团委、学生会、学生社团等）的作用，使学生有组织地直接深入社会、了解社会和服务社会，在实践中增长才干，努力提高学生参与社会实践活动的实效性，使大学生在这种大道德素质教育环境中不断提高社会公德、家庭美德和职业道德水平。
大学阶段是大学生从学校走向社会的过渡时期，只有通过理论联系实际，使大学生把主观认识和社会实际有机地统一起来，才能提高思想道德水平和认识能力，促进道德认识和道德行为的和谐统一。
3.以道德教育为基础，注重主体性道德素质的培养
信仰，是文化的载体；信仰，也必须在适合它的文化土壤中才能成长。中国传统的儒家文化决定了中国的信仰教育必须以道德为基础。此外，中国传统道德中鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，也与我们今天所要构建的道德信仰教育目标相一致。因此，中国的信仰教育必须坚持以道德教育为基础。当然，对传统文化的继承，不是照搬，而是批判性地吸收。此外，还需根据时代的变化，增加相应的道德内容，如公民道德教育、网络道德教育、就业教育、人际交往教育、竞争与合作教育、职业教育等。
培养主体性道德素质的教育暗含这样一个内在要求——顺应大学生自然个性，回归生活本真，给大学生一个宽松真实的外部环境。首先，强调大学生个体的观念和行为，确认道德的形成和发展是个体理智选择的结果，道德的发生、发展与个体智慧的发展是平行的，是相互制约、相互影响的。其次，重视个性、发展个性，注重学生的智慧潜能，承认差异、发挥自我、崇尚自由，促进大学生个性的完美和全面素质的提高。最后，在具体的道德素质教育过程中，我们应大量增加生活化的道德素材，如基本的公正和权利意识、诚信问题、尊重他人问题、敬老爱幼问题等，通过大学生之间的自由探讨、教师的合理引导，使大学生加强对生活中道德问题的关注、思索与实践，并在反思、批判、革新的过程中提高自己的道德选择力、自主能力和创新能力。
第二节 高校大学生道德教育的原则与实践途径
随着社会生活越来越丰富多彩，思想文化也变得更加复杂。高校作为社会生活的一个领域，自然而然地受到了社会环境变化的深刻影响。大学生的思想并未成熟，容易产生道德失误，因此，高校必须确保道德教育的有效性，使大学生真正学会做人、学会生活、学会求知、学会思维、学会审美、学会共事、学会创造、学会健体，成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人和建设者。
一、高校大学生道德教育的原则
（一）以人为本的原则
以人为本是科学发展观的核心，是党中央以马克思主义唯物史观为指导提出的具有重大战略意义的思想观点，是马克思主义世界观和方法论的核心表征。毋庸置疑，对大学生道德素质教育也有着直接的、重要的指导作用。在大学生道德素质教育活动中，教育工作者特别要领会和运用以人为本的思想，坚持按照以人为本的原则引领大学生道德素质教育活动的发展。首先，以人的方式把握和理解人。这是一种思维方式，它强调的是在看待外界事物和问题时，既要坚持历史的尺度，同时也要确立人的尺度，即把人看作一切事物的根据和本质，确立人的观念、意识和维度。因此，对于大学生道德素质教育而言，确立人的尺度就是在认识、理解与自己进行交往的人时，不能仅仅把其当作一个外在物——一个独立于自身的实体对象，而应视其为一个与自己平等的、一样具有思想和个性的现实的人。
其次，肯定人的主体作用和地位。马克思在关于人及人类社会发展规律的集中论述中多次阐明，只有人才是历史的真正创造者，是推动社会发展的根本动力，是社会历史发展的主体。他强调要充分认识和尊重人的自觉性、积极性、能动性和创造性，肯定人在社会中的主体作用和地位。具体反映在大学生道德素质教育活动过程中，就是要认识到任何人都是自己命运的主宰者和规定者，在与他人主体的相互联系、相互交往中生成并实现自身的价值，从而形成普遍的主体意识。除此之外，教育工作者还更加注重引导大学生认识和满足自身的精神需要，包括加强理想信念教育、引导和帮助大学生树立正确的人生理想、把握人生发展的正确方向、选择和走好人生发展的正确道路、满足大学生树立和实现人生远大志向的需要；要加强道德教育，增强大学生的道德意识，提高大学生的道德判断能力、道德选择能力和道德践履能力，满足大学生的道德发展需要；要加强情感教育，引导大学生正确认识和处理好交友、恋爱、婚姻等各种关系，形成高尚的情操，满足大学生情感发展的需要；要加强心理健康教育，开展心理咨询活动，帮助大学生克服心理障碍，形成健全的人格，满足大学生的心理健康发展需要；还要开展各种丰富多彩的校园文化体育活动，满足大学生日益增长的精神文化需要。最后，以人为立足点，尊重人、理解人、关心人、发展人。以人为本是一个内涵十分丰富的哲学范畴，其基点就是把“人”作为根本的价值取向和评价尺度，人既是出发点，也是立足点，更是归宿点。大学生道德素质教育，只有坚持以人为本，把具体的、现实的人作为“本”，以人为出发点和中心，尊重他人的自主性、能动性、创造性的实践活动，真正理解人是一切社会关系的总和的本质，在交往实践活动过程中进行对话与沟通，促进彼此间的相互理解、相互关心、相互帮助，才能在这种交互的影响中不断提升和完善自身的道德素质，最终“把人的世界和人的关系还给人自己”，真正实现人与自然、人与社会、人与人自身的和谐发展。
（二）理论与实践相结合的原则
思想道德教育一定要有理论的灌输，所谓理论灌输就是通过摆事实、讲道理，引导受教育者分辨是非、明白事理，从而提高受教育者的思想觉悟和认识能力的过程。理论灌输的要旨，就是通过充分运用客观事实以及科学理论的力量，针对具体问题进行正面教育，启发其进行觉悟，不断让学生的思想道德水准得到提高；让学生学会运用科学理论的基本立场、观点和方法，学会客观地而不是主观地，全面地而不是片面地，本质地而不是现象地，动态地而不是静止地，联系地而不是孤立地观察和分析问题，从而真正做到分清是非、明辨事理。
毫无疑问，要想理论的灌输取得良好的效果，就一定要与实践锻炼相结合，形成一定的道德体验。道德体验是主体德性形成和发展的源泉与基础，它直接指向主体的道德需要，体验活动促进道德需要转化为主体自身的德性品格。体验就是要使社会对个体的道德要求从道德主体生活实际出发，关注主体的现实道德需要，道德主体通过生活体验更好地理解社会道德规范并使主体在德性培育过程中促成社会道德规范与自身道德需要的整合，使道德规范更好地为个体所接受，进而内化为个体的道德品质。教师可以通过一系列有目的、有计划、有组织的实践活动，让大学生能够自觉养成良好的思想品格以及行为习惯。只有实践才能让大学生真正感受到道德的力量，从而规范自己的道德行为。
从改造主观世界的层面来讲，人类的思想来源于实践，受教育者获得的科学理论，只有通过亲身的实践经历，才能转化为思想觉悟、行为习惯、正确认识和分析处理各种问题的立场、观点和方法，从而加强其面对复杂问题时的辨别能力以及对复杂环境的适应能力。从改造客观世界的层面讲，理论要变成现实同样离不开实践。我国要实现社会主义现代化的宏伟目标，离不开全体人民的不懈努力，离不开青年一代的艰苦创业。在建设社会主义现代化的道路上，当代大学生有着义不容辞的神圣使命。祖国和人民注定要将复兴中华民族的这一历史重任交给他们，中国未来的兴衰成败，也都将取决于这一代人的选择和作为，同时这也是当代大学生不可推辞的责任。
（三）课堂内外相结合的原则
个体道德素质的形成和完善与生活世界是密不可分的。道德素质离不开生活，它源于个体的生活世界。就思想道德教育而言，传授知识是十分必要的，知识的传授就是思想观点和实际行动的正确引导和积极转化。引导大学生对所受教育内容做出肯定反应，同时在态度和行动上积极响应，也就是让知识与日常养成相结合是思想道德教育的首要目的。陶行知先生曾经指出：“没有生活作中心的教育是死教育，没有生活作中心的学校是死学校，没有生活作中心的书本是死书本。”德育只有通过生活世界才能发出力量而真正成为培养人的善的教育活动。然而，人们有时对日常养成并不重视。其实，它却是思想道德教育的重要组成部分，有着非凡的意义。思想道德教育自身的特点决定了这种意义的特殊性。
