庄子的身世不可确考，从《史记·本传》和《庄子》一书的记述中，可以大略知道一些。庄子曾做过漆园吏，官职微小，生活困顿。由于鄙弃荣华富贵、权势名利，他拒绝了楚威王给的官位，力图在乱世中保持独立的人格。
庄子继承和发扬了老子的哲学思想，以“道”为其哲学基础和最高范畴，主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，在中国文学史和思想史上，都具有举足轻重的地位。
《庄子》一书是庄子思想的集中体现，共33篇，分为内篇、外篇和杂篇三个部分。一般认为，内篇是庄子所作，外篇、杂篇出于庄子后学。
志向高远
贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
—庄子
这段话的意思是：我很穷，但并不消沉。读书人有道德有抱负不能实行，那才是消沉；家徒四壁，衣食堪忧，仅仅是贫穷，而不是消沉，这就是所说的“生不逢时”。
庄子认为贫穷和消沉是两个不同的概念，并非一回事。他认为人可以“贫”但不能“惫”，即人不能消沉，尤其是心灵上消沉。
孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”其实不仅是颜回这样，老、庄、孔、孟、墨、荀，都经历了长时期的贫穷生活。
庄子的思想包含着朴素的辨证法因素。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困，不消沉，乐在其中。庄子能言善说，尤其善用寓言、小故事来表达自己的思想观点。
有一次，庄子穿着打着补丁的衣服和用麻绳绑着的鞋子来拜访魏惠王。魏惠王见了庄子之后，便问：“您怎么会这么贫穷？”庄子说：“我的确很贫穷，但不潦倒。读书的时候怀才不遇，有自己的报负却不能实行，那才是潦倒。而我只是穿得破而已。您有没有看见过那些猿猴？它们在楠、梓、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸时，就算是善射的后羿、蓬蒙也不能小看它们。可当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中时，它们就变得非常小心地爬行，战战兢兢，十分警惕。这并不是由于它们的四肢不灵活，而是因为它们处境不利，无法充分施展自己敏捷灵巧的本领。现在我的处境就是如此啊！”
庄子生活在战国时期，他主张修身养性，力图在乱世中保持独立的人格。他强调贫穷不可耻，认为人要志向高远，正直廉洁。
传说孔子被困于陈蔡的时候，连续七天没吃上饭，只是靠喝野菜汤勉强维持生计，但是孔子仍然坚持在屋里弹琴唱歌。颜回在外摘菜，子路、子贡在一起讨论：“先生两次被驱逐出楚国，在卫国同样站不住脚，在宋国树下讲学的时候也遭到伐树人的羞辱，在商周也是郁郁不得志，现在被困于陈蔡之间，可他唱歌弹琴，乐声不断，君子不知耻辱就是这样吧？”
颜回听了之后并没有回答，而是进屋把话告诉给孔子，孔子听了之后，放下琴长叹一声道：“子路、子贡都是浅见之人，把他们叫进来，我有话告诉他们。”子路、子贡进屋之后，子路对孔子说：“咱们现在算是穷途末路了吧！”
孔子说：“何出此言？君子通达于道叫‘通’，不理解道的叫‘穷’。如今我信仰仁义之道，遭逢乱世，自我反省却不离其道，遇到困难而不失其德。当天寒霜雪降落的时候，我看到了松柏茂盛的特性，陈蔡的困厄对我来说正是一个非常好的考验机会！”
古代有道之君在论德的时候，不管是处在穷困之时还是通达境况，都非常淡定。他们视富贵名利为浮云，他们具备仁义德行，穷困、通达对他们来说只不过像寒暑中风雨的变化而已。
有一次，孔子对颜回说道：“颜回！你家里很穷，而且地位卑下，你为什么不去做官呢？”
