——雅斯贝尔斯
[1]［德］雅斯贝尔斯：《什么是教育》，邹进译，46页，北京，生活·读书·新知三联书店，1991。
古希腊科学家阿基米德几千年前说出了一句令当时人们咋舌的话：“给我一个支点，我将撬起地球！”两千年过去了，在星际航行成为现实的今天，还是没有谁撬起了地球。但近现代力学早已证实了它无可辩驳的真理性，问题只是在于人们都没能找到一个可撬起地球的现实的支点。
力学需要支点，道德教育也同样需要支点。道德本身的复杂性带来了道德教育的困难，如果找不到这个逻辑起点，任何奢谈道德教育的根本性的变革的观点和方式都可能只是一种假设。那么，道德教育改革的关键点是什么？我们需要用什么样的方式撬起道德教育这个沉重的板块？许多学者都在努力地致力于提出新的理论模块。本文选择个体自我作为道德研究的切入点，将道德教育的目的和价值取向放在道德自我的建立上，也旨在寻求道德教育从观念上的彻底改变。
道德本质上是一个高度自觉、自主、自为的人的领域，是人的自我意识得以最深刻展示的领域。现代社会和现代人却并不关注主体自身自在的德性品质，关心的仅仅是一个人对道德规则的遵守，关心具体行为的正确与否。但是，以是否遵守某种规则作为伦理道德的评价标准，获得的只是一个人在一种特定的场合具有或不具有道德行为的品质，并不能说明此人是有德性的，因为一个完全遵循道德规则的人未必是一个本心向善的人。在这个意义上说，学校道德教育采用外在的约束、统一的标准、强制的规则和他者的认同，是与道德内在向度的本质相违背的。规则本位的道德教育指向人怎样行动才是正确的，而不让人辨明为什么是正确的，不涉及个人的道德反思和涉及自我的道德问题的提出。学生可能遵守道德规则，但却是一个失去道德自我的人，他的人格并不具有道德品质。
人之所以是一种很特殊的生命存在，很大程度上是因为人具有自我意识和自由意志。道德无法回避与人的自我的密切相连，道德人格及境界的高下关键在于个体是否自我拥有道德精神世界以及拥有一个怎样的道德精神世界。道德精神世界是个体主动追求、自我建构的，任何抛开个体生命、脱离生活存在而奢谈道德都是苍白无力的。道德教育的重要使命就应该是强化个体的自我意识，通过自我以“自身归化”的方式来完成对自我道德精神世界的完善。
实现自我对道德品质的提升，追求道德自我的建立，必然是当代中国学校德育应尽的责任。道德教育要走出困境，就需要关注人的自我，重视生命个体对道德的自我观照。通过对道德自我的培育，提升每一个学生的自我超越，使他们建立起自我内在的道德世界，实现德性的自由自为。
从具体个体的生命出发，按照生命的本性去理解道德的本性，才能展现人性中的优秀、卓越与美好。道德教育从根本上不是教人如何遵守道德行为规范，也不是教人为谋生和逐利而如何做出行为选择，而应是引导人去追问生命的意义，提升道德人格的完善。真正的生命是追求善的生命，是将道德践行到生活实践中的生命。道德教育只有向着人性提升的方向，引导每一个学生都启动人性中的善良意志，才能使他们在追问善的过程中，自觉追求自我的不断提升与完善。
启迪、唤醒、鞭策与鼓励人去追寻真正的自我，需要转变学校道德教育认识“人”的通常观念和方法。过去道德教育对于人的理解是抽象化的，不是按照“人”的方式、而是从“物”的规定去对待人，造成了道德教育体系的病理性存在。教育是面向人的生命存在，面对世界本身的，真正的道德教育是用一种教育所独有的立场和方式去形成和改变正在发展之中的个体的内部世界，去帮助作为个体的人更加了解自己，更加感受到自己作为道德主体的精神力量。因此，学校道德教育应该具有生成发展的视野，看到人的生命的超越本性，通过个体的生命体验，并通过个体创造性的实践活动，去完成道德与现实生命的内在联系。在生命实践的思维方式下，引导青少年学生不断地通过高品质的道德实践活动来改变已有的消极的意识结构，提高对道德意义的感悟，从而自我生成生命的自觉，主动地去追求生命的美好、卓越与优秀。
将道德教育的目的和价值取向放在道德自我的建立上，或许只是一种教育理想的整体谋划，并不一定能够消弭现代道德教育陷入的困境。但是，只要走出道德教育的失真，就表明我们已经不再仅仅满足于在原地的栖居，也不再仅仅将理想付诸于诗意。只要我们不断地探寻、只要我们切实地行动，我们就始终走在途中……
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