自生自成——天地不仁，以万物为刍狗

    [原文]

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（《老子·第5章》）

    [今译]

    天地是淡漠的，把万物当作刍狗；圣人是淡漠的，把百姓当作刍狗。

    [按语]

    严遵：天高而清明，地厚而顺宁。阴阳交通，和气流行，泊然无为，万物生焉。天地非倾心移志，劳精神，务有事，凄凄恻恻，流爱加利，布恩施厚，成遂万物，而有以为也。此所谓“天地不仁，以万物为刍狗。”

    蒋锡昌：《周语》，“仁，所以保民也。”韦注，“保，养也。”是仁有保养之意。“天地不仁”，言天地不保养万物，而任其自保自养；“圣人不仁”，言圣人不保养百姓，而任其自保自养；此皆无为而任其自然也。

    吴澄：刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于万物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息；故以刍狗为喻。

    “天地不仁，以万物为刍狗”。这是说天地只是个物理的、自然的客观存在，不具备思想、意志、感情，无所爱憎，更非主宰。“以”“为”云者，只是一种形象说法，重点在“刍狗”，意谓任其自生自成，“天不产而万物育，地不产而万物化”，不具有人类所具有的目的性。原始人的思维是万物有灵，直到文明之幕启开，人们总以为日月星辰、风云雷雨，一切自然现象都是有生命有意识的东西，童年期的人类和人类的儿童一样，每每以自己的影像投射自然，把自然人格化，更臆造出无数的天神地祗来。一般常人不用说了，就是所谓圣哲，如孔子还要“迅雷风烈，必变”（《论语·乡党》）。如墨子也说：“天之爱民之厚者有矣，陨降霜雪雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。”（《墨子·天志》）相形之下，老子的见解就高明多了。照老子看来，天地万物只是依照自身的规律而运动，而发生、发展、消灭。它是“虚而不（氵屈），动而愈出”。以风箱作比，天地之间虽然“虚”，而它的作用却是永不穷竭的，“虚”中含有无尽的发展创造的因子，所以天地运行，万物便生生不息了。

    人生活在一个竞争环境中，但最可怕的不是眼前设圈套害人的敌人，而是自己。战胜对手是对自我的战胜，改造世界是从改造自我开始的。敌人的残暴起自自我的懦弱，霸王的骄横起自自我跪拜的双膝，不能战胜自我，将成为所有对手的奴隶。

    万难之中，要么毁灭，要么发展。我们不难想像，一个没有什么动力的人，他将会是一个什么样子。当你将一块砖头放在显微镜下仔细观察，你会注意到它不会有任何变化。然而，如果你观察一个珊瑚虫，就会发现珊瑚虫在慢慢地生长变化。其中的道理很简单：珊瑚虫是活的，砖头是死的。生命的惟一标志是生长发展。这一标准也适用于人的精神世界。如果一个人在发展，他就具有了生命力；如果停止发展，他就失去了生命力。

    “发展才是硬道理”这句话我们不会陌生。但是，如何发展、怎样才是发展、为什么发展才是道理，这不是人人皆懂的，也不是人人皆知的。

    其实，发展就是一个“硬”字，硬在有力量，有实力；硬在手中东西多，力量大。作为自然人来说，人的发展就是长大，长到身体的一切器官都成熟起来，都可以合作了，人也就“长大”了。

    作为一个人来讲，如果长不大，那也就没有发展；没有发展，力量不成长，即使他们思想再伟大，吼声再高，也没有人理睬。

    除了人的自然长大以外，再所谓的“发展”就是看你在“别人面前”怎么样。比如有两个小孩子，他们住在一个村子里，一个已经发展很快，上了小学上大学，上了大学出国留学；一个一直在读小学，就是毕不了业，那就不行。

    同理，如果一个小孩子不长大，那么，那个不长大的小孩子就成了“侏儒”，在力量上没有“分量”，不管社会怎么在道德法律上保护，人们在内心世界上的“特殊看法”，归根结底，他做人是失败了。

