好，我们来看《冰鉴》的“声音章”。
（一）总论
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？
“人之声音，犹天地之气”，人的声音，跟天地之间的气一样。一开始就把人的声音抬得很高，直接通天地。在《易经》中，“天地之气”就是泰、否二卦，泰卦“天地交”，否卦“天地不交”，结果就是否卦的“小往大来”或者泰卦的“大往小来”。泰卦地气在上，天气在下，一个往上走，一个往下走，自然有交流的机会，当然就通。否卦就糟糕，天气在上，地气在下，各走各的，哪里有交流的机会呢？当然不通。所以，人昂扬的时候，就有泰的感觉，从他的声音就可以听出“人逢喜事精神爽”。而心情处在低谷的时候，就是否了，说不出话来，不是“包承”就是“包羞”。不仅人的声音通天地之气，一切都受天地之气的影响。这是造化所弄。天气上升，地气下降，“轻清上浮，重浊下坠”，清者轻而上扬，浊者重而下坠。阳气往上升、阴气往下降，火往上烧、水往下流。
“始于丹田”，声音起始于丹田。“丹田”，指人体脐下一寸半至三寸的部位。“始于丹田”这个理论看似简单，但是大多数人不会从丹田发声，所以经常话讲多了就声嘶力竭。《庄子·应帝王》中说，壶子可以“机发于踵”，生机可以从脚跟发出。这样气就绵长了。我们一般人发声只在喉间，很是消耗津液。“始于丹田”，告诉我们声音的源头在哪里，“发于喉”，在喉头发出声响。“转于舌”，至舌头那里发生转化。有的人舌灿莲花，舌头滴溜转，别人讲不过他，一讲就要承受挫折感。“辨于齿”，在牙齿那里发生清浊之变。声音的发出绝对跟牙齿的排列有关。“出于唇”，最后经由嘴唇发出去。声音的发出要经过这么多的分工。如果不协调一致，声音要好确实难。人的声音发出来，在理论上来讲是最美的，超过一切乐器。所有的乐器发出来的声音，不会像人的声音那样变化自如。声乐家或者曲艺家，真的需要保养，不能只保养喉、舌、齿、唇，而是要从丹田开始保养。到底是什么东西在主宰声音呢？一个是往上的阳气，一个是往下的阴气，中间的丹田、喉、舌、齿、唇要配合好。这跟天地之气是一样的，《易经》中的十二消息卦就是如此，有时候阳消阴长，有时候阳长阴消。声音重要不重要呢？当然重要。念经、诵佛号、持咒，都是声音，声音发得不好，估计观世音都不来救你，因为听不到。声音是不可思议的，永远是清气上浮，浊气下坠，始于丹田，发喉、转舌、辨齿、出唇，真的不能小看声音。“实与五音相配”，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。阴阳五行家认为：“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。”五音之中，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。宫声沉厚，商声和润，角声高畅，徵声焦烈，羽声圆急。
“取其自成一家，不必一一合调”，“自成一家”，即独具一格。“不必”，即不一定。这句话的意思就是观人识人的时候，要去辨别他的独具一格的声音，他的声音不一定完全与五音相符合。与五音相配，但不是一一合调。人生气的时候、人欢喜的时候、人有所图谋的时候，发的声音绝对不同。
“闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉”，只要听到声音就会想到这个人，闻其声即如见其人，不一定非要见到其人的庐山真面目并一决雌雄。这个很有趣。有些人我们很仰慕，很想见见面，甚至想跟他较量较量，一决雌雄。想见这个人，又不一定见得到，就买他的录音带，不管走到天涯海角，一听声音耳朵马上就热了。换句话说，你永远见不到这个人，你跟他生于不同的时代，但可以神交、可以音交，不一定要见到本人，或者一定要在什么时间、什么地点，排除万难去听对方的声音。“闻声相思，其人斯在”，他还是在，只是形体不在。“宁必一见”，哪里说非见面不可呢？看来，还是耳根比眼根灵通。不一定要见面，若是一言不合就会决雌雄，还不如“闻声相思”呢。
（二）论声
声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如新竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟。大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比数？
“声与音不同”，声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的。就人的“声音”而言，开口之初所发出的谓之“声”，此时声带振动紧张而激烈；口的动作停止之后，紧张的声带已经松弛下来，在空中留下一段余韵，这就是所谓的“音”。
