——李泽厚《庄玄禅宗漫述》
境界是王国维在《人间词话》中强调的最高品味，他说，古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回首蓦见，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。“万古长风，一朝风月”可能就是冯友兰谈人生自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个境界中的天地境界。人生追求的最高境界是万古长存的，风月每日不同，就看每个人自己的修炼和领悟了。
正心修身不是目的，而是追寻人生终极意义的途径。人生若能冲逸、从容，而又入世、成事，当是一片化境了。臻此，人生何憾！
4.1 脱俗与豪迈
东汉黄宪，布衣生活一生，既无丰功伟绩显赫于人，亦无名山之作流传于世，但在当时的士人阶层中赢得了广泛的钦佩与赞誉。他的形象似乎是：心境开阔宁静，面目和蔼安详，安于贫穷，与世无争，一切顺其自然，仿佛脱离了世俗世界，永远地生活在一个理想的意境之中。历来功名是人生的最大诱惑，更何况黄宪生活在那个时代，要抵御住功名的诱惑，在当时人看来是极其困难的。他的不愤世嫉俗、超然物外，在同辈人中是绝少见到的，但又是人们所向往的。与那些隐士、逸民们相比较，黄宪的行为举止绝无被迫无奈和矫揉造作之嫌。道家思想凭借着深厚的内涵为自己塑造出了一个魅力四射的真实典型。东汉名士郭太路过名士袁阆处，仅见一面就离去，一宿也不住。而到黄宪那里，住了几天也不愿离去。别人问其原因，郭太讲，袁阆的学识气度，如同一泓泉水，虽然清澈见底，但容易舀干。而黄宪的气量，就如同汪洋恣肆的千顷湖水，澄滤不显得清澈，搅扰也不显得污浊，简直是无法度量的。
退一步讲，人生境界能如三国的诸葛亮“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”也已难能可贵了。
东晋的谢安，曾闲居山东。有一次与人外出游览，泛舟海上。突然狂风大作，波涛汹涌。同行人惊惶失措，大喊回去，但谢安毫不在乎，依旧兴致勃勃。这时，风越来越大，浪越来越高，众人吓得乱成一团，东倒西歪。谢安见状说道，如果这样，就不回去了。那些人不得不安静下来。谢安安邦定国的胆略可见一斑。事实上，谢安不久就东山再起，担任东晋宰相。
北宋诗文、书画大家苏东坡，既反对王安石比较激进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，被一贬再贬，仕途生涯十分坎坷。但他的思想出入儒道，杂染佛禅，既能关注朝政民生，又能保持独立的见解。
他说，其书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
还说，他的朋友跟随他而想发财致富，那如同龟背上采毛织毯子。他品味和实践了随缘自适、潇洒豁然、悠然豪迈、达观处世的境界。北宋黄庭坚曾说，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。苏东坡被黄庭坚誉为“有盛名而退无自矜之色，此为过人。”
4.2 致用与创新
周恩来在年轻时代就写下“愿相会于中华腾飞世界时”，他志向远大、人格卓越，务实爱民、鞠躬尽瘁，赢得全社会的普遍尊敬并成为一代楷模。“文化大革命”后期，周恩来在四届全国人大会议上阐述我国20世纪农业、工业、国防和科学技术“四个现代化”的目标。改革开放后，邓小平提出20世纪末国民经济“翻两番”的目标和“发展是硬道理”的着名论断。事实上，“翻两番”的数量要求提前实现了，科技与其他领域的进步也有目共睹，但本质上的发展，即所谓的创新方面的问题，随着投入的增多而日益显现。基本的“投入产出”
指标成了被模糊或忽略的指标，而“出”中到底有多少科学创新和技术进步，则成了被扭曲或空洞的概念。