    一个大人，一个成功的人，一个有本领的人，一个在社会上受到别人尊敬的人，他是否发展，就是以他在这个社会上所占有的精神财富与物质财富的多少而言。他有资产，那就是人生的发展，是发展的成果与标志；有学问，就是发展，也就是人生的成果；有地位，做了好大的官，在社会上影响卓著，这也是发展，也是人生成就的表现；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——在茫茫人海中找到了自己人生的另一半，结成良缘，这也是人生的发展与成功。此外，在事业、职业、创业、学术、经营、著书立说、旅游大山名川、走遍全世界、环球旅行，等等。人生社会职业360行，做出成绩影响了他人的都是成功。

    南怀瑾先生经常说：“历史上的伟人，第一等智慧的领导者，晓得下一步是怎么变，便领导人家跟着变，永远站在变的前头；第二等人是应变，你变我也变，跟着变；第三等人是人家变了以后，他还站在原地不动，人家走过去了他还在后边骂：‘格老子你变得那么快，我还没有准备你就先变了。’三字经六字经都出口啦，像搭公共汽车一样，骂了半天，公共汽车已经开到中途啦，他还在骂。这一类的人到处都是，竞选失败了，做生意失败了，都是这样，一直在骂别人。所以大家都要做第一等人。知道怎么变，等它变到了，你已经在那里等着了。”

    做人就是这样，你必须想着法子变出新花样，想出新的东西，创造出新的玩艺，也就是说，人生如果不能创造和创新，就没有发展。不发展，别人进步了，就意味着你落后，意味着你被社会淘汰，意味着被人超过去，甚至意味着被人家“取而代之”。做人不前进、不长大、不进步，走任何一条路，都走不通。

    诚信至上——信不足也，焉有不信

    [原文]

    信不足也，焉有不信。犹兮其贵言哉！（《老子·第17章》）

    [今译]

    诚信不足，社会有人不信任。悠悠闲人，少说寡道呀！

    [按语]

    河上公：君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。

    王弼：夫御体失信，则疾病生；辅物失真，则疵衅作；信不足焉，则有不信。此自然这道也。己处不足，非智之所齐也。

    不论在生活上或是工作上，一个人的信用越好，就愈能成功地找开局面，做好工作，你应对的客人愈多，你的事业就做得愈好。所以，你必须重视你自己所说的每一句话，生活总是照顾那些讲话算数的人，食言则是最不好的习惯，你必须改正自己的缺点，成功地推销你自己。

    不管在什么情况下，你总要对自己所说的话负责。你用自己的行动说服别人的异议，让他们亲眼看到你所做的都是为了他们的利益。为了遵守诺言，你可以放弃其他，给人一个可信的面孔。

    有一对夫妻开了家酒店，自己酿酒自己卖。丈夫为人真诚、热情，烧制的酒也好，本地的人爱喝，过往的客人也喜欢，酒店因此生意兴隆。看到生意不错，夫妻俩便决定把挣来的钱投进去，再添置一台酿酒设备，扩大生产规模，增加酒的产量。这天，丈夫外出购买设备，临行之前，把酒店的事都交给了妻子，叮嘱妻子一定要善待顾客，诚信经营。

    一个月以后，丈夫回来了。妻子一见丈夫，便神秘兮兮地说：“这几天，我可知道了做生意的秘诀，像你那样永远发不了财。”丈夫不解地问：“做生意靠的是信誉，咱家酿的酒好，卖的量足，价钱合理，所以大伙才愿意买咱家的酒，除此还能有什么秘诀。”

    妻子听后，用手指着丈夫的头，自作聪明地说：“你真是死脑筋，现在谁还像你这样做生意，你知道吗？这几天我赚的钱比过去一个月挣的还多。秘诀就是，我给酒里兑了水。”

    丈夫一听，肺都要气炸了，他没想到，妻子竟然会往酒里兑了水，他冲着妻子就是一记耳光。他知道妻子这种坑害顾客的行为，将他们苦心经营的酒店的牌子砸了，他知道这将意味着什么。

    从那以后，尽管丈夫想了许多办法，竭力挽回妻子给酒店信誉所带来的损害，可“酒里兑水”这件事还是被顾客发现了，酒店的生意日渐冷清，后来就不得不关门停业了。

    为什么一家生意兴隆的酒店到最后关门停业了？就是因为经营者眼光太短浅，给酒兑水，不仅搞坏了产品，影响了生意，更重要的是你在弄虚作假、不诚实，失去了人们的信任，失去了酒店的信誉。欺骗别人一次，