我们一般认为，思想道德知识的形成，应该属于智育范畴，从知识到行为才属于德育范畴。思想道德中也存在着知识问题，如思想道德认识；思想道德中也存在着能力问题，如思想道德判断；但是思想道德问题从根本上来讲，不属于知识，也不是能力，而是一个人的品质。品质问题，知识和能力不能全部概括进去，它有待于人的整体素质的提高。因此要养成良好的思想道德品质，仅仅依靠背诵思想道德条文是完全不够的，只有将其放在真实的社会关系当中，通过真实的实践锻炼才能达到预期的目的。从这种意义上讲，课堂的道德教育在提高大学生的思想觉悟和认识能力方面起到了很大的作用，但是它依然不能完成思想道德教育的任务。德育的中心任务就是要将社会上所需要的思想体系、道德观念和行为规范转化为大学生自身的思想品德。要实现这个转化，既要对大学生施加影响，也要创造条件让大学生接受影响。这就要高校根据当代大学生的特点，积极开展内容丰富、形式多样的课外、校外活动，引导学生追求未来美好的生活。人的生命之流在生活中展开，现在承接着过去，预示着未来。德育不仅关注学生在现实世界的发展，也要引导学生创造未来。人生活于当下，对未来的美好生活充满期待和向往，但也要防止一种倾向：不能因为憧憬未来，而忽视现在生活的幸福。对此，教师要帮助学生“做自己生活的主人”，为自己的未来发展空间奠定良好的现实基础；同时，教师要引导学生去感受、理解、省察自己的生活，自主选择自己的生命存在方式，以饱满的热情和自信走向属于自己的可能生活。最重要的是，应让大学生在日常生活中对课堂教育产生肯定的心理体验，做出积极的价值评价，同时将其付诸行动，这样，大学生自然而然地就形成了良好的思想道德品质，便会功到自然成。因此，思想道德教育要在课堂教育的基础上，充分发挥课外教育的作用，让理论和实践相结合。
（四）教授知识与情感关怀相结合的原则
思想道德教育是教人如何做人的工作，也是将人的思想作为对象进行塑造的工作。因为人的思想有着很高的自主性、自觉性，从而注定思想道德教育的特殊性，也就是作为主体的教育者不能直接完成对受教育者的塑造，主体对受教育者的塑造是通过受教育者的积极反应来完成的。也就是说要转变人的思想，提高人的觉悟，就需要主体去做工作。虽然教育者能够帮助受教育者讲清道理，明辨是非，但是却不能代其觉悟，更不能代替其实践。
高校道德教育不仅需要教师向学生传授德育知识，而且需要结合情感，对学生动之以情，才能收到更好的德育效果。因为人的成长历程常常会遇到各种意想不到的困难和挫折，所以人们的需要不仅仅是追求完美的人格，更需要他人的理解、帮助和开导。当一个人身处逆境时，如果教育者只是一味地面无表情地讲大道理，缺乏人情味，那只会让大道理付诸东流，甚至会引起受教育者的逆反心理。相反，如果教育者对其充满热情，并给予真诚的关心，那不仅会让其从困难和挫折中解脱出来，而且会激发其奋发向上的勇气和力量，同时还能加深彼此间的了解，让双方的感情相通，其作用是语言难以起到的。既然情感在道德教育中的作用很大，那么，高校应该如何实现教授知识与情感关怀的结合呢？
在道德教育的实施中，树立高校思想政治教育者与教育对象地位平等观念。教育者与教育对象之间的关系，无论在法律上、还是在人格上，都是平等主体间关系。在现实生活中，教育者与教育对象的地位又是相互转换的。教育者首先是教育对象，而教育对象也能成为教育者，也往往要成为教育者。教育者之所以是教育者，不仅是因为社会分工而造成的社会角色的安排，而且更是因为教育者具备了教育者的素质和能力，具备了对教育对象的实际情况的掌握，事先进行了教育活动过程的设计和思考，才成为真正的教育者。教育对象之所以是教育对象，是因为他有接受教育的权利和义务。因为，每个人只有接受教育，才能成为合格的社会公民、称职的国家工作人员，也才能转化为合格的教育者。因此，教育者与教育对象之间除了存在着先受教育与后受教育，专职从事教育工作、兼职从事教育工作，还是非教育工作岗位之外，没有其他的本质差别。
另外，教师作为道德教育的主体，应以宽容的心态面对学生。现代社会由于市场经济的扩展和渗透而日益成为一个多元化的社会，价值评价日趋宽容。宽容使人们的新价值观念的形成、新人格的塑造、新道德个性的确立等具有了一个宽松的环境，道德选择和道德实践具有了广阔的空间，良知和道德责任意识具有了更大的自由度。这是有利于人的全面发展的。
现代道德应该成为一种宽容个性、认同差异的新形态。这种新道德将鼓励人的道德个性的自由发展作为自身的重要功能，充分尊重人的各种合理追求和欲望。虽然人的道德品质总是趋向于不断完善，但人不可能达到道德上的至善之境，纯化为如神似的全智全德之物。这意味着没有纯粹的“道德人”，人总有缺陷和不足，因而，现代社会不能对所有人都提倡一种道德，而应提倡多层次的道德，其中既有普泛化的、基础性的道德，也有超越性的、提升性的道德。只有这样的道德，才能真正肯定个人对自身利益的合理追求，为个人的全面发展进行辩护和提供精神动力，并被人们所内化和遵循。
其实，情感是一种心理现象，并不是认识活动的外在物，而是与认识活动同时发生，相互渗透，与认识活动相始终的同一心理过程。因此，教育能否做到让受教育者心悦诚服，不仅取决于道理的正确与否，还取决于积极的情感体验。经过无数事实的验证，在愉悦的环境中进行思想道德教育，让思想教育融人情感交流之中，在激发对方积极的情感体验的同时提高对方的思想认识，远比在沉闷、对立的环境中，引起对方的反感情绪取得的效果好。那种没有真情表露的同情心和高度的责任感，认为进行思想教育只是应付差事，盛气凌人地教育他人的方法，只会让教育的对象产生反感，再动听的语言也会变得枯燥无味。从这种意义上说，思想道德教育不仅是一门科学，更是一种情感的艺术。
当然，凡事都遵循着一个道理，思想道德教育的情与理是紧密联系的，只动情，不晓理也不行。这样不能唤起人的觉悟，所动的情也起不到促进作用，只能变成个人间的无原则私情，或者付诸东流。只有做到情中达理，理中通情，把晓之以理与动之以情完美地结合起来，才能促使思想道德教育从他人教育向自我教育转化，达到陶冶人的情操、启迪人的智慧、提高人的觉悟的目的。
二、高校大学生道德教育的有效途径
（一）理念教育途径
教育是人们的一种社会实践活动，教育结构是可以由人们根据自己的需要来进行建构的。现实中的人满足需要和追求利益的倾向是道德素质教育活动中主体的人的自我发展和自我完善的需要的能动反映。任何人的意志和行为都是由一定的需要所驱使的，也就是说，人们的一切意志和行为都是为了满足其自身的一定的需要。然而，每一个层次的利益需要的满足都不仅受到主客观现实条件的制约，而且必须符合社会道德规范的要求，人们也正是在这种不断满足自身各种利益需要的过程中促进着自身道德素质的发展和完善。从这个意义上讲，大学生道德教育的价值实现首先就要满足人的不同层次的道德素质需要，也就是说，教育者要树立起满足受教育者需要的教育理念基础。
对大学生进行理念教育，必须有一点的理论作支撑，只有在理论的引导下，大学生才能时刻铭记道德教育的理念。进行系统性的理论教育就是采用马克思主义的思想、观点和方法，有意识有计划有系统地对人们进行宣传教育，让其在政治上树立正确的信仰，坚持正确的政治方向：在思想上树立科学的世界观、人生观和价值观；在道德上形成正确的道德认识、养成良好的道德习惯，让自己成为各方面全面发展具有完善人格的人。
理论教育要想取得预期的效果，就要摒弃居高临下、完全将自己的意志和喜好作为出发点的行政式灌输，摒弃与实际相脱离、枯燥乏味的教条式灌输，摒弃不管受教育者是否接受，生硬地将理论强加给他人的填鸭式灌输，研究教育对象的接受范围、接受的特点和方式，研究他们在社会环境与教育环境下，怎样选择和接受教育。并且根据学生的需要进行道德教育。在现实世界中，人们的利益需要具有多样性、层次性等特点，人们不仅有物质方面的利益需要，还有精神方面的利益需要，并且是由生理、安全等最基本的利益需要到交往、尊重以及自我实现的利益需要不断地由低级向高级变化发展的。马斯洛认为，这五种需要像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这个次序不是完全固定的，而是可以变化的。马斯洛的需求层次理论有两个基本出发点：一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要，该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。在大学时期，大学生就有对道德教育的需要。高校必须提高大学生的道德素质意识，深入灌输他们道德教育的理念，以此实现道德教育大学生道德素质自主意识的产生是与承认和尊重他们的主体地位、给予他们充分的道德素质自主性空间密不可分的。只有他们自身认识到自己是道德素质教育活动的主体，他们才会主动思考、积极策划自己的道德素质教育活动，他们才会感觉到自由、轻松、实在并且坚定目标。另外，大学生自己要有道德素质责任意识。责任意识是一种自觉意识，就是清楚明了地知道什么是责任，并自觉、认真地履行社会职责并在参加社会活动过程中承担责任，把责任转化到行动中去的心理特征。道德素质责任既是一个外在的道德规范要求，又是一个内在的品质，是美德、制度和规范的统一，它既是一种理性认知能力的体现，又是一个以感激或怨恨等为标志的情感反应态度，是一个体现理性和情感统一的概念。
（二）实践教育途径