科技界被投入了大量经费，可是获得的原创性成果以及形成的实际的产品与投入量之间形成了巨大反差，比如诸多大型机构的主要设备还要依赖进口。很多科研工作，既缺乏有意义的创新，又不能形成有市场的产品（这还是基本要求，有道是“科学不等于技术，技术不等于产品，产品不等于市场，市场不等于效益”）。
钱学森讲：我是从搞工程技术走向科学论的，技术科学的特点就是理论联系实际。因而我思考问题，一方面在理论上要站得住，另一方面在工程上还要有可操作性。
林奈奖章获得者法布尔（Fabre，Jean Henri）终生对生物特别是昆虫的生活，进行了深入细致的考察和研究，并将大量亲身观察所得写成《观察手记》，又名《昆虫记》。该书不仅体现了着者严谨的科学态度，而且还倾注了他的思想和感情，因而它既是一部有独到见解的科学论着，也是一部优秀的散文。许多学者非难其太浅显，缺乏科学价值。事实上，我们固然不能菲薄纯学术的文体，但读了他的诗与科学两相调和的文章，却自然不能不更怀敬爱之意。
学习、研究的最高境界只有两个：一是理论上的创新；二是解决实际问题。其实，两者取其一，于普通人而言已极不容易。毫无疑问，创新理念和创新工作是十分重要的，但对受教育的学生而言，动手能力和应用能力是更为根本的，解决生活中的问题是学生们未来工作中的基本任务。社会要解决的问题来自于现实生活和实际环境，漠视问题的本来意义或应用背景，结果之无用是可想而知的。有了广阔的实践平台，有了切身的体会，有了对社会实际需求的逐步认识，创新应该是一种自然的过程。
有意义的创新，是独辟蹊径，是在原来基础上的深化，或是推动学科发展或是指导产业应用，而不是单纯地“与众不同”甚至“另立门户”。如果脱离明确的目标、没有相关的工作，全然是“避实就虚”、“自言自语”或“孤芳自赏”，尽管是“新”的也于事无补，犹如“王顾左右而言它”。因为不同于以往的工作可以有很多，就如同本来要向东的航行，向西去了，与原来的出发点相比，都处于“新”位置了，但离题更远了。
出现这种现象，有问题本身困难的原因，也有考核指标被异化的导向因素，于是“经”就被念歪了。“创新”不能靠“倡导”
而来，如果我们不去提倡或鼓励本不应该提倡或鼓励的东西（如唯论文是瞻。本来论文是交流的载体，是一定程度上评价科研工作的标尺），创新成果自然会来。可幸的是，随着问题的出现，社会的认识趋向一致，即现有的体制存在不足或漏洞，但如何弥补或克服又是一个新的问题。要扭转局面恐怕非短期可至，需要评估体系的完善、项目要求的落实、管理人员的责任心和科技人员的良知。
艺术创作与科技创新有类同之处。中国经典艺术创作强调以古为师而推陈出新，讲究线条质量和艺术深度、面目的生动和内涵的丰富。比如书法，书圣王羲之的《兰亭序》中的二十个“之”字各不相同。而这种创作同样应当避免仅仅为了追求有所变化而忽略审美要求或失去美学意义。中国汉字，无论用篆、隶、草书写，都应符合基本结构约束，因为这种结构即使不是符合黄金分割也是接近一种约定俗成的美感。没有变化当然也就没有生动和丰富可言，但“过犹不及”，过分的“奇”和“变”会使面目做作、牵强而缺乏空间协调性，效果适得其反，同样是“本想往东而实际西去”了。
众所周知，绝大部分书法爱好者不可能成为书法家，因为要形成经得起历史检验的个人风格是十分不易的，尽管中国人口众多，书法练习者比比皆是，每个时代的一流大家有数量上的差别，但都是屈指可数的。科技界也一样。因此，甚至要学生都有创新，不是“拔苗助长”也是“张冠李戴”了。
爱因斯坦在《悼念玛丽·居里》一文中讲，居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只有一小部分存在于欧洲的知识分子中，欧洲就会面临一个比较光明的未来。我常想，前辈科学家的优秀品德和信念只要存在于部分中国知识分子中，中国人民的全面小康和中华民族的伟大复兴之路必定前途光明。
4.3 眼界与事业