“声主张，寻发处见”，声来自发音器官的张开，可以在发音器官张开的时候听到它。声通常是通过人的丹田，一直到口、齿、唇、舌出来，而且是往外扩张。
“音主敛，寻歇处见”，音来自发音器官的闭合，可以在发音器官闭合的时候听到它。这个定义非常好，发了之后要收敛，不能发而不收。讲话也好，唱歌也好，一定是这样，有发就有收，而且应该“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。“声”发出来，一定有余音，这就是“音”。我们讲“余音绕梁”，不会讲“余声绕梁”。“声”是刚出来，越来越宏大，这就叫“张”；到“音”的时候是越来越细微，可能拖很长的尾巴才把它收住，那就叫“敛”。我们平常说要发表“声明”，有没有说要发表“音明”的？没有。发表声明的声音是要大家听到，要大一点，张一点。声如同《易经》中涣卦的传播，从一个中心点往四周呈同心圆形状往外扩散。由近及远，近处就是发声的中央，到边缘上的就是音，若有若无了。所以，我们会说弦外之音，不会说弦外之声。
“辨声之法，必辨喜怒哀乐”，辨别声的方法是，必须辨别人抒发喜怒哀乐之情时声的情状。下面就是做文章了，因为这些东西就像卦象、爻象一样，跟你讲抽象理论没有用，要去体会自然界的某些情境，听听天籁、地籁，观察讲话的人的喜怒哀乐。
“喜如新竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。”“喜如新竹当风”，喜悦之声如清风吹过新长的竹子。“怒如阴雷起地”，愤怒之声像平地一声雷。“哀如石击薄冰”，悲哀之声像石头击破薄冰。石头敲到薄冰上的声音，很脆，确实有心碎的感觉。“乐如雪舞风前”，欢乐之声像疾风刮起雪花在空中飞舞。由此看，喜跟乐是不一样的，因为“新竹当风”跟“雪舞风前”的声音是不一样的。那么，哪一个声音好，显得这个人是英雄呢？“大概以轻清为上”，大致来讲，无论什么声，都以轻扬清朗为佳品。
“声雄者，如钟则贵，如锣则贱”，声刚健激越的，像钟声一样洪亮悠扬，就高贵；像锣声一样轻薄焦躁，就卑贱。“声雄”，声充满刚健激越之气。钟声一般让人听了很舒服，庙里面的钟，还有编钟，钟声洪亮悠扬，充满阳刚之气，故贵。锣声听起来，感觉有点破，且轻薄焦躁，不是有“破锣嗓子”一说吗？阳刚之气过盛，阴柔之气全无，当然贱。古代打仗时，鸣金收兵，就是敲锣。有些写注解的，不服气“如锣则贱”，觉得也有“如锣而大贵”者，“气必出于丹田”，然“一生劳苦不免”。其实《冰鉴》本来就是讲大概，没有说一定。
“声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱”，万事万物皆分阴阳、刚柔、雌雄，有“声雄”很阳刚、很洪亮，必有“声雌”，比较阴柔的声。“如雉鸣则贵”，雉是野鸡，可不是家鸡。像野鸡鸣叫一样清朗悠扬，就高贵。“如蛙鸣则贱”，像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。青蛙的叫声，确实让人烦。
“远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟。”“远听声雄”，从远处听去，刚健激越，充满阳刚之气，很洪亮。“近听悠扬”，在近处听来，温润悠扬，充满阴柔的雌声之致。“起若乘风”，声发起的时候如乘风飞动。乘云气，赴青天，像大鹏鸟展翅高飞，是让人向上的感觉。“止若拍瑟”，声收敛的时候如琴师优雅地拍瑟。
“大言不张唇，细言若无齿，上也”，高声畅言却不大张其口，小声说话却不暴露其齿，这是上等之声。贵人通常都不随便露齿，嘴巴开合的时候都很优雅。“大言不张唇”，指讲的东西很重要，但是他并没有夸张。用力说话的时候，他的唇好像并没有张得非常大，因为不需要，他懂得发声。“细言若无齿”，细言绝对不露齿，就好像没有牙齿一样。这都是教养，也是发声的好习惯。不管是什么声音，你听到后感觉都很平和，没有夸张地咬牙切齿，也没有细若蚊蚋。
“出而不返，荒郊牛鸣”，声发出之后，显得散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野之中的一牛孤鸣。声音出去好像收不回来，也没想着收回来。一言既出不收回，泼妇骂街便是如此。“荒郊牛鸣”，有没有听过？牛叫的时候确实无韵可言。发而不收，不会有敛，当然不会有余音，没有那个美感。
“急而不达，深夜鼠嚼”，很急着要讲话，仓仓促促，声不畅达，像夜深人静的时候老鼠偷吃东西发出的声响。急切讲话，反而词不达意，根本谈不到音的境界。
“或字句相联，喋喋利口”，语无伦次，言语急促，一句紧跟着一句，说话没完没了又声急嘴快的样子。讲话没有“标点”，没有抑扬顿挫感，而且还喋喋不休，真让人受不了。