实践的观点是辩证唯物主义认识论第一的和基本的观点。人们对客观世界的认识来源于实践，又转过来为实践服务并指导实践，即物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践来完成。正如马克思所说：“全部社会生活在本质上是实践的。”实践、认识、再实践、再认识，循环往复，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。可以这样说，人类的社会实践活动就是追求价值与意义的价值活动，没有人类的实践活动，任何意义上的社会文明和价值都是不存在的。
思想道德教育中的实践教育是指在组织、引导人们积极参加各种社会实践活动时，潜移默化地提高其思想水平和认识能力的过程。实践教育有两种含义，一是让理论联系实际，做到知行合一，身体力行，加深对理论的认识和理解；一是坚持到实际生活中去，在对客观世界进行改造的同时改造主观世界，提高思想认识。
实践教育的依据是：第一，实践教育是马克思主义认识论的根本要求。人们思想观念的形成、发展，以及判断思想的正确与否都离不开实践，实践是人的思想认识的出发点和归宿点，思想道德教育要引导人们形成正确的思想认识，就必须将社会实践作为教育的根本途径。另外，马克思主义认为，实践可以分为三个领域：物质生产实践、交往实践和精神生产实践。在实践的三个领域中，物质生产实践是最“原初”的，这是因为物质生产实践决定着人的存在、交往与发展的物质基础，只有在物质需要得到基本满足的情况下，人的精神创造活动与交往活动才能得以进行与延伸。也就是说，物质生产实践决定着社会精神生产实践与交往实践。第二，实践教育对人才的全面发展起到了决定性作用。就人类的总体来说，人的全面发展是一个不断提高、不断完善的漫长的历史过程，这个过程离不开人类的实践活动。就人类个体来说，健康人格要在实践当中形成和发展，正确的世界观、人生观要在实践中进行确立，融洽的人际关系也要在实践当中建立，心理防御机制也是在实践当中进行完善的。第三，实践教育是人们正确认识社会、了解国情的重要途径。在社会实践活动中，学生用自己的所见所闻来亲身感受祖国经济建设带来的伟大成就，亲身体会到人民对他们的殷切期望。通过社会实践，他们才能摆正自己在社会中应处的位置，认识到自己的不足以及自己要努力的方向；通过社会实践，让他们在服务社会的同时能够锻炼各种能力，不仅可以对自己所学的知识进行巩固，还能增加自己的才干；通过社会实践，他们可以培养艰苦奋斗和团结协作的精神，摒弃各种脱离实际的想法。
大学生道德教育的价值实现就是一个在实践基础上发现价值、创造价值、享受价值的过程。在人们的相互交往实践活动中，各个主体自身所具有的思想、道德、价值观念等必然会被其他主体所认知，而主体在认识和接受了一定的价值观念之后，就会在这一价值观念的引导和激励下，将其内化为自我个体思想道德支配下的自觉行为，用自己的实际行动维护主体所倡导的思想要求、道德规范，发挥积极的社会效应，进而在实践中实现大学生道德素质教育的价值，并随着实践和认识的发展不断丰富和完善大学生道德素质教育的价值内涵。
实践道德教育的形式是多种多样的，社会服务是运用自身的智力、体力以及所具有的技能和知识，为人们提供帮助、解决困难的活动。社会服务是服务者自愿参加的有组织、有目的的实践活动，是进行思想道德教育的有效方式。通过社会服务，对奉献精神在一定程度上进行了强化。在思想道德教育中，各种社会服务活动可以有效地培养人们为社会、为他人服务的奉献精神。社会考察是通过考察者进行实地研究，在获得第一手材料的基础上，通过对资料的分析整理，得出理性认识的方法，提高教育对象的思想认识以及分析解决社会问题的能力。
第三节 高校大学生职业道德教育的有效教学
在人类的道德文明中，职业道德具有特殊重要的地位和作用。尤其是在现代社会，职业道德已成为一种重要的、起中坚作用的具有主导型的道德层面。高校培养的专业性人才，具有职业性的特征，职业道德教育的指向就更加明确，作为一个动态化的教育过程，职业道德教育不仅全面影响着职业化社会中大学生的思想、心理等各个方面，对整个社会的发展起促进作用。大学生作为民族的栋梁，在工作中，更应该规范自己的职业道德，做好自己的本职工作。
一、职业道德的概念、内容及特点
（一）职业道德的概念
职业道德是社会道德生活的重要方面，也是大学生道德教育中重要的一部分。中国古代讲“成家立业”，不仅包含了家庭道德方面的内容，更包含了职业道德方面的内容。一个人要在社会生活中立业，除了专业技能外，最重要的就是职业道德。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。
职业道德是社会道德的重要组成部分，是人们在职业活动中所应遵循的具有自身职业特征的行为规范，以及与之相适应的道德观念、道德情操和道德品质的总和，是社会道德在职业生活中的具体体现，是调节职业集团内部人们之间的关系以及职业集团与社会各方面关系的行为准则，是评价从业人员的职业行为善恶、荣辱的标准，对该行业的从业人员具有特殊的约束力。恩格斯曾说：“实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德。”每一个行业的道德就是职业道德，它是一般社会道德在职业生活中的特殊要求，带有明显的职业特征。
职业道德是随着社会分工的发展，并出现相对固定的职业集团时产生的，随着人类的职业活动逐步形成和发展。职业道德，一方面，指的是从事一定职业的人们在其特定工作或者劳动中的特殊行为规范的总和，此即“职业之道”；另一方面，指的是从事一定职业的人，经过职业活动实践和职业道德理想、意志、情感培训所达到的表现在职业工作上的道德品质状况，此即“职业之德”，是行为标准内化于人所形成的一种较为稳定的行为标准的认识、践履程度和品质。人们的职业生活实践是职业道德产生的基础。职业的三种固有的社会性质和地位决定了它必然在道德上和素质上有自己的特殊要求。一是每种职业都意味着承担一定的社会责任；二是每种职业都意味着享有一定的社会权利；三是每种职业都体现和处理着一定的利益关系。从事某种特定职业的人们，由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业训练，进行着共同的职业实践，往往具有共同的职业爱好、兴趣、习惯和心理传统，结成某种特殊的关系，形成特殊的职业责任和职业纪律，从而产生该职业所特有的行为规范和道德要求。
不同职业的人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系，包括职业主体与职业服务对象之间的关系、职业团体之间的关系、同一职业团体内部人与人之间的关系，以及职业劳动者、职业团体与国家之间的关系，等等。为了协调这些复杂的、特殊的社会关系，除了需要政治的、行政的、法律的、经济的规范和手段之外，还需要一种适应职业生活特点的调节职业社会关系的规范和手段，由此形成了不同职业人员的道德规范，即职业道德。一定社会的阶级道德与职业道德是共性与个性的关系。即职业道德不同程度上体现着阶级道德或社会道德的要求，而阶级道德或社会道德则很大程度需要通过具体的职业道德形式来实现。由于任何职业都是一定经济基础的产物，因而，不存在不受所处阶级社会道德制约和影响的职业道德，只是程度有所区别而已。因为不同职业与统治阶级联系的远近、疏密程度不同，从而使不同的职业道德受统治阶级道德影响的程度也不一样。如医德相比较与官德来说，受政治制度和统治阶级道德原则的制约影响则要小得多。
从性质来看，职业道德作为上层建筑的组成部分，由经济基础决定，是一定社会的经济关系的反映，并体现一定阶级的要求和愿望，为一定阶级的利益服务。职业道德是社会经济关系决定的特殊社会意识形态。职业道德虽然是在特定的职业生活中形成的，但它作为一种社会意识形态，则深深根植于社会经济关系之中，决定于社会经济关系的性质，并随着社会经济关系的变化而变化发展着。职业道德是一个由道德意识、道德规范和道德活动组合起来的价值体系，而从一般意义上主要表现为职业义务、职业荣誉、职业操守、职业理想等内容。在阶级社会里，职业道德深深烙上了阶级的印记，它从属于一定的阶级道德，始终受一定阶级道德的制约和影响，是阶级道德在职业生活中的特殊体现。因为不同阶级的人们在实践活动中，必然受本阶级道德观念、原则的制约，有意无意把本阶级的观点和情感带进自己的职业生活中，形成不同的职业观和职业道德。
