答曰：所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则心各本作志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人日本丹波宿称康赖《医心方》二十七引人下有情字，而非道德各本字夺。程本及《医心方》有之正。犹木之有蝎程本作，下蝎盛句同，虽木之所生，而非木之所黄本字无宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生原作身。依各本及《医心方》改不并久一云木与蝎不并生〇已上八字原是正文，今定为注，各本无又久作立，《医心方》同，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚各本讹后生之情，而不识生生之理。故动之死地也。是以古之人，知酒色各本作肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物，知正其身，不营于外。背其所凶，守各本作害向其所吉各本作利。此所以用智遂生，养一示盖疑当作不尽。各本无上四字，旧校亦删之道也。故智之所美黄本作为，美其养各本作益生而不羡，生之为贵。贵其乐和而不交，岂可疾智静各本字夺，旧校亦删而轻身，勤欲□各本字夺，案：当是动字。原钞为旧校所灭不可辨而贱生哉。且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有天下也三字各本作四海。富各本作民不可无主而存，主不能无遵各本作尊而立。故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱，而好富贵也。未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道。犹各本作而不争不可令各本令下有其力争三字，旧校亦加。案：不争不可令与下中庸不可得为对文，无者是也，故许其心竞。中庸不可得，故与其狂狷。此俗之各本字无谈耳。不言至人当贪富贵也。至各本作圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得。穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣各本衣下有之字在身也各本字无。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二人各本作子尝得富贵于其身中各本作终，不以人爵婴旧校于婴下加其字。各本无心也各本字无。故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳，不陈于暗室；何必顾众，而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言，善则千里之外应之，岂患各本作在于多犯各本字无，旧校亦删，欲以贵得哉？奉法循理，不世网，以无罪自尊，以不任各本作仕为逸。游心乎道义，偃息乎卑室。恬愉无遌原作选。程本作逆。今依他本及旧校改，而神气条达。岂须荣华，然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流。岂待积敛，然后乃富哉？君子之用心若此。盖将以名位为赘瘤旧校作旒，资财为尘垢也。安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，莫各本讹岂不自得。不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗。混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之黄本仍有故字。忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。此之谓也。

    难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动黄本作勤也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情。聩者忘味，则糟糠与精稗等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒字从旧校，各本同伤生，欲以逐物害性。故智用则收之以恬，欲动则纠之以和。使智止各本讹上于恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼字从旧校更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味尝染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算字从旧校胜之。何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知黄本作止其所不得，则未各本作不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨各本恨下有向字不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先著，故美恶不得各本作能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明也黄本作耳。及各本作又常人之情，远，虽大莫不忽之，近，虽小莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫能弃之。由此言之，礼禁交原讹文，今正。各本夺。旧校亦删虽小不犯，身仇赊各本字夺，旧校亦删虽大不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下七字原钞夺，从旧校及各本加，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣。审轻重然后动，量得失以居身；交赊之理同，故备远如近原钞近下有一四字，疑而之讹。各本无。慎微如著，独行众妙之门程本讹闲，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？

    难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十，田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者。或菲饮勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者各本字夺。或奇谋潜遘当作构，各本讹称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺各本讹奋者各本字夺。或修行各本作身以明污，显智以惊愚，借名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精；明白四达，而无执无为；遗世坐忘，以宝性全真；吾所不能同也。今不言松柏不殊于榆柳也。然松柏之生，各以良殖遂性。若养松于灰壤各本夺已上十六字，则中年枯陨。树之于各本字夺重崖，则荣茂日新。此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十。岂非鼓其内各本二字无，旧校亦删琴和其心哉？此亦养神之原钞字无，据各本加一徵黄本作微也。火蚕十八日，寒蚕三十日余《御览》八百二十五引作余日，以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭。断可识矣。思各本字无，旧校亦删圉马养而不乘用，皆六十岁。体疲者速彫，形全者难弊各本作毙。旧校同。案：当作敝。又可知矣。富贵多残，伐之者众也。野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物。则始可与言养性命矣。

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