颜回说：“我不想当官。我在城外有五十亩地，在地里种粮食已经足够我吃了；我在城内也有十亩地，如果种丝麻的话，也足够穿的。除了弹琴自娱，从先生您这里学来的道理与知识已经足够我自乐的了，所以我不愿意做官。”
孔子听了之后，对颜回说：“你的想法很好。我听说，知足的人并不以利禄来连累自己，淡定自得的人就算是有所失也从不忧惧，讲究自我修养的人就算是没有任何官位也从来不感到羞愧。此前我一直在讲这个问题，今天你终于做到了这一步，这是我的收获。”颜回虽然是孔子最穷的学生，却最被孔子看好，就是因为颜回虽贫却知乐！
人穷志不穷，这是一句广为流传的话。“贫穷”的人，只要为了自己的理想努力，总有一天会得到相应的回报。无论何时何地，“贫穷”的人，都应该忘记自己暂时的“贫穷”，为了自己的理想而努力。只有这样，才能成就未来的辉煌！
生死坦然
死生如昼夜。
—庄子
这句话的意思是：人的生死就像昼夜交替一样平常。
天有昼夜交替，人有生老病死，这是最最自然的客观规律。人和万物一样，都是一气之聚散，因此，没有必要害怕死亡。生死观是人生观中非常重要的部分，庄子是中国古代系统论述生死观的一位哲人。
庄子的妻子去世了，他的好朋友惠子来吊唁，庄子却在一旁坐着，一边敲瓦盆一边唱歌。惠子看见了，便批评他：“你跟妻子一起生活了这么多年，她为你生儿育女。如今她去世了，你不哭就已经够无情的了，居然还敲盆唱歌，你这样做是不是太过分了！”
庄子说：“不是这样的，她刚刚去世的时候我也非常悲痛。但是仔细想想，人的生命其实就像昼夜一样，她生了，就有了生命，如今她死去了，就好像四季在运行一样。她现在安息在天地之中，而我却还‘呜呜’地在旁边哭，这样跟生死的道理是不通的，所以我才停止了哭泣。”
庄子认为，生死是最自然的客观规律，死是人根本无法回避的，所以与其整日怕死，倒不如让自己在活着的时候快快乐乐，享受生命带来的幸福。这样，到死亡真正来临的那天，人就能坦然面对。
庄子临终前，他的弟子们商量着该如何厚葬他，庄子却说道：“我拿天地当作棺材，拿日月做双璧，拿星辰做珠玑，拿万物当陪葬，我的陪葬品还不够多吗？还有什么比这更好的呢？”
弟子们说道：“我们担心乌鸦、鹞鹰这些动物会啃食你。”
庄子答道：“空中有乌鸦、鹞鹰啄，而土葬有蝼蛄、蚂蚁啃，无论是被乌鸦、鹞鹰啄食，还是被蝼蛄、蚂蚁啃咬，不都是一样的吗？”
在庄子眼中，气聚则生，气散则死。《庄子》一书还记录了“庄周梦蝶”的故事，虽然这个故事带有一定的虚无主义性质，但是并没有完全走向虚无。它的超越反映到生死方面，也体现了庄子“知天乐命”的思想。
一次，庄周睡觉时梦见自己变成了蝴蝶。他醒来后十分困惑，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周。庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫作物我的交合与变化。
子桑户、孟子反、子琴张三个人是非常好的朋友。子桑户死了，还没有下葬，孔子听说之后，派子贡去帮忙处理葬事。子贡赶到的时候，看到孟子反、子琴张或者唱歌或者弹琴，他们唱道：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你算是已经返璞归真了，而我们却还在人间做人呢！”
子贡疑惑地上前问道：“你们临尸而歌，这合乎礼仪吗？”
孟子反、子琴张笑着说道：“你哪里知道礼的真意啊？”
子贡回来后把这件事情告诉了孔子，问孔子：“他们是些什么人呀？既没有道德也没有修养，而且把形体置之度外，对着尸体唱歌，还脸色不变，真是叫人不理解。”
孔子说：“他们是游走在方外的人，而我们是游走在方内的人，方外方内不一致。我派你去吊唁，看来是我的疏忽啊。他们与这造物主结伴，遨游在天地之中。在他们的心中，早已把生死看成了循环往复的变化，没有开端和结尾。他们在尘世之外彷徨，却在无为的原野之中逍遥。所以他们根本就不会盲目地遵行世俗的礼节去取悦众人的耳目。”