从表现形式来看，职业道德具有多样性特点，是人们在职业实践活动中形成的规范。相比较社会公德和家庭美德而言，职业道德更加具体、灵活、多样。各职业往往从交流活动的实际出发，为了更容易被从业人员所接受，从而在职业行为中践行，养成职业的道德习惯。人们对自然、社会的认识，依赖于实践，正是由于人们在各种各样的职业活动实践中，逐渐地认识人与人之间、个人与社会之间的道德关系，从而形成了与职业实践活动相联系的特殊的道德心理、道德观念、道德标准。由此可见，职业道德是随着职业的出现以及人们的职业生活实践形成和发展起来的，有了职业就有了职业道德，出现一种职业就随之有了关于这种职业的道德。各职业往往从交流活动的实际出发，为了更容易被从业人员所接受，从而在职业行为中践行，养成职业的道德习惯，往往采用制度、条例、公约、守则、承诺、誓言，甚至标语口号之类的形式表现。当然，随着社会发展，人们越来越意识到职业道德的重要性，其表现形式也呈现稳定化趋势，多以守则、条约等文字形式出现。
（二）职业道德的内容
职业不仅是谋生的手段，它还是人们作为特定的社会成员所承担的社会责任。努力做好本职工作，是每个社会成员应尽的道德义务。在现实生活中，每个人都从事着特定的职业。古人强调，不要把职业活动看成是做事，而要把它当做是“成业”。“有事无业，事则不经”。一个人是否有作为不在于他做什么，而在于它是否尽心尽力地把所做的事做好。
职业是多种多样的，各种具体职业形式的职业道德都有其特殊的内容和要求，近年来，伴随着人们对职业道德建设的重视，人们越来越感到仅有各行业的具体的职业道德规范是不够的，整个社会还需要一个各行各业都能共同遵守的基本的职业道德要求，以便在一个较高的层次上规范人们的职业行为，扭转各行业不正之风，维护人民群众的利益。社会在不同阶段的生产目的、经济结构、分配制度等决定了该阶段的职业构成及职业活动特点，从而也决定了职业道德基本规范的内容。
1.爱岗敬业
爱岗敬业是社会主义职业道德的基础和核心。爱岗敬业就是热爱本职工作，忠于职守、勤奋努力，精益求精，专心致志地把工作做得尽善尽美。爱岗是敬业的感情铺垫和前提，敬业是爱岗的逻辑推演和具体体现。只有对自己的工作注入无限热爱，敬业才有了心理基础和依托。真正的敬业来源于认识到自己工作的社会意义，形成内在的自尊和追求自我实现。爱岗敬业这一职业道德规范是适用于任何经济体制、任何社会时段的。现代大工业生产还对爱岗敬业这一职业道德规范提出了新的要求，当前科技发展进入所谓后工业化时代，更加需要这一规范。每个职业岗位上的服务者，在别的岗位面前都是服务对象。职业分工在人格地位上都是平等的，不存在高低贵贱和根本利害冲突。因此，在个人发展同事业发展之间，在实现人生价值的目的与手段之间，完全可以在爱岗敬业中统一起来。爱岗，要求劳动者全心全意投入本职工作，对自己所从事的职业产生一种荣誉感。爱岗就会敬业。敬业精神是一种崇高的职业品德，就是在自己所从事的职业中，勤奋工作、忠于职守。敬业，还表现为职业者要开拓进取，通过职业活动不断为本企业、本职业做贡献，并为此不断提高完善自身。
2.诚实守信
诚实守信即诚实劳动，守信用，讲信誉，信义为重，信守承诺。诚实守信，无论是企业还是个人，在职业活动中都要忠于职守，不弄虚作假，诚实地经营、劳动，遵纪守法，合理合法地获取利润、报酬。在职业生活中，只有诚实地劳动和创造，襟怀坦荡，光明正大，诚以待人，讲究信誉，才能实现崇高的职业理想和人生境界，才能促进事业兴旺发达，达到为人民服务的目的。诚实守信，是中国传统伦理的优良美德，儒家把诚信看做是所有道德规范之本，百行百业之源，提倡并强调为人处世应当讲话算数，说到就要做到，讲究信用。例如，在商品交易中，做到货真价实，不欺骗，讲信用，等等。尤其近代市场经济的发展，经营活动、职业活动基本上是首先依靠契约、合同，从法律上制约、保证职业活动中遵守契约、合同，即现代市场经济首先由法律来保证经营者、从业者的诚实守信。在职业道德上和现代市场经济中均应大力提倡诚实守信，因为只有这样做才会对企业和个人发展都有利。
3.办事公道
办事公道是一切从业者在职业生活中所必须遵循的普遍性道德要求，也是千百年来为人们所称道的职业道德，它要求人们待人处世要公正、公平。即对人对事出以公心，办事公正合理，平等待人，不能从私心杂念出发，不能以权谋私，以岗谋私，假公济私，化公为私。办事公道，作为职业道德规范，主要是对掌管一定权力的公务人员而言的，因为他们掌握着处理各种事务的权力，要使他们正确使用手中的权力去办事，职业道德的制约就显得十分重要和必要。办事公道要坚持原则，坚持原则是办事公道的集中体现，不徇私情，公开透明是办事公道的内在要求。只有不谋私利，不计个人得失，不怕各种权势，对一切不公道的事和人进行抵制和斗争，才能真正做到办事公道。
4.服务群众
服务群众，就是从业者在职业活动中树立为群众服务的思想，在行动中事事处处为群众着想，为群众办实事。服务群众的历史意义正在于，它把服务的权力归还于民，使服务具有了普遍性、平等性，使其道德内涵真正得到了弘扬。各级各类政府部门、机关工作人员，应树立服务社会、服务群众意识，以公仆身份立世，以服务社会为责，在各自岗位上为社会民众提供良好的服务；同时，相关部门应该建立约束、惩戒机制，防止违背服务群众原则的事件发生，即一切违背人民意愿、置群众需求于不顾、利用职权高高在上的人和行为，均应予以制止和制裁满足群众要求，尊重群众利益，这是社会主义职业道德的目标、指向和最终归宿。服务群众要求坚持群众观点，从群众的利益和需要出发，急群众之所急，想群众之所想，便利群众，倡导便民政策，使群众得到更多的实惠。
5.奉献社会
奉献社会就是要求从业者把职业活动与社会发展联系起来，把具体的职业活动与崇高的精神追求结合起来，把平凡的劳动与伟大的社会发展目标结合起来，看到自己的职业活动与国家民族振兴甚至人类进步的关联。奉献社会，要以“三个有利于”即有利于社会主义社会生产力的发展，有利于综合国力的增强，有利于提高人民的生活水平，为满足社会需要，促进社会全面进步作出贡献，把经济效益与社会效益统一起来，把社会效益放在首位，促进社会协调发展。这是每种职业实现其特殊社会职能，体现其社会价值和意义的根本要求。奉献社会，在社会各类职业中，一个人职业岗位有不同，能力有大小，但其每一个职业行为却都是对社会的一份贡献。
（三）职业道德的特点
职业道德作为一定职业范围内道德调整的特殊方式，具有区别于社会公德、家庭美德的特殊性质。职业道德包括从政道德（官德）、教师道德（师德）、医生道德（医德）等，不同职业道德反映出由于不同职业而形成的不同职业心理、职业传统、职业习惯和职业理想等，反映出由于职业不同所带来的道德意识和道德行为上的差别。职业道德除了和社会公德、家庭美德等社会道德具有一定共性外，还具有以下几个方面的特征：
1.内容表达的专业特殊性
在范围和对象上，职业道德具有鲜明的行业特定性。职业道德与职业分工、职业活动紧密相联，每种职业都担负着一种特定的职业责任和职业义务。由于各种职业的职业责任和义务不同，从而形成各自特定的职业道德的具体规范。可以说，有多少种职业活动范围，有多少种职业分工，就有多少种职业道德。各种职业道德在特定的职业范围起作用，规范和约束着从事本职业的人员，因此，职业道德具有较强的行业性，它的适用范围是特殊有限的。从事不同职业常常会使人们形成不同的道德人格特质，如人们常说的某人有“军人作风”“工人性格”“农民意识”“干部派头”“商人习气”等。
2.形式灵活多样
职业道德是为了适应各种职业活动的内容形成的，相比于社会公德，职业道德在形式上更加灵活多样。职业道德总是从本职业的实践活动和要求出发，以简明扼要、具体生动、便于记忆、利于遵行等方式表达出来，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号予以颁布，以其为从业人员所接受，使职业道德规范成为看得见、摸得着、可操作的行之有效的准则规范。随着社会进步、科技发展，现代社会化大分工越来越呈现多样化、精细化趋势。社会分工的多样性，决定着职业道德的多样性，有多少种职业分工就有多少种职业道德标准，职业道德在不同的职业之间有相通的时代精神，即职业道德的基本要求，同时又有互不相关的具体内容，也就是我们通常所说的医德、师德等。此外，职业道德的表现形式也是多种多样的，有的职业道德以条文的形式向人们公布，比如我国的《律师职业道德》、《中小学教师职业道德规范》等；有的是以标语的方式公布，比如商店里的“顾客第一，热诚服务”，工地上的“质量就是生命”等；有的是同事之间，师徒之间心照不宣的，等等。
3.历史继承性