爱因斯坦说过，把安逸和快乐看做生活目的本身是猪的理想。诺贝尔奖得主朱棣文讲过，物质生活和你实现的占有，都不会产生自豪，只有那些受你影响、被你改变过的人和事，才能让你产生自豪。
许多有修养的人士能够避免利的诱惑，可是只有最伟大的人物才能够避免名的诱惑。所以，中国思想上最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，也能够保持原有快乐的本性的人。
现实生活中，追求事业是人之常情，而兴趣是事业成功重要的因素。诺贝尔奖和图灵奖得主西蒙讲他的事业就是他的兴趣：“你们已经看到我追随这个五十多年了，这个兴趣从没离开过我。”
王选院士在谈如何作出成绩的一些体会时讲了七点：扎实的数学基础；喜欢亲自动手，并有较多的第一线实践经验；重视跨领域的研究；正确的选题和选择正确的技术途径是至关重要的；不短视，不求虚名，把为国民经济和科学事业作出实际贡献当做奋斗目标；善于团结人；有拼搏精神。
当时，有人认为激光照排系统项目不适合于北京大学的背景。事实说明，王选院士的眼光是非常远大的，选择是十分正确的。不短视，不求虚名于成就伟大事业十分关键。
王选院士过早地离开了人们。在举国向创新型国家目标努力的征程中，王选院士的经历尤其具有发人深省的意义。
被李约瑟赞为不仅是天文学家及数学家，亦是自然科学家，与王安石同时代的苏颂，直到进士及第后五十年，方始入相。从另一角度看，是中国之幸，他得以不受政事烦扰，而能专心科技。其科学成就主要在医药学（如撰《本草图经》）和天文学（水运仪象台）方面，有专着《新仪象法要》。他是科技工作的一位卓越的组织者，一位具有创造精神和开拓精神的科学家，有政治才干、民本思想、务实精神，不恋权位，不参与党争。他“器局闳远，不与人较短长，以礼法自持。虽贵，奉养如寒士。”至于王安石，适处其反，他一生都在与流俗搏斗。苏颂担任宰相期间，因为要替贾易复官之事争论，迟迟未做决断，有人上疏说他故意拖延诏令，苏颂当即请求辞职还乡。有人劝他辩护一下，他说，位居宰相而有人议论，说明他已不符合别人的期望了，怎么能去辩论曲直呢！力挽终而不留。这当然极端。宋哲宗绍圣元年，朝廷治罪元佑年间党派之争人员，其他担任过宰相的人没有一个不被贬斥的，只有苏颂例外。
春秋时，晋国大臣赵衰和他的儿子赵盾都曾掌握军政大权，但分别被比喻为冬天的太阳和夏天的烈日，冬日可爱，夏日可畏。前者和蔼可亲、平易近人，后者专断严酷、不留余地。达到同样的目的，得到同样的结果，前者更令人钦佩、境界更高。孙叔敖是楚国的隐士，楚国宰相把他推荐给楚庄王想让他代替自己。三个月后孙叔敖做了宰相。孙叔敖自己三次为相也没怎么特别高兴，因为他知道自己有能力、该当；三次被免去宰相也不觉得愤悔，因为他知道这不是他的过错。
汉孝武帝时有个青年书生叫毛义，少年丧父，和母亲相依为命，一面发奋读书，一面为生计奔波，最为人称道的是，他对母亲十分孝顺。逐渐地，他的名声大了，有个叫张奉的人前去拜访。两人交谈之际，毛义接到被任命为县令的檄文。他接受了。张奉是个注重品德操守的人，他以为毛义是个重视名利的小人，对此很不以为然。后来，毛义的母亲死了，毛义就辞官不做了。朝廷派车征召毛义，毛义坚决不受。
这时，张奉才知道毛义是为了他母亲才去做县令的，于是对他愈发尊敬了。
汉恒帝时，安阳人魏恒，多次被推荐入仕，他的左邻右舍也劝他去应荐做官。他说：夫干禄求进，所以成其志。现在后宫有千人之多，他们能减少吗？养马万匹，能减少吗？那么多权贵宦官能少得了吗？劝他的人说：不能。他叹息道：
让我活着进去，死着出来，对你们有什么好处？他终于不愿与升官图谋利禄的人为伍，隐身不仕。即使求取俸禄、追求升官也要以崇高的志向为目标。
而同样为官，有不同的态度和方式。郑板桥有题画竹诗句：“衙斋卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”不管做什么官，要把百姓的利益、安危放在首位。“当官不为民做主，不如回去卖红薯。”