人的生命观，是人如何对待生命的一种态度。一个人不能延长生命的长度，但却可以拓宽生命的宽度。庄子的生命观虽有其时代的局限性，但是乐观地面对生死的思想是很值得我们学习的。
识人依德
有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
—庄子
这句话的意思是：人只要有好的德行，形体方面的不足就会被人忘掉。而许多人，太注重应该忘掉的形体，而忘掉了不该忘掉的德行，这才是真正的遗忘。
庄子此论探讨的是内容和形式的问题，也就是本质和形式问题。世间万事万物没有十全十美的，内容好的时候，形式往往有所欠缺；形式完美，内容有时又略显不足。所以，人们应该注重真正的内容，而不要总是计较形式的问题，更不能颠倒了两者之间的关系。如果只是一味地盯着形式而忽略了真正的内容，就像丢了西瓜去捡芝麻，得不偿失。
庄子去拜见鲁哀公。鲁国是孔子的家乡，受儒家思想影响很深。所以鲁哀公很看不起庄子，说：“鲁国有很多儒士，因此，我们很少学习先生您的学说。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么能说儒者少呢？”
庄子说：“我听说儒士都戴圆顶帽，表示知天时；都穿方形靴，表示知地形；都身系玉佩；还遵从儒训，用以推断事物。其实，君子具备这种知识修养的，未必都穿这样的衣着；穿这样衣着的，未必都懂得知识。您既然不相信我的话，为什么不在国中下道命令—凡是不懂儒学而穿儒服的定为死罪，看看结果如何？”
鲁哀公按照庄子的建议下了这道命令，五天之后，全国几乎没有敢穿儒服的人了。只有一个男子仍穿着儒服站在哀公的宫门前，哀公立即召见他询问国事，无论什么问题，他都能对答如流。庄子说：“整个鲁国真正的儒士只有他一个人。”
大多数人都有盲目从众的心理，社会流行什么，他们就会跟着赶潮流，因而社会上常常鱼目混珠，泥沙俱下。作为儒学发源地的鲁国，人人都穿着儒服，以显示自己儒学深厚，以致鲁哀公误以为他的臣民普遍“文化素质高”，其实不然。大多数人，甚至十之八九的人都是在“随大流”。因此，当哀公下令判不懂儒学而穿儒服的人死罪时，“冒牌货”们便纷纷露出了真面目，只剩下一个真正的儒士。
“滥竽充数”这个成语也讲了类似的故事：
战国时期，齐王非常喜欢听吹竽合奏，好吃懒做的南郭先生想办法混进了乐队，他不会装会，摆出一幅行家的样子，混在队伍中抱着竽假吹。
不久，齐王死，湣王继位，湣王喜欢听吹竽独奏，要求一个人一个人地给他吹竽，南郭先生立刻心虚了，害怕被湣王治罪，连夜逃出王宫。
很多事物的外在形式与内容本质往往不一致、不统一。有些事物有明显的形式而无深刻的本质，有些事物有深刻的本质而无明显的形式，形式、内容俱佳的事物并不多见。即使是同一个事物也不是一成不变的，有时内容占上风而忽略形式，有时形式占上风而影响内容，能两全其美者，实在是少之又少。
人们在判断事物时，不能只看其表面形式，而要透过现象看本质，就像观察人，要察其言观其行，再观其心，千万不要被漂亮的外表所迷惑。
想要认请一个人并非易事，孔子曾不无感慨地说：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”宰予不以言词胜过他人，平日显得木讷少言，但他实际上是很有思想的；子羽长得很一般，在孔子众弟子中不显山不露水，但子羽的内心最美。
因而，当我们在跟人交朋友的时候，绝不能只看重对方外表的好坏，最重要的是看重对方内心的修养及其品格。如果只注重其外表而不注重其内在品质的话，那么最终“吃亏”的只能是我们自己。
各司其职