由于职业具有不断发展和世代延续的特征，职业道德也具有历史继承性，敬业奉献是中华民族几千年来形成的传统美德。敬业就是对所从事的事业敬重热爱，忠心耿耿，全心全意；奉献就是为了事业不辞辛苦，勇担重责，勇于拼搏，为之献身。敬业是奉献的前提和基础，尽责是敬业最具体、最集中的体现。职业道德具有历史继承性，就是说职业道德在基本内容上具有稳定性和连续性。职业道德是指导人们从事工作的行为规范，只要这种职业的性质不发生变化，职业道德的要求就不会发生太大的变化。在职业活动中，由于人们长期从事某种职业，逐渐形成比较稳定的职业习惯、职业心理和职业品格，并且世代传承，形成稳定的职业传统，铸就成固定职业道德。如“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，从古至今始终是教师的职业道德。对于司法人员则要求“刚直不阿”、“清正廉明”，军人的“勇敢”、“服从命令”，等等。职业道德的历史继承性体现在本行业的世代相传。
职工的职业理想、职业态度、职业良心、职业信誉等构成了职工职业道德的精髓。职业理想并不一定意味着要走上最高领导岗位，而是最能发挥自己的工作特长和潜能，成为“行家里手”和“岗位标兵”，大量情况下甘愿当“绿叶”和“小草”也不失职业理想的意义。职业态度是人们对职业和岗位所抱的态度，要求人们以严肃、认真、负责的态度对待自己的本职工作。判断人们在职业生活中是否称职总是以其岗位职责的履职情况作为标准的。职业良心是人们在职业生活中形成的职业责任感和对自己从事本职工作的自我评价能力，是对自己所从事的本职工作的社会价值和意义的认同以及由此所产生的良知、良情、良意等的有机统一。职业信誉是人们在职业生活中形成的职业荣誉以及维护职业荣誉所彰显出来的职业自豪感在社会公众心目中的反映，由职业的知名度特别是美誉度所构成，本质上是职业员工从业精神和职业操守的社会化体现。这些职业道德精神不仅对企业事业单位的生存与发展至关重要，而且也是职工立足本职工作、求得自身发展的根本。
二、大学生职业道德教育的方法及意义
（一）大学生职业道德教育的方法
1.坚持大学生职业道德教育的理论
良好职业道德不是凭空产生的，而是一个知、情、意、行相统一的过程，学习科学理论和道德知识是进行职业道德教育的起点。只有抓好职业道德理论知识教育，才能使受教育者在职业活动和道德实践中不断加强和深化对职业道德理论的认识，进而转化为道德情感、道德意志、道德情操和道德行为习惯，提高职业道德教育的实效性。
首先要注重发挥马克思主义理论课和思想品德课在学生世界观、人生观、价值观形成中的主导作用，用马克思主义中国化的最新理论成果教育学生，倡导社会主义核心价值体系，弘扬社会主义荣辱观，为在学生中进行职业道德教育打下思想基础。高职学生只有树立正确的世界观、人生观，价值观，才能坚持正确的价值取向，妥善处理个人与他人、个人与社会的关系，才能坚定信仰、乐观向上、热爱生活、热爱事业，品质高尚。“坚持在全社会提倡社会主义、共产主义道德，大力弘扬爱国主义、集体主义精神、为人民服务和甘于奉献的精神”，旨在把职业道德教育的水平由低层次引向高层次，使学生职业道德精神不断升华。其次要大力开展职业道德规范教育，主要对高职学生加强爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等五个方面基本规范的教育。应专门开设职业道德教育课程，经常请专家名人开展讲座，传授职业道德知识等理论。教育学生掌握“一切有利于解放和发展社会主义社会生产力的职业道德，一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的职业道德……一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的职业道德……”让学生将之化为实际行动。再次要将职业道德教育贯穿于教学全过程，渗透于专业课教学活动中，强化职业道德要求，以磨炼学生的意志品质，将学生已形成的道德认识、道德情感转化为道德行为、进而养成道德习惯。
2.坚持培养大学生的勤业精业意识
职业有多方面的价值。对于社会，它不仅有实现各种职能、创造效益的价值，也有组织社会结构、稳定社会秩序等价值。对于个人，它既有谋生的价值，又有学习和锻炼的价值；既有服务和贡献社会的价值，也有实现人生塑造的自我价值。总之，职业的价值不是单一的。但是，无论追求什么样的价值，都只能以实现职业的职能和效益为前提。只有职业本身的存在和发展有保证，才能为实现更多的价值提供保证。
敬业精神是高校职业道德的重要内容，也是职业道德教育的立足点和归宿。敬业是最基本的职业道德，也是最基本的职业行为。但让敬业精神在学生头脑中扎根，却非一日之功。靠入学教育中一两个小时的专业介绍，靠几句口号的宣传是不能胜任此重任的。这需要学校各方面始终如一地努力，通过思想政治工作者细致的思想工作、教学人员的教学活动，以及学生管理工作和校园文化建设等多角度、全方位的渗透，更需要全体教职工在各自的岗位上体现出敬业精神，使学生在敬业的氛围中，逐步形成敬业意识，并为形成良好的职业行为打下坚实的基础。勤奋是创业者必须具备的品质。不同职业的人，勤的具体内容与要求也各有侧重。对于生产者、劳动者来说，是要求勤于生产劳动。工农生产者是社会物质财富的直接创造者，他们的勤惰直接关系到社会物质财富的多寡。勤对于执政、从政者来说，是要求“在位尽其职”，勤于国事、天下事。精业意识就是在工作上要有精益求精，奋发向上的精神。一个人要使自己的职业技能达到很高的水平，绝不能凭借一时的冲动，更不能好高骛远。学习任何一门知识或技能，一曝十寒，三天打鱼两天晒网都不可能有很大的收获。精益求精是与职业活动相始终的过程，要想获得高精的专业技能，把工作做得尽善尽美，就需要人们在职业活动中循序渐进、持之以恒。时代在发展，事业在不断进步，对待生活和事业，都必须昂扬向上，紧追时代的步伐，才能把本职工作做好，如果停留在原地，消极对待工作，则终将被时代和事业的发展所淘汰。
敬业精神有赖于职业情感的形成，在教育过程中要注意树立学生的乐业意识。通过教学等方式使学生正确认识本专业在社会主义建设中的作用，以及毕业后将从事的职业在社会中的地位、职责、社会价值。自新生入校起就要有计划、有组织地开展专业思想教育，把职业发展的美好前景与学生个人理想、个人前途教育结合进来。激发学生对所学专业的兴趣，逐步培养学生的乐业意识，使之从内心产生一种从事本专业的自豪感，把职业当成自己的事业而不仅是谋生的手段，从而做到干一行、爱一行，成为社会的有用人才。勤业、精业与通过职业实现人生价值两者相辅相成。勤业是实现职业最基本价值的保证；精业是实现职业最高效益的价值追求。越是懂得什么是人生的价值，怎样才能实现人生价值的人，就越能自觉地勤业精业。因此，培养敬业精神，必须培养勤业精业意识，即自觉追求职业价值。
（二）大学生职业道德教育的意义
1.有利于大学生树立正确的人生观、世界观、价值观
大学生职业道德教育是提高大学生职业道德水平的重要途径，有利于大学生树立正确的人生观、世界观、价值观。人的职业道德品质反映出人的整体道德素质。人内在的根本的道德价值观念，在人的整个道德素质中，处在核心和主导的地位，它控制、导向、左右和调节着人在家庭、单位和公共场合的各种道德行为表现。因此，人在任何场合的惯常的道德行为表现都反映出这个人的基本道德价值观念。由此，我们也可以由一个人在单位里的道德行为表现——职业道德品质，推定这个人的整体道德素质水平。对于每一个从业人员来说，职业道德建设的功效，在于改变或进一步提高他们在学校生活阶段和少年生活阶段业已形成的道德认识，使他们的道德品质逐渐成熟，同时指导从业人员在各自的职业岗位上确立正确的生活目标，选择正确的生活道路，形成高尚的职业理想。因此，职业道德建设就成为提高个人道德觉悟，提高全民族思想道德素质的重要途径之一。在大学生职业道德的培养中，只有树立了正确科学的世界观、人生观和价值观，认识到了为人民服务、为社会作贡献的重要性，落实到行动上，掌握好服务本领。树立了立足本职、爱岗敬业、脚踏实地、勤勉刻苦的工作态度，掌握了本职岗位需要的理论知识、实践经验和动手能力，努力使自己的岗位技能、岗位本领达到精益求精。这样，高职院校的毕业生就能在劳动岗位上大有作为，就会成为一个有利于人民的人。
2.有利于大学生确立就业志向，制订就业规划
在讨论大学毕业生就业难问题时，研究者们注意到影响大学毕业生择业观与创业观形成和变化的因素很多，除了社会的经济发展状况、就业环境、人事制度、就业政策、家庭舆论、生活环境、流行观念、择业机会等外在客观因素外，大学生个体的职业价值观、职业理想、择业观念、个人状况、择业偏好、就业意向、就业心理等内在主观因素也对职业的选择有着重要影响。大学毕业生们只有审时度势、认清形势、认识自我，不断调整自我发展目标，顺应社会发展要求，确立正确的就业志向，制订完善的就业规划，才能在竞争激烈的社会中争得一席之地。