18世纪英国杰出医学家约翰·亨特为了要证明梅毒和淋病乃是由同一种“致病毒素”所引起的两种不同表现，将性病接种于自己身上。这是对事业何等的投入！
眼界的宽广与深切与否影响着事业的成败与大小。
4.4 宽容与正直
宽容就是对于那些习惯、信仰、趣味与自己相异的人的品质、观点和行动作恰如其分的评价。这种宽容不意味着对他人的行动和情感漠不关心。在生活中，要求别人宽容容易，自己宽容异己者就难；在野者实行宽容容易，在朝者实行起来就难。这需要胸襟开阔博大，有极高的精神境界和修养才能达到。宽容需要一种精神上高度的自我克制、自我反省、自我训练，这是一个精神境界的自我表现升华和自我完善的过程，绝非一朝一夕之功，绝非仅仅靠道德与思想观念的强化灌输就能解决问题的。
赵盾针对晋灵公生性残暴、滥杀无辜多次进谏。晋灵公非但不听，还想谋杀赵盾，多次未果。后赵盾族弟赵穿用计取得晋灵公信任并杀死了晋灵公。由于百姓怨恨晋灵公，自然没有人责怪赵穿。但赵盾觉得谋杀国君，名声不好，成为心事。他找来太史董狐，希望修改历史描述以脱离与谋杀之事的关系。董狐说，是就是是，非就是非，这才是真正的历史。董狐头可断，内容不可改。赵盾无可奈何，只得作罢。历史不是为那些自以为会与历史共存的人而创造的。
汉文帝时的直不疑能文能武，人也长得十分英俊。当时，他和其他几个郎官住在同一幢房子里。有一天，其中一个告假回乡，误把另一个郎官的金子带回了家。丢失金子的郎官猜疑是直不疑干的，对同屋其他郎官说得很肯定。这时，直不疑正好回屋。他知道后，尽管受到诬陷，但一点也没生气，且不做任何辩解，反而向遗失金子的郎官道歉。第二天取来一块金子还给那个郎官。过了不久，告假回乡的郎官回来了，把金子还给那个郎官，说匆忙中误拿，回家后才发现，非常对不起。那遗失金子的郎官，满脸愧疚，急忙向直不疑道歉。而直不疑笑笑，一点没责怪他。
汉景帝时的御史大夫韩安国，善于考虑大局而宽宏大度。有一次他犯法下狱，狱吏田甲侮辱他。他说：“死灰难道就真的不会复燃？”田甲说：“它什么时候一复燃，我就撒尿浇它。”没过多久，内史开缺，汉朝派人就地起用韩安国。田甲就此吓跑了。韩安国说：“田甲若不立即返回岗位，我就灭他满门。”田甲只好光着背来到韩安国处请罪。韩安国笑着说：
“现在你可以撒尿浇我了。你们这些人值得我报复吗？”韩安国没有任何为难田甲之处。
哲学家、逻辑学家、教育家金岳霖，崇尚美，景仰美，却又能够摆脱那种凡夫俗子的占有欲，而以柏拉图式的爱，献身于他心中至高无上的“美神”。正是为了林徽因的缘故，金岳霖竟终身未娶，而且和胸襟开阔、已与林徽因结婚的梁思成相处无间。而照顾年老孤单的金岳霖安度晚年的，正是梁思成、林徽因的儿子梁从诫夫妇。德国足球先生贝肯鲍姆讲过，世界上没有什么东西比感情和金钱更泾渭分明了。
正直者往往得罪人，所以容易引来非议。汉代张俭，极力举劾贪暴之事，但反遭诬陷。其后事明，皇帝一再欲重用，张俭皆不就。他曾倾竭财产，救饥荒中百姓。
法正是三国时蜀汉的重要谋臣，恩怨分明，但也利用权势报个人之恩、泄个人之怨，于是有人劝诸葛亮向刘备汇报以节制。诸葛亮从大局出发，指出法正曾像羽翼一样辅助刘备，使他能自由翱翔，不再受制于他人。不该禁止法正而不让他稍稍随心所欲。人无完人，金无足赤，即使有了错误，能坦然面对并知错即改，就是难能可贵的。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。如毛泽东所言，“观人要论大节”。
晋尚书左丞崔洪是清廉、严厉、正直、坦诚的人，喜好当面批评别人的过失，但不在背后议论人，人们因而尊重他。
明代于谦，为官廉政奉公，所居仅避风雨，力除弊贪，深得民心。他有诗云：
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