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—庄子
这句话的意思是：厨师不做祭祀用的饭菜，祭祀官也绝不越位来代替厨师去做饭菜。
这就是成语“越俎代庖”的由来。每个人都有属于自己的位置和相应的职责，要各安其位，各司其职，不要代替他人去做不属于自己分内的事。
诸葛亮一生都为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。然而，从另外一个角度分析，他对于很多事都事无巨细、亲力亲为，甚至连士兵受罚挨军棍之类的小事也要亲自监督，整个国中大小事务几乎一人包揽，这就难逃“越俎代庖”之嫌。其实，那些鸡毛蒜皮的小事，诸葛亮只需分配给大小官员办理即可。诸葛亮死时年仅54岁，与他事事亲力亲为有很大关系。
《庄子·让王》中有一个“屠羊说不受赏”的故事。
吴国先后五次发动战争攻入楚国的郢都，每次楚昭王都会带领自己的大臣逃难，靠杀羊为生的屠羊说每次都跟着一起流亡。后来，楚臣申包胥从秦国搬来救兵，于是吴王班师回朝。
楚昭王回国后，对跟着他一起逃难的人大加赏赐，但是屠羊说却不接受封赏，他说：“大王失去了国家，我也失去了自己的饭碗，现在大王返回了自己的国家，我也能继续杀我的羊，这有什么值得奖赏的呢？”
楚昭王执意要赏屠羊说，屠羊说又推辞道：“大王失去了国家，并不是我的罪过，现在大王回来了，受赏赐的也不应该是我，按照楚国的规定，有大功的人才能被赏赐。但是我的智慧不足以保住国家，我的勇气不足以击退敌人，我并不是要显示自己的忠心才跟大王跑的，而是因为我真的害怕敌人，所以，大王赏赐我是没有理由的。”
楚昭王听了之后，觉得屠羊说虽然地位卑微，但是却深明大义，便想让他担任三公的职位。
连封赏都不接受的屠羊说自然也不愿接受楚昭王的授官，他对昭王说：“三公之位高居朝廷之上，不知要比杀羊尊贵多少倍，俸禄也远比杀羊所挣的钱多得多。但是如果我接受了您的封赏，便会留下一个贪图名利、地位的恶名；最重要的是，我只是一个杀羊的，对于治国的道理完全不懂。所以，如果我接受了封赏，肯定会误国的。这样的重任，我实在是不敢担当。”在生活中，负责任是人的重要品质，人一定要有自知之明，要了解自己的能力，在帮助别人的时候，一定不要忘记“小心谨慎”这四个字，确定自己的确有能力的时候再去做，如果盲目地“越俎代庖”，一旦出了差错，那就是害人害己，不仅帮不了他人，还会拖累他人，严重者，误大事。
同心协力
知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。
—庄子
这句话的意思是：人的知识是有限的，即使是神仙，也有其能力达不到的地方；人纵然有极高的智慧，但终究会有力不能及的时候，因此，做大事时需要众人来一起谋划。
俗话说：众人拾柴火焰高。在这个世界上根本就没有能够靠一己之力成就事业的人，所以每个人都要谦虚，戒骄戒躁，取长补短，这样才能有所成就。在现代社会，“独行侠”之类的个人英雄主义已行不通，团队精神才是最为重要的。人在做任何事情时都要学会集思广益，正所谓：团结就是力量。
某个国王有20个儿子，个个都很有本领，他们不把别人放在眼里，都认为只有自己最有本事，相互之间明争暗斗。
国王见状，很是担心，便经常利用各种机会和场合来教导儿子们要团结友爱。儿子们却把父亲的话当作耳旁风，私下依然争来斗去。
有一天，久病在床的国王预感到“死神”就要降临，便把儿子们召集到病榻前，吩咐他们说：“你们每个人都放一支箭在地上。”
儿子们虽不知何故，但还是照办了。国王又对自己的弟弟说：“你随便捡一支箭折断它。”弟弟随手捡起一支箭，稍一用力，箭就断了。国王又说：“现在你把剩下的19支箭全都捡起来，把它们捆在一起，再试着折断。”