“或齿喉隔断，喈喈混谈”，“齿喉隔断”，声音不畅、口齿不清。“喈喈”，本为鸟鸣声，这里是嗫嚅的意思。“喈喈混谈”，就是吞吞吐吐、含混不清的样子。
“市井之夫，何足比数”，“市井之夫”乃粗鄙庸俗之人，上述的说话声，都是市井中人之声，上不了台盘，根本不值一提。
简单讲，就是有声而无音是下品。有声也有音，发而皆中节，还能够收，这才是完整的。这就跟做事情一样，很多人起了头，都莫名其妙地不了了之，没有好好地做完一件事情。发声是自然的生命呈现，一定要有始有终。
（三）论音
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处，曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”者是也。凡人说话是声，其散在左右前后是音。开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，大舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。
最后一段把音和声再做分别。“音者，声之余也”，音，是声的余波或余韵。余音袅袅，由声慢慢减弱，传得比较远了，要收了，因为人的声气不可能永远不歇，余响就是音。有声才有音，声和音是配套的。“与声相去不远”，音由声出来，它们密切相关，相去不远。“此则从细处”，这就要观听入微了，“曲中见直”，有很多东西就得委曲婉转。尤其是有细微的差别时，我们要仔细了解声跟音的差别，才能够搞清楚脉络。老子说“大直若曲”，“曲成万物而不遗”，《中庸》也说“其次致曲”，这都得下功夫，然后你才能观听出细微的差别。
下面就跟命运有关了。“贫贱者有声无音”，贫穷卑贱之人说话有声而无音。人都很在乎自己的一辈子是贫贱还是富贵，“有声无音”则有始无终，起不来，这一辈子可能命运不好，没有一个好的收场，不得善终，表现在他的声音上是有声无音的，听不出音来，不完整，只发不收。实际上，贫贱者的声音往往缺乏文雅的韵味和温文的情致，故“有声无音”。
“尖巧者有音无声”，圆滑尖巧之人说话有音而无声。所谓“尖巧者”，善于伪装虚饰，这种人圆滑世故，八面玲珑，行事往往小心谨慎，说话自然是慢声细气，给人的感觉和印象是只有音而无声。“有音无声”如宦官，尖着嗓子说话时声音拉得很高，是一种没有共鸣腔的感觉。讲话没有洪壮厚实的声，这种人尖巧。
“所谓‘禽无声，兽无音’者是也”，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是上述情形。鸟叫的音就高，但是没有洪亮的底蕴，光听到叽叽喳喳，而野兽则是吼声连连，没有把人吓死就不错了，余韵就不敢奢望了。《易经》中孚卦就是鸟卦，上爻称“翰音登于天”，绝对没有声的感觉。禽没有声，兽没有音，大致如此。人不是禽兽，是万物之灵，所以要有声也有音。任何比较高亢的声音，一定要有一个很厚的底蕴，不然就是唱高调，没有接地气。禽就不接地气，在天空飞，声要往下就难。兽接地气，却横行，音要往上就困难。人是顶天立地的直立身躯，不能有声无音或者有音无声。
“凡人说话是声，其散在左右前后是音。”人说话，是声，散播在前后左右形成的是音。
“开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士”，如果说话的时候，一开口声中饱含着情，到话说完了，还有余音未绝，不仅是温文尔雅的人，而且可以称得上是国家优秀人才。“余响”就是音，余音绕梁。中国人就是这样，总是比较含蓄，其实可能情深款款，但是表达不那么直接，“开谈若含情”，还加一个“若”字，若有若无，但绝对是有情的。话说完了，还有余响，让你去回味。这种人就是高品的，绝不是俗人，不止是风雅之士，还兼称国士，很难得。男人表现不凡就叫国士，国士无双；女人美丽动人就称国色，国色天香。国士无双、国色天香，都是国家级的标准，都是一国中最出色的。
还有人“阔口无溢出，大舌无窕音，不唯实厚，兼获名高”。“阔口无溢出”，有些人讲话会口沫横飞，那很要命，千万不要坐第一排，但是高雅人就不会口水乱喷。“大舌无窕音”，有的版本称“尖舌无窕音”，“大”和“尖”这两个字很像，所以很容易错。“窕”，就是轻佻的佻，轻佻的声音并不厚实，不是雅士的声音。“大舌无佻音”、“尖舌无佻音”，到底哪一个比较合适呢？恐怕要推敲推敲：通常牙尖嘴利的尖舌是容易发出佻音的，但是尖舌又能够发出并不轻佻的声音。“大舌无佻音”，声调通常比较高，但是你不会觉得他对人不礼貌、轻佻、浮躁。我是比较偏向于“阔口无溢出，尖舌无窕音”。这种人就是“不惟实厚”，内在素养深厚，有很厚实的生命底蕴。“兼获名高”，就会有好名声，大家对他讲的话有好感。
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