顾准，中国当代学者、思想家、经济学家、会计学家。在“反右”运动中被划为右派分子，1965年被划为“极右派”，在随后的“文化大革命”中遭受了残酷迫害。他遭受迫害期间，仍坚持独立思考，特别关注民主问题，坚持民主社会主义的理想。去世后，他的思想价值才逐渐被人们（尤其是中国自由主义知识分子）认识并受到极高评价。李慎之称他是“点燃自己，照破黑暗的人”。王安石诗云：沉魂浮魄不可招，遗篇一读想风标。不妨举世嫌迂阔，赖有斯人慰寂寥。王元化讲，是的，世界上有这样的人才不会感到寂寞。
梁漱溟既是思想家、教育家和社会活动家，主要研究人生和社会问题，也是现代新儒家的早期代表人物之一，是有思想并本着其思想而行动的人。他自觉、自主，成为自己生活的真正主人，不需要外在的东西来推动、刺激自己往前走，而是靠自己的自觉和力量做事情。在个人修养方面的努力上，他是个成功者而不是个失败者。在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议（后转为中央人民政府委员会扩大会议）上，梁漱溟对于城乡政策差异以及由此形成的矛盾提出意见。毛泽东对梁漱溟的意见很不以为然（在此前的三十多年里，梁漱溟与毛泽东之间有多次重要交往），其反应分量之重，甚至令人难以置信是毛泽东所言（见《毛泽东选集》第五卷）。此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了批判。梁漱溟震惊不已，他不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵。梁漱凕敢于在最高领袖面前直陈不同意见，并希望他有“雅量”，其胆魄古今罕见。
1974年“批林批孔”时，他公然反对把林孔并列，于是招来有组织的围攻。在群众批判后让他表达一下自己的思想时，他傲然以“三军可夺帅，匹夫不可夺志”回答。他忠于信仰、忠于学术，有明确的是非感、正义感和社会责任感。
其实，对于同毛泽东的争论，梁漱溟在当时就深感因自己出言不慎而造成的误会已经很深了。后来他认为，平心静气而论，这些气头上的话，双方冲口而出，大都经不起推敲和检验。然而，“交朋友，还要交畏友、诤友。就是要同那些刚直不阿、直言无讳，敢于提出不同意见和批评的人做朋友。”
梁漱溟自称是马一浮的后学。马一浮博古通今、学贯中西、绝意仕途、不牟荣利。周恩来曾找过马一浮，希望能说服梁漱溟认错，素知老友个性的马一浮拒绝了，他尊重两位历史人物的自我选择。常识告诉了我们，政治最基本的含义，是代表着国家、民族，以及人民的利益。对梁漱溟而言，政治与政治家，恐怕仅仅是出于他要将自己的一些于国于民的思索主张加以履行的载体。
据云梁漱溟终身不坐人力车，是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。
1994年春天在杭州，两个朋友要我一起坐人力三轮车去办事，我说我不习惯这样，因为这有骑在别人头上作威作福的感觉。
毋庸讳言，雅量也好，宽容也罢，都不是无原则的“原则”，正直与宽容不矛盾，做人做事都应有底线。
4.5 回报与奉献
人生天地间，要做有益于世的人。纵没这心肠、这本事，也休做有损于世的人。即所谓但患我不肯济人，休患我不能济人。韩信年轻时家里很穷，常常连饭都吃不上。有一位洗衣的妇人见状就把所带的饭分给他，一连十几天。韩信觉得人应该知恩必报，就对那位老妇人说以后发达了一定重重报答她。老妇人听了很生气，说她是可怜他，并不希望得到回报。并说，像韩信那样不务正业，年纪轻轻连自己都养不起，谈什么报答。韩信听了非常惭愧，深有感触。后来韩信被封楚王，赐那老妇人千金。
我小时候，生日那天母亲总要安排吃面条。三十岁那年，有一次周末回苏州，正值生日，母亲还叫了当时在苏州的表哥来家里吃生日晚饭。慈母之情，没因为我的长大而减弱。