理想和志向是人生的奋斗目标，是激励人们奋发进取的精神支柱。孔子把“仁”作为最高的道德理想，提倡“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子进一步提出为了“仁”的理想，每个“大丈夫”要立志做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。长期以来，正是在这种追求道义的人生理想和志向的激励下，多少仁人志士为社会进步不惜献出了自己的生命。志向是事业成功的基本前提，没有志向，事业的成功也就无从谈起。俗话说：“志不立，天下无可成之事。”立志是人生的起跑点，反映个人的理想、胸怀、情趣和价值观，影响着个人的奋斗目标及成就的大小。社会竞争日趋激烈，“预则立，不预则废”，做好职业生涯规划，是争取圆满结局的开始。其最基础的工作就是要知己，即要客观全面认清自我，充分了解自己的职业兴趣、能力结构、职业价值观、行为风格、自己的优势与劣势等，只有正确地认识自己，才能进行准确的职业定位并对自己的职业发展目标作出正确的选择，明确职业方向。职业生涯规划的核心就是明确职业方向，确定职业生涯的阶段性目标，结合自己努力奋斗的愿望、自我优势与自我潜能，激发自己的潜能，以职业指导为基本方向做好综合规划。为我们自己确定职业生涯规划，更能让自己在实际行动中找到自我的价值，使之成为挑战自我的力量源泉。有了职业规划，无论是在校的学习还是毕业时的择业，都可以使自己多一些目的性，可以使职业目标和实施策略了然于心，便于从宏观上予以调整和掌控，减少学习的盲目性和被动性。避免在求职择业中茫然无措、临阵磨枪，面对众多机会，找不到自己的目标，看不清发展的方向。根据萨珀的职业生涯发展理论，大学生处于职业生涯的探索阶段，且正好跨越了该阶段的过渡期（18~22岁）和实验承诺期（22~24岁）的两个时期。在这两个时期，大学生的个体能力迅速提高，职业兴趣趋于稳定，逐步形成了对未来职业生涯的预期；而完成了职业学习和职业准备，大学生毕业后则会走上初次就业岗位，正式开始职业生涯。故此，在实验承诺期内，许多大学生往往需要就自己的未来职业生涯作出关键性的决策。所以，大学期间是职业生涯规划的黄金阶段，对大学生个人的未来职业走向和职业发展具有十分深远的影响。
3.有利于培养大学生的奉献精神
奉献精神是指从业人员把自己的全部智慧和力量投入到为社会、为集体、为他人的服务当中去。这是社会主义市场经济新形势下对从业人员提出的要求，是大学生职业道德教育的重要内容之一。高校应教育学生，作为社会主义经济建设大军中的一员，应尽自己所能，把自己的智慧与力量投入到工作中去，把个人利益与集体利益、国家利益的关系处理好，当个人利益与国家利益、集体利益相冲突时，把国家与集体利益放在首位，甚至牺牲个人利益，保全国家、集体利益。树立“全心全意为人民服务”的良好道德风尚，从业人员要本着不怕吃苦，有为社会、集体和群众随时献出自己的青春、热血和全部才华的无私奉献的精神。奉献社会，就是要求从业者把职业活动与社会发展联系起来，把具体的职业活动与崇高的精神追求结合起来，把平凡的劳动与伟大的社会发展目标结合起来，看到自己的职业活动与国家民族振兴甚至人类进步的关联。在社会各类职业中，一个人职业岗位有不同，能力有大小，但其每一个职业行为却都是对社会的一份贡献。
奉献精神是人类社会发展对职业道德的客观要求。职业的形成与发展是人类社会发展的缩影。职业本身就是为协调社会生活、为社会发展而存在的，它的本质是从属于社会而不是从属于个人。虽然在当前和今后相当长的一段时间内，职业还是人们谋生的手段，但一个树立崇高职业理想的人，总是把造福人类作为自己奋斗的根本目标。人的能力有大小，职业性质有差别，但无论平凡还是显赫，凡是对人类、对社会、对他人作出应有贡献的人都应受到人们的尊重。就业是大学生普遍关注关心的问题，有的学生甚至把其作为是否入学学习的首要条件。在社会主义市场经济的今天，大学生就业已不像计划经济时代那样由国家统一分配，而是由学生和用人单位双向选择。当前大学生就业形势还是不乐观的，原因有多方面，但是大学生一味向往大城市、沿海城市、经济发达地区的高收入、条件好的工作是影响就业的主要因素。造成大中城市、大企业、外企等方面学生就业十分困难，而广大中小城镇、中小企业、集体企业、民营企业缺乏大学生的局面。因此，要教育学生以服从祖国需要为自己的第一选择。鼓励广大学生扎根基层，到生产、管理、服务第一线建功立业。教育大学生树立崇高的思想境界，自觉地把个人的事业融入到国家富强和民族振兴的伟大事业中去。要使同学们认识到，任何职业都是社会离不开的，所以总是要有人去干。作为新世纪的大学生，应以国家利益、民族利益为重，以雷锋、徐虎、李素丽等英雄人物为榜样，脚踏实地在平凡的岗位上默默为社会作无私奉献。事实证明，一个自觉奉献社会的人，奉献越大，社会所给予他的回报也就越多。奉献社会是社会主义职业道德的最高境界，也是做人的最高境界。
第四节 高校大学生社会公德教育的有效教学
近年来，大多数家庭教育所看重的是孩子们的成绩，重视智力开发，忽视了对孩子们思想品德、心理素质等非智力因素的教育，导致部分学生人格不健全，出现了“有知识缺教养”等现象。而多数学校也存在公德教育内容重理论、轻实践，教育目标理想化，教育过程抽象化，学生中普遍缺乏道德实践，道德行为能力不强，进而造成“知行相悖”的现象。大学生是青年中受教育程度较高的群体，是文化教育的接受者和传播者，又是社会文化的创造者，应该在社会公德方面体现出较高的素质。加强和改进大学生社会公德教育，使他们树立正确的道德观念，养成良好的文明行为习惯，对于构建社会主义和谐社会，全面实施科教兴国和人才强国战略，加快推进社会主义现代化的宏伟目标具有重大而深远的战略意义。
一、社会公德的性质与特点
社会生活有主要包括三个方面：家庭生活、职业生活、社会公共生活，因此，与之对应的就有家庭美德、职业道德、社会公德。作为社会的人，要在社会中生存与发展，就需要与他人相联系，产生共同的活动，形成公共生活。公共生活具有开放性、透明性、与他人和社会的关联性。在公共生活中，正因为个人的行为必定与他人发生直接或间接的关系，会影响到他人，人们在公共场所的行为才必须遵守相应的公共生活规范，必须时刻保持自己的社会公德。社会公德水平的高低，可以衡量出一个社会最基本的文明程度和道德程度，折射出社会成员最基本的文明素养。大力倡导“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”的社会公德，对于建设社会主义道德文明，推进社会主义现代化建设事业，无疑具有重大的意义和价值。
（一）社会公德的定义
社会公德与一般的国民公德不同，它是社会公共生活（与家庭生活、职业生活相对应而言）的道德，是一种最基础或最低层次的大众道德。国民公德或公民道德是一定社会或国家对其国民或公民所提出的主要的道德要求。这些道德要求往往以立法的形式加以固定和推行。国民公德带有阶级、国家或社会制度的色彩，它往往与一定政治目标和主流意识形态联系在一起。近代梁启超在《新民说》中提出的“公德”即具有国民公德的意义，他说“公德者何？人群所以为群，国家所以为国，赖此德焉以成立者也”，“故公德盛者其群必盛，公德衰者其群必衰。公德者诚人类生存之基本哉”。在梁启超看来，“公德”主要体现在爱国主义的观念，权利与义务观念以及利群观念等方面，并通过独立与合群、自由与制裁、自信与虚心、利己与爱他等关系的处理表现出来。
社会公德，主要是指个人在社会中作为一个社会成员应该具有的品德修养。一个社会要维持自己的存在和发展，就必须很好地处理社会内部的各种基本关系，协调社会内部各个成员、各个系统的关系，因而也就必须确立一些基本的公共的行为准则，建立起公共的道德规范。否则，这个社会的存在就会很成问题，更不必说它的发展了。社会公德是社会成员应当具备的最基本的品德，我国社会公德的基本内涵是：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等。如果我们社会中每个成员都有很强的公德意识，都能自觉地遵守社会公德，那么我们的社会就会是一个祥和的文明社会。
社会公德涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。大略而言，可以将社会公德区分为公共角色道德、公共场所道德、公共交往道德和公共环境道德。公共角色道德是与职业角色道德和家庭角色道德比较而言的一种公共生活的角色道德，它与公共场所道德与相关。如果说公共角色道德是主体自觉遵守公共场所道德的要求而形成的人员和身份道德，那么公共场所道德则从客体方面向人们提出了必须遵循的道德要求，人们一旦进入公共场所就必须遵循有关规定，都要遵守这些公共生活对其对象的要求，如果破坏了这些公场所的行为准则，就会造成社会生活秩序的混乱。公共交往道德是社会主体自觉协调与自身之间、客体之间、交互主体之间的交往以不断改善彼此关系、促进共同发展的行为准则和规范体系。从主体角度讲，公共交往道德是确保主体人的本质充分实现、个性充分发展的自律性和自为性规范；从社会角度讲，公共交往道德是确保整体共同利益和主体间协调友善的普遍性和社会性规范。
