道德作为一种实践精神，不仅是个体超越其肉身存在的自然性、有限性进而于个体生命之价值存在的一种形式，也是个体超越其自身个体性存在，进而于社会、历史、人类的存在，进而于与历史、现实的他人“共在”的一种形式。“道德作为一种实践精神，是个体生命置身于人与人共同的社会生活实践之中而获得的社会意识，道德的意义正在于以个体从人类历史、文化、传统中所习得的伦理规范和价值理念来协调个体的社会行为，协调个体与他人、社会、自然共在的方式。”[15]“价值呈现于关系，呈现于（我）与宇宙中其他在者的关系”[16]，而“人不能持有关系，人只能实践它，践行它，于人生中践行它。”[17]道德作为一种实践精神，使个体对生命与世界关系的发现、认可，通过生命的自我实现，充实、彰显、确证自身的本质，实现自身在世界中的存在。

    人生活在世界中，其中所蕴含的正是个体生命与世界的价值关涉。人作为道德的存在，总是意味着个体生命与世界之关系的不断敞亮，道德意识的拓展正是人与宇宙中其他在者关系、人与世界关系的拓展。道德作为一种实践精神，给个体在世界中的实践提供方向和动力，促进个体生命在与世界交往中的积极展现，调节个体的生命情态，使个体在世界中的行动成为有意义的行动，将道德作为实践精神深深融贯于个体生命实践之中。

    （三）具有实践品性的道德自我

    1.道德自我的实践性内涵

    对于人而言，是不能也不允许自己停留或者下降到本能层面生活的，如果将自己下降到本能的层面来生活，那无异于行尸走肉。人要超越动物性，就不能全凭本能的意志行动而要同时按照道德命令行事。但是，接受道德规则仅仅是人活下去的前提，人不但是要活着，还希望有尊严地活着。人还有“尊贵地活”的理想追求，故而，需要一种精神的力量或约束人类本能的自由发挥，或引导人的本能朝有利于构建人与自然、人与人之间和谐关系的方向发展。道德自我便是这种精神力量的重要表现形式之一，一个能够尊贵地存在的人，必定是具有良好的道德自我的人。“人之所以需要道德，根本上是使人成为人，使人类的自由本性得以高扬，使每个人的独立人格得以确立，使自主、自觉、自尊等成为自我肯定的人格属性得以涌现。”[18]因此，人是永远不会止于肉身存在的自然事实，总是在不断的自我认识的历程中进于个体生命之价值存在，并努力通过实践去超越和提升个体生命的存在事实。人总是处于生成的过程之中，通过自己的活动创造和生成自己的历史，又在自己创造历史的活动中追求新的规定性，不断向着“应是”行进。道德构成人的“应是”追求，“道德所反映的不是实是而是应是。它不是人们显示行为的写照，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中去加以审视，用应是、理想的标准来对它作出善、恶的评价，并以此来引导人的行为。这种实是与应是，理想与现实的矛盾运动，构成了人类的道德活动，不断推动人类向至善方向前进，也使每个个体不断自我完善，自我升华。”[19]道德作为一种实践精神，导向对可能世界的一种追求，而道德自我则以“完成”为导引不断引导个体实现自我的提升，对“完成”的渴望成为人的生命活动的永恒主题。

    道德自我的实践性，意味着它不能停留在自我幻想、想象的世界之中，而是以践行道德规范并产生正面的生活体验为生存形态。一切真知源于直接经验，道德自我是在实践中形成，最终又要回归到实践接受检验。马克思曾把人的实践活动看成“是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”[20]活动，实践是人的有目的、有价值取向的活动，在实践中不仅可以让人认识、改造自然和社会，而且还可以让人改造自我、发展自我和提高自我。“实践是主客体相互作用的过程，它既是充分暴露客体现象与本质的过程，也是主体本质的表现、暴露、确证和实现的过程，人从中认识客体，也能认识主体。如果说，物的本质只有在被变革的时候暴露出来，那么，人的本质只有在变革他物的过程中才能充分表现出来。人总得顽强地表现自己，其首要的根本途径是实践。实践体现着人的需要、目的、愿望和追求，体现着人的智慧和力量，体现着人的情感和意志，并把它凝聚在活动的成果上。”[21]在实践过程中才能生成一个人的道德自我，而一个人有没有良好的道德自我，在实践中也可以清楚得到体现。正因为如此，在道德养成的过程中，实践才是最关键的一环。为什么理性主义和知识中心主义影响下的知性道德教育无法取得教育的成功，根源就在于它把道德教育等同于知识教育，脱离了实践的基础，使道德沉溺在了空虚的世界。结果这种教育可以使学生获得更多的关于道德的知识，但是却无法让学生获得切身的体验和感受，引起道德的感悟和共鸣，将学到的道德知识内化到内心世界中。

    道德自我具有实践特征，是人在实践中通过社会交往和社会关系并以他人为镜子认识自身，在他人与社会的态度的基础上，自我追求理想状态发展的结果。马克思主义认为，人的本质“是一切社会关系的总和”[22]。人总是处于一定的社会关系之中。脱离开现实的社会关系，个体的人就无法以人的方式生存下去。因此，个体的人注定要受到他所处的社会关系的制约。既存的、现实的社会关系不可避免地会影响人的思想和行为，包括影响人的行为动机。显然，道德自我不是在冥思苦想中形成，其基础是现实的实践活动。个体在实践中通过社会交往和社会关系，不仅可以在与他人的对比中更好地把握自己，而且可以借助他人对自己的反映、情感和态度，帮助自己清醒地、全面地认识自身。以他人为镜子，个体可以从别人那里发现自己的道德状况。没有实践，没有社会交往，也就没有“镜子”，难以认识自我。一个从事较少实践的人，必定是一个较少有社会交往和社会关系的人，道德自我是难以得到发展的：他既不能清醒把握自我，又不能很好地认识群体和类，对自身的认识就是盲目的，从而自我就很可能处于迷失状态。

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