我自己从不过生日，平时请人吃饭是平常之事，但不找什么借口。20世纪80年代，听篆刻家张寒月讲过，生日是母亲痛苦的日子，不应该大吃大喝，要放生。我不信佛，也没去放过生，但我对不少人传说着那话。
2005年深秋，母亲说胃不舒服，我们没在意，因为她平时胃不舒服时总是自己去医院看医生。那次持续时间长，情况越来越不好，我们就陪她去进行胃镜检查，查后还未做病理分析，医生即说是晚期恶性肿瘤，令人极为震惊与悲哀。我内心并不愿意相信那是真的，后又到不同医院做了三次胃镜检查，才排除了恶性可能。这事使我又一次回想起母亲对全家的倾心，对我和我姐姐从小到大无微不至的关心，直到我成家，如今已是中年，她老人家还是那样惦念，那样问寒问暖。而我有时还不耐烦，对父母的关心又实在太少。前后反思，两相对照，怎不令人汗颜有加，甚至无地自容！“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”
2006年我生日前后，父母在上海我处。我自己从不提生日，但只要在一起，母亲总会安排。这次，母亲未提起，但我反而有了一丝悲凉：母亲年纪大了，可能忘了。
真是如《论语》所谓“父母之年，不可以不知，一则以喜，一则以忧”。
2008年春有一次在无锡新区开会。母亲是无锡江阴人，我以前也常到无锡，但很多年来已是难得了。下午组织方安排去看灵山大佛。母亲几年前和小姨在表哥、表嫂陪同下去过。但我往往以为新设的这类场所和物器是为了迎合世俗的需要，没有艺术美感可言，甚至俗不可耐。那次的心情不同往常。
小时候受到的教育，包括佛教是迷信之类，深深印入我这个自以为是唯物主义者的脑中。后来买了《毛泽东与佛学》，意味着我对佛教多少有了点想了解的愿望。最近几年，因为对形象思维包括顿悟的兴趣，开始阅读禅宗典籍。比如又拿出《五灯会元》（二十多年前说不清因为什么原因买的）。
在为博士生开的《人工智能哲学》课上，有学生问禅宗是唯物还是唯心的，我说按经典的划分是唯心的，但唯心的并不意味着没有意义。相反，它是中国传统文化中极富内涵、极具特色的内容之一。
人生的道路，世事的沧桑，现实的浮躁，真理的异化，可以使伟人，也可以使我等凡夫俗子皈依某种理念。那天，我在灵山大佛前默默祝福母亲健康、长寿、快乐。后收到妻子的短信，她和吟茫去了白塘公园。在返回的路上，我也默默祝福他们健康、快乐。这是第一次在佛教圣地有如此的联想。
后来，我是我们一行中唯一上最高层的游者，很多人为了去“抱佛脚”处而排队，我却折回了。下来后，同行说“摸摸大佛手”，我没兴趣。
我接受的是那份内心的宁静、精神的虔诚，超然于俗欲而普渡众生。
作家蒋子龙在一篇文章中写道，有次他对做完道场的一位僧人说，你们很辛苦，回答说，挣钱不容易。另一次，烈日炎炎，游人都争着去接水擦洗，一位僧人一次又一次让其他人先去，自己却不断退让。僧人反差如此，况芸芸众生乎！
弘一法师的遗偈云：
君子之交，其淡如水；执像而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。
文字隽美、寓意超旷，充满辩证思想，饱含人生真谛。
天地境界否？最高境界乎？
无门禅师《赵洲无门关》云：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
其景其境，令人神往。
参考文献
1.李泽厚.庄玄禅宗漫述.见李泽厚.中国古代思想史论.北京：人民出版社，1985：208.
2.王国维.人间词话新注.滕咸惠注.济南：齐鲁书社，1994：2.
3.普济.五灯会元（上）（卷第二）天柱崇慧禅师.北京：
中华书局，1984：66.
4.冯友兰.中国哲学简史.北京：北京大学出版社，1985：389－392.
5.马怀良.士人皇帝宦官.长沙：岳麓书社，2003：80－92.
6.刘义庆.世说新语.杜聪校点.济南：齐鲁书社，2007：
94－95.