弟弟捡起19支箭，捆在一起，然后去折，但他折腾得满头大汗，始终也没能将箭捆折断。国王语重心长地对儿子们说：“你们都看得很明白了，一支箭，轻轻一折就断了，可是合在一起的时候，就怎么也折不断。你们兄弟也是如此，只有20个人联合起来，齐心协力，才会产生无比巨大的力量，才能战胜一切，保障国家的安全。这就是团结的力量啊！”
儿子们终于领悟了父亲的良苦用心，想起自己以往的行为，都悔恨地流泪说：“父亲，我们明白了，您就放心吧！”
国王见儿子们真的懂了，欣慰地点了点头，闭上眼睛安然离去。
每个人都有不足，也各有所长，这是毋庸置疑的。当自己有不足、有短处时，就需要靠别人的长处来补充。一个人只有公正客观地审视自己的优点和缺点，才能做到取他人之长补自己之短，逐步完善自己。
勇者无敌
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
—庄子
这段话的意思是：在水上行进不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走不怕犀牛、老虎，这是猎人的勇敢；白刃相见，视死如归，这是烈士的勇敢；懂得不幸是由命运造成的，得志是由时机决定的，遭遇大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。
古人论述勇敢有很多的说法，一般而言，勇敢分为“力勇”和“心勇”两大类。“力勇”说的是物质层面，而“心勇”则是指精神层面。像力大无穷、徒手格杀猛兽，凭手中武器而无所畏惧，就是“力勇”之人。“心勇”之人则为机智之勇，表现的是一种在精神上无坚不摧的勇敢，这也是一种英雄气概，具有顶天立地大无畏的精神。
《庄子》中有一则《论剑》故事，讨论的就是勇气。
赵文王非常喜欢剑术，门下聚集了三千多剑客。他们没日没夜地在赵文王的面前对击，死伤达上百人，但赵文王喜之无厌。三年之后，赵国的国势逐渐走向衰弱，其他诸侯国便想来讨伐赵国。太子对此非常忧虑，对大臣们说：“谁能说服君王，让他不再收容剑客，我就赏他一千两黄金。”大臣们说：“庄子能胜任。”太子便派人带上金子找到了庄子。
三天后，庄子穿着一身剑士服来见太子，然后两个人一起去见赵文王。
庄子说道：“我听说大王非常喜欢剑术，所以我便带剑来晋见大王。”
文王说：“你的剑术很高明吗？”
庄子说：“只要我使起剑来，一步就能杀十个人，千里之内无人能够阻挡。”
文王说：“那你和剑士进行对抗，你用的是什么剑？”
庄子道：“我有天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。”
文王好奇地问：“天子之剑是什么样的？”
庄子答道：“天子之剑，用燕溪石城做剑端，用齐国泰山做剑刃，用晋国、卫国做剑背，用周国、宋国做剑环，用韩国、魏国做剑把，用四夷包着，拿四时围着，以渤海为环绕，用常山做剑穗，用五行来控制天下，用刑德来评判是非，用阴阳来锻造，用春夏温和之气来维持，用秋冬肃杀之气来施行。这种剑天下无敌，一旦挥动起来，没有人能够靠近它，上可斩浮云，下可断地基。这种剑一旦使用，整个天下都能够顺服。”
文王闻言，非常惊讶，接着问道：“那诸侯之剑又是怎样的呢？”
庄子说：“诸侯之剑，用充满智慧和勇气的人做剑端，用清廉的人做剑刃，用贤良的人做剑背，用忠心的人做剑环，用豪杰做剑把。这种剑，同样没有人能够抵挡得住，它可以和睦民意以安顿四方。此剑一出，如雷霆震耳，四海之内没有不向它臣服的。这就是诸侯之剑。”
文王接着问：“那庶人之剑又是怎样的呢？”
庄子说：“持庶人之剑的人头发非常乱，鬓毛突出，铁冠下垂，脖子上围着粗糙的长缨，身上穿着短短的上衣，怒目而视，互相责难。这种剑只能用在搏斗上，上斩对方的头，下刺对方的心肝肺。这种剑跟斗鸡打架没有什么区别，一旦结束了性命，对国家就没有丝毫用处了。今天，大王坐在天子的位置上，却喜欢庶人之剑，我都替大王感到浅薄。”