社会公德是一个社会文明进步的标志之一，也是一个社会、民族文明的“窗口”。任何人踏进一个社会、进入一个国家，首先见到的是这个社会的人们在公共场所的举止、作风，首先体会到的是这个民族是否文明礼貌，同时见到的还有公共生活环境的状况，然后就会据此判断这个民族的文明程度。尽管每一个民族、每一个国家由于文化、传统的差异，对文明的看法也有所不同，但对公共生活的文明却几乎有共同的看法，都会以这些作为外部标志来衡量这个社会的文明程度。
（二）社会公德的特征
社会公德是人类在数千年的共同社会生活中逐渐形成和发展起来的，它符合社会全体成员的需要和利益，是维持公共生活正常进行所必需的。相对职业道德、家庭美德而言，社会公德具有以下特征：
1.社会公德是一种低层次的最基本的道德要求。社会公德是社会道德体系的基础层次，是每个社会成员都应遵守的最起码的道德准则，是社会为维护公共生活而提出的最基本的道德要求。每一个社会成员都应当具备社会公德素养。那些反映了人类维护公共生活秩序愿望和要求的公共生活准则，不具有明显的阶级性，是对一个合格社会成员在道德上的起码标准和最一般的要求。人类共同的社会生活，要求社会中每个成员都要共同遵守公共生活准则，养成自我约束的道德规范，这就是社会公德。社会公德大多是生活经验的积累和风俗习惯的提炼，往往不需要作更多的说明就能被人们理解，如讲礼貌、讲卫生、讲秩序等就是基本的生活共识，“不随地吐痰”“不乱穿马路”等公德规范，更是简捷明了。
2.社会公德具有广泛的群众基础和最大的继承性。社会公德是全体社会成员都必须遵守的道德规范，具有最广泛的群众基础和适用范围。在人们的社会生活中，维护社会公德，就会得到群众的支持和赞扬；破坏社会公德，就会受到群众的反对和谴责。任何一个社会成员，无论具有何种身份、职业和地位，都必须在公共生活中遵守社会公德。社会公德不仅对社会全体成员都是必要的，而且需要社会全体成员共同维护和遵守。在公共场所活动的人们，他们因处在同一场所而具有共同的身份，如在剧场中，他们是观众；在商店是顾客；在公共交通工具上是乘客等。虽然这些人的社会地位、职业、文化修养等各不相同，但他们都得遵守公共场所准则。例如，作为剧场的观众，都不得大声喧哗；作为公园的游客，都不得攀折花木，等等。因为社会公德涉及这一场所中所有人的利益，所以，凡遵守准则的便会得到大众的拥护、支持；凡破坏准则的，则会激起公愤，大家就会群起而攻之。群众自动地维护公共生活准则，就使得它们具有了很大的威力。社会公德的内容具有最大的继承性。千百年来，人类在共同生活、相互交往的过程中，形成了共同遵守的公共生活基本准则。这些准则凝结着人类的道德智慧，是社会公德的重要组成部分。如在人际交往中尊重他人、信守诺言，在公共场合注重礼貌、相互谦让等，无论在什么社会条件下，都是人们在公共生活中应当遵守的基本准则。
3.社会公德具有某种超功利性和非功利性。社会公德的适用对象是社会公共生活，而社会公共生活与履行公德的主体之间的利益关系并不直接，甚至有时必须牺牲主体利益来履行公德。不破坏公共财物，不破坏公共秩序，这对主体的利益并无损害，但也不见增加，仅仅是公共生活中最简单的事情了。因此，它的准则大都是规定明确，简单易行，也易为大众所接受和遵守的。例如，上车排队，不要随地吐痰，等等。这些要求非常简单明了，只要有起码的道德修养的人一般都很容易做到。而见义勇为、奉献社会的行为却是以牺牲个体利益为代价的，有时还得牺牲生命。履行公德的行为不如履行职业道德那样能带来经济效益，也不如履行家庭美德那样可以拥有一个和睦温暖的家庭。这也正是社会公德尽管简明、最基础却常又很难坚持和很难落到实处的内在因由。
此外，社会公德的行为是面向社会、面向公众、面向“陌生人”的，因此，一个人是否履行社会公德，社会对他的道德监督作用并不明显和具体。一个人履行了社会公德，并不能立即受到表扬和鼓励，一个人不履行社会公德，或者违反社会公德，也往往不是立即就会受到谴责。这也正是一些人往往遵循家庭美德、职业道德而不讲社会公德的缘故。社会公德行为对象的宽泛性带来监督舆论的弱化和赏罚的非直接化，说明了社会公德既容易遵循而又难于遵循的特质，这也从某种意义上彰显出了加强社会公德建设的必要性和紧迫性。
4.民族传统性
每个民族由于本身的历史、文化传统及民族心理、风俗习惯等诸多不同，社会公德便具有民族的传统特点。一个民族所特有的社会公德，对其他民族不一定适用。例如，西方一些民族，在公共场所以拥抱接吻作为一定的礼节或亲密的表示，东方民族则一般不采取这种形式。中华民族在数千年的共同生活或公共生活中早已形成了本民族的一些优良传统。例如，在公共场所待人接物温良恭谦，尊老爱幼，遵守秩序，等等。
5.一定的强制性
社会公德逐渐变为一种风尚习惯，为人们所遵守，也要求人们去遵守；由于是社会公认的、共同性的秩序，逐渐地它就成为必须遵守的规范，具有了一定的强制性质。每个社会都会采取一些行政措施迫使那些不自觉的人来遵守这些规范，例如对破坏公共秩序、损害公共设施的人，给以罚款，情节严重的还会拘留判刑。因而维护社会公德既要靠教育，也要靠一定的行政手段，两者应当结合实施。
二、社会主义社会公德的主要内容
社会主义社会公德是建立在社会主义经济基础之上、继承了历史上社会公德的优秀传统并以共产主义道德理想为前进方向的道德准则和价值导向系统。社会主义社会公德是以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的观念和行为准则体系，反映着社会主义精神文明和道德文明的内在要求，成为社会主义道德体系的重要组成部分。
1.文明礼貌
文明礼貌，就是指在公共场所中，在待人接物上，人的言谈举止、衣着仪表都要有一定的规矩，做到举止文雅，衣着整洁；在与人交往中，则应语言文明。文明礼貌是社会交往中必然的道德要求，是调整和规范人际关系的行为准则，与我们每个人的日常生活密切相关。文明礼貌是打开心扉的钥匙，是交流思想的窗口，是沟通感情的桥梁，它反映着一个人的道德修养，体现着一个民族的整体素质。我国是一个具有悠久历史的文明古国，素有礼仪之邦的美誉。《说文解字》中说：“礼，履也，所以事神致福也。”意思是说礼就是通过使用一定的器皿，按照一定的仪式来祭祀神灵以乞求福祉。可见，礼源于我们祖先祭祀神灵的原始仪式，并逐渐演化定型为以封建统治阶级的伦理道德观念为思想基础的政治制度和人际交往的礼节。礼的内容很丰富，可以说从衣食住行到婚丧嫁娶，到治国安邦，礼无处不在、无时不有，成为历朝历代统治者维护社会秩序、规范人民行为举止的重要法宝。文明礼貌，不但体现出一个民族的精神面貌，一个社会的风气，也表现出一个人的文化修养和道德品质。礼的核心内容是敬与让，敬是对他人人格和尊严的敬重，对社会上高尚道德行为的敬佩与敬慕，以及对价值（真善美圣）和价值目标的敬意和追求。让，即谦让、礼让，包含了人们在人我关系对待方面先人后己以及在个人利益与他人利益关系处理中将他人利益放在优先地位考虑等因素，它是尊重他人、敬重他人的具体体现。在社会生活中，人们交往频繁，常常会发生冲突、矛盾，文明礼貌便起着调解、缓冲的作用。它可以增进人们之间的感情，使人们和睦相处，心情愉快，避免很多不必要的纠纷和争吵。
今天，倡导和普及文明礼貌，是继承和弘扬中华民族传统美德、提高人们道德素质的迫切需要，是尊重人、理解人、关心人、帮助人，形成团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系的迫切需要，也是树立中国人良好国际形象的迫切需要。
2.助人为乐
助人为乐是我国的传统美德，也是社会主义社会公德的基本内容和要求。我国自古就有“君子成人之美”“与人为善”“博施济众”等广为流传的格言，把帮助别人视为自己应做之事，看做自己的快乐，这是每个社会成员应有的社会公德，是有爱心的表现。在马克思看来，只有那些为大多数人带来幸福的人才是最幸福的人，历史把那些为人类谋利益的人称为最伟大的人物。一个人只有把为大多数人谋利益，为大家作出牺牲作为自己的人生理想和价值目标时，他才会享受到真正的快乐。助人为乐是社会主义社会人们应当遵守的最起码的道德规范，是为人民服务精神的直接体现。