7.苏轼.论书.见华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选（上）.上海书画出版社，1979：313－314.
8.林语堂.苏东坡传.天津：百花文艺出版社，2000：207.
9.黄庭坚.论书.见杨素芳，后东生.中国书法理论经典.
石家庄：河北人民出版社，1998：253.
10.苏颂.苏魏公文集.王同策，管成学，颜中其等点校.
北京：中华书局，1988：1165，1223－1232.
11.钱学森.创建系统学.太原：山西科学技术出版社，2001：306.
12.［法］法布尔.法布尔观察手记——昆虫家族神奇的本能.武英译.海口：海南出版社，1999.
13.林语堂.谁最会享受人生.见唐大斌.名家说乐.武汉：湖北人民出版社，2004.31－32，43.
14.赫尔伯特·A.西蒙.我生活中的种种模式——赫尔伯特·A.西蒙自传.曹南燕，秦裕林译.上海：东方出版中心，1998：458.
15.王选文集.北京：北京大学出版社，1997：177－182.
16.范文汲.一代名臣王安石.北京：中国社会科学出版社，2003：340.
17.孙能传.益智编（上）.郑州：中州古籍出版社，1999：
248－249.
18.杨伯峻.春秋左传注（第二册）.北京：中华书局，1981：562.
19.司马迁.史记·循吏列传.北京：中华书局，2007：2330.
20.后汉书·毛义传.见中国典故故事大全.南京：江苏人民出版社，2002：167－168.
21.后汉书·周黄徐姜申屠列传·序（卷53）.见朱绍侯，孙英民.《后汉书》精言妙语.郑州：中州古籍出版社，1999：237.
22.［美］许尔文·努兰.蛇杖的传人——西方名医列传.
杨逸鸿等译.刘絮恺校.上海：上海人民出版社，1999：206.
23.［美］海伦·杜卡斯，巴纳希·霍夫曼.爱因斯坦谈人生.高志凯译.刘蘅芳校.北京：世界知识出版社，1984：78.
24.陈德奎，陈佳德.宽容之道（读房龙的史话《宽容》）.
读书，1986，6：11－21.
25.杨伯峻.春秋左传注（第二册）.北京：中华书局，1981：662－663.
26.［法］弗朗索瓦·密特朗.被死神打断的回忆.北京：
中国书籍出版社，1998：171.
27.汉书·直不疑传.见中国典故故事大全.南京：江苏人民出版社，2002：167－168.
28.司马迁.史记·韩长孺列传.北京：中华书局，2007：2092.
29.刘培育.金岳霖的回忆与回忆金岳霖.成都：四川教育出版社，2000：350－353.
30.［德］弗朗茨·贝肯鲍姆.半世球魂——贝肯鲍姆自传.北京：北京十月文艺出版社，1996.
31.王雅轩，王凯旋，王大海.中国历代王朝反贪录.沈阳：沈阳出版社，2005：299－302，188－189.
32.司马光.资治通鉴.北京：中华书局，2007：784（卷67），947（卷80）.
33.杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，1980：203.
34.陈晋.毛泽东读书笔记解析.广州：广东人民出版社，1996：1107.
35.罗银胜.顾准传.北京：团结出版社，1999：94－95.
36.梁培宽，许水涛.梁漱溟：执着探求人生问题和中国问题的思想家.见王俊义，丁东.口述历史.北京：中国社会科学出版社，2006：27－86.
37.马勇.末代硕儒——名人笔下的梁漱溟，梁漱溟笔下的名人.上海：东方出版中心，2000：169－178.
38.习仲勋.相遇贵相知·序.转引自汪东林.梁漱溟与毛泽东.武汉：湖北人民出版社，2003：2.
39.柯文辉.儒骨仙风——马一浮大师的书法.见二十世纪书法经典——马一浮.北京：北京师范大学出版社，2005：127.
40.潘亦孚.坦荡的梁漱溟.见陈鹏举.收藏历史.上海：上海书店出版社，2004：137－141.
41.吕坤.呻吟语.长沙：岳麓书社，2002：129.
42.陈继儒.围炉夜话.长沙：岳麓书社，2002：232.
43.司马迁.史记·淮阴侯列传.北京：中华书局，2007：
1814－1846.
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源