赵文王听后，接连三个月没有出宫，从此不再招纳剑客。
事实上，庄子并不是什么“剑神”，庄子的“剑”，就是他的“舌剑”，这把看似最软弱的“舌剑”，却是锋利无比，因为铸成这把“剑”的并不是钢铁，而是思想与智慧，这比任何尖兵利器都要厉害。这把“剑”能给人带来无穷的勇气，让国君在与别国的战争中取得最终的胜利。
“庶人之剑”其实就是逞匹夫之勇，是最低层次的“勇敢”；“天子之剑”是把整个天下看作一把剑；“诸侯之剑”则是把天下的贤能之士看作一把剑，正所谓“大剑不剑”。“天子之剑”和“诸侯之剑”都是道义之勇，以天下为己任。所以，庄子劝赵文王用“天子之剑”和“诸侯之剑”，而舍弃匹夫之勇的“庶人之剑”，因为“庶人之剑”不但对国家没有丝毫益处，反而会使国家日益衰落。
在生活中，提倡勇敢，不仅要力勇，而且要心勇。真正的勇敢，不仅包括勇气和信心，同时还包含智慧和文化素养，只有把这些全部结合在一起，这才是真正的“大勇”，而这也恰恰正是人们在现实生活中所需要的。
随机应变
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
—庄子
这段话的意思是：水上行走，没有比船更便利的了；陆地上行走，没有比车更方便的了。船可行于水上，但若想把它推到陆地上让其行走，那恐怕它一步都走不了了。
任何事物都有其赖以生存与发展的环境，一旦离开了其用武之地或其赖以生存的环境，那它不仅无法施展其才能，甚至还会失去本来作用。环境变了，事物的形态自然得跟着改变，只有这样才能在新的环境中继续发挥作用。
水上行船没问题，但要是在陆地上就必须靠车，如果不学着转换交通工具的话，水中走车，陆地行船，那么车在水上、船在陆地都会寸步难行。
孔子西游来到卫国，孔子的弟子颜渊问师金：“你认为老师这次卫国之行怎么样？”
师金说：“不好啊，你的先生会屡遭困境。”
颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“在水上行进，不如坐船，在陆地行走，不如用车。古和今的差异不就像水和陆地的区别吗？周鲁之不同不就像船和车的区别吗？劳而无功，身必遭殃。人只有学会随机应变才不至于陷入困境，你看见过打水的辘轳把吗？人们牵引它就俯下，放开它就仰起，它是被人牵引的，而不是牵引人的，所以，不论是俯还是仰都得靠人力。
三皇五帝的礼仪法度，不是因为相同才可贵，而是贵在能使天下太平。这就好像楂梨橘柚的果实，它们味道不同却都可口。西施因有心疼病而在邻里面前皱眉头，东施是个丑女，看见西施这样觉得很美，回去也捂着心口在人们面前皱眉头。可是，人们看见东施便关紧门户不出来。那个东施光知道西施皱眉头美丽，而不知道西施为什么皱眉头。所以啊，你的先生要遭到窘境！”
在任何时候，我们都要随时注意外界环境随时发生的变化，要懂得随机应变，如果只是一味地沉醉于旧有形式，而不随着外界环境的变化而及时改变的话，最终将被环境所淘汰。
有一天，鲁国的城郊飞来一只海鸟。鲁王从未见过这种鸟，以为是神鸟，就命人把它捉住，并亲自供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重，吩咐宫廷乐手演奏最美妙的音乐给它听，用最丰盛的筵席款待它吃。可是鸟却被吓坏了，一片肉也不吃，一滴水也不沾，只三天便活活饿死了。
这篇寓言告诉我们，对待事物，一定要具体问题具体分析，对象不同，应对方法也要不同。否则，若只是主观愿望良好，而不随机应变，人也会走入失败的绝境中去。
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