助人为乐，在社会公共生活中非常复杂，内容非常丰富。老弱病残、妇女儿童需要有人相助；突发的事故也需要有人帮助解决。虽然公共生活中会有一些社会的机构及人员来维持秩序、帮助解决人们的一些困难，但毕竟还是有限的，不可能什么困难都能及时解决。因此，在复杂的社会公共生活中，对于随时会出现的需要帮助的人和事，就需要提倡人们在公共生活中互相关心、互相爱护和互相帮助，需要人们发扬一人有难、大家相助的友爱精神。任何人都是社会的人，都不能脱离他人的帮助而存在，也不能脱离他人的关心而生活。人与人之间需要相互关心，相互帮助。助人为乐是一种高尚的文明行为，同志之间、同事之间、朋友之间、邻里之间、亲友之间，都应该有助人为乐、相互支持的高尚风格。这是每个社会成员应有的公德，是爱心的表现。助人为乐作为一种社会公德是每个公民都应具备的，一般也是每个人都能够做到的。
3.爱护公物
爱护公物是社会公德的基本内容，对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民应该承担的社会责任和义务，这既显示出个人的道德修养水平，也是整个社会文明程度的重要标志。爱护公物要求公民要关心、爱护和保护国家财产，同一切破坏公共财物的行为作斗争，同一切浪费公共财物的行为作斗争。
社会公共场所中的公共交通工具、影剧院的设施、公园的花木等物质设施均是公物，属于国家、集体、全体人民所有。它们是保证公共生活正常进行的物质基础，关系到每一个人的切身利益。社会的公用设施得到妥善保护并保持良好状态，是使公共生活有序进行的基本保证，也有利于每个人的工作和生活。对于公物的态度也表现了公民的公德水平，作为一个公民，有义务爱护和保护国家或集体的财物，这是对公民的起码要求。爱护公物，还包含每个公民有权制止一切破坏公物的行为。如果每个社会成员都能珍惜、爱护公物，就意味着全社会的公共财物能够物尽其用，用有所值。如果社会公共财物遭到破坏，社会利益就会受到损害。所以，每个有责任心的公民，都应当自觉爱护公共财物。
4.遵纪守法
纪律，是为维护社会生活正常进行，为维护国家、团体的利益，每一个公民应当遵守的确定的秩序和行为准则。在社会生活中，既有社会全体成员共同遵守的纪律，又有各个政党、团体、机关、学校以及各行各业依据本单位的工作性质对所属成员规定的特殊的纪律。但无论是哪一种纪律，都应服从全社会的总的纪律要求。
遵纪守法是维护公共生活秩序的重要条件，也是社会主义社会公德的最基本要求。对一个公民来说，是否自觉维护公共场所的秩序，纪律观念强不强，法制意识强不强，体现着他的精神道德风貌。
遵纪守法要求提高法律意识，增强法制观念，做到知法、懂法、守法、护法。要求严格遵守各项法律和纪律，不做任何违法违纪的事，将法律条文内容化作自己的自觉行动，使守法由“要我做”变成“我要做”。纪律具有强制性和内在的自觉性的特点。对于那些少数目无法纪、胡作非为的人，纪律具有强制性；纪律又靠人们的内在信念使其自觉地遵守，成为人们自觉自愿遵守的行为准则。这就要求人们自觉遵守和维护公共秩序，如遵守交通规则，遵守乘客规则，购物、买票人多要排队，参观游览时爱护公共设施、保护文物，保持居住地环境整洁，不乱倒垃圾、乱堆物品，上下车扶助老、幼、弱者等。争做文明顾客、文明乘客、文明观众、文明游客、文明居民，使我们的社会秩序越来越好。要求坚决同一切违法违纪行为作斗争。对那些知法犯法、破坏社会秩序的少数“害群之马”，需要全体公民群起而攻之，同他们作坚决斗争，形成强大的社会舆论，让一切违纪违法现象没有市场。
三、大学生社会公德有效教学的方法
随着人类社会进入现代化时代，社会公共生活领域扩展得越来越大，人际交往也随着现代化的交通、通信工具的发展而愈加紧密，社会公共生活秩序的好坏对现代化建设的影响也越来越直接和越来越大。为了适应现代化建设的需要，社会公德建设的内容和形式也必须随之不断扩展和变化，从而对社会公德的要求也越来越高。大学生作为社会公民，理应自觉树立自律观念，强化责任意识，形成从我做起，从现在做起，从小事做起的行为习惯。只有既重视行为实践，又重视习惯养成，才能真正推动社会公德建设深入持久地进行，并取得理想性的效果。
（一）重视道德教育的作用
社会公德是社会主义道德的基础，是现代社会必须高扬的基本道德。从总体上看，现代社会成员有较强的社会公德观念，并能在行为层面有所践行。但毋庸讳言，部分社会成员在社会公德方面也存在着一些问题，这主要表现为：有的社会成员对社会公德缺乏应有的认识，认为社会公德是无关宏旨、无关大局的小节、小德；有的社会成员虽有一定的社会公德意识，但对自己应负的责任和义务考虑较少，在知和行之间、观念选择与行为选择之间存在较大距离甚至彼此矛盾，因而或者个体文明举止较差、公德水平偏低，或者对危害公共利益、影响社会公德的言行熟视无睹、放任自流，等等。每个社会成员都应从自己做起，从现在做起，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。只有自觉地以社会公德规范自己、约束自己，才有可能践行社会主义道德；只有使遵守社会公德的文明现象蔚然成风，才能有力地推动精神文明的发展和社会的全面进步。
人的良好的道德活动是以其对社会道德规范与理念的认知和接受为条件的，而使人们认知和接受道德规范与理念的基本途径就是对其进行道德教育。重视和加强包括道德教育在内的思想政治工作，是我们党的优良传统和政治优势。我们党一贯强调教育在道德建设中的基础性作用，注重以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人，并使之成为我们党的工作的指导方针。抓思想政治教育，坚持正面宣传与引导为主的原则，在全社会深入开展社会主义思想道德教育活动，加强爱国主义、集体主义思想教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德的教育，从而有力地推动了公民道德建设的向前发展。在进行道德教育中，我们党充分发挥了思想文化舆论阵地的作用，运用广播、影视、报刊、互联网等传播媒体对公民进行正面宣传教育，强调要让科学的思想理论占领舆论阵地，从而有效地抵御了各种错误的、腐朽落后的思想侵蚀。同时，注重根据社会的不同群体的道德现状和对道德建设的不同要求有层次地开展教育，包括重点抓好党员干部的思想道德教育和着力对青少年正确道德观的培养。另外，还采取家庭教育与学校教育、社会教育相配合，灌输式教育与自主式教育相补充和教育与实践相结合的方式，推进道德教育的深入开展。
（二）重点培育大学生公民意识与增强公德观念
在现代社会，公民通常指具有平等人格和权利的个人。公民必须讲公德。公民道德概念强调宪政国家之社会道德的社会性，特别是突显了社会成员作为公民的宪法地位，彰示公民权利的不可侵犯性。在当代中国，既然在政治领域确立了“依法治国”、建设宪政国家的目标，那么在道德领域，就必然要求加强公民道德教育，为建设宪政国家提供必不可少的道德基础。另一方面，由于国家制度是社会主义性质的，作为社会意识形态的社会道德必然属于社会主义道德体系，必然贯穿着前述的道德基本原则。因此，对当代大学生的道德教育，从培养社会主义建设者的角度说，要进行社会主义道德教育，首先是前述的基本原则教育；从培养宪政国家的合格公民的角度说，则要进行“公民道德”的教育。你是一个公民，就要遵守法纪，尽劳动的本分，尽纳税的本分，尽保卫国家的本分；你是一个职工就要把自己的工作做得尽善尽美，等等，每一个人都干好自己的本职工作，我们这个社会必将变得更加美好。
公民意识、公共精神、公共文明是衡量一个国家公民素质高低和社会风气是否优良的重要杠杆。增强公民意识是大力弘扬社会公德、建设现代公共文明的前提和基础；培育公共精神是大力弘扬社会公德、建设现代公共文明的关键和核心；养成公共行为习惯是大力弘扬社会公德、建设现代公共文明的目标和愿景。而社会公德意识的核心，强调的则是超越眼前、个人利益之上的为公意识。越来越多的人养成的“积极的公德意识”，就可以产生强大的社会感召力，形成一种广泛的社会监督氛围，都能对极少数有违社会公德的行为作斗争，从而推动全体公民公德意识的提高，使整个社会的精神文明建设向着更高的目标前进。
应当说，公民道德在人们的道德素质培养中发挥着基础性、决定性作用，因为它体现了人道主义、集体主义、诚信和公正等道德原则对公民的最基本要求。“万丈高楼平地起”，就社会而言，没有坚实的公民道德做基础，要建立起宏伟的社会主义道德大厦是不可能的。就个人而言，在道德培养方面，每个社会成员都应当从作为基础道德的公民道德规范做起。在工作、学习和日常生活中无视公民道德的人，连合格公民都算不上，更谈不上成为德才兼备的社会主义建设者了。鉴于在校大学生已经受过十多年的学校教育，文化素质较高，他们对公民道德的认知和实践，理应走在全体公民的前列。总之，无论是大学生个人的成才目标，还是社会对他们的道德期望，都要求我们重视对大学生的公民道德教育和公民意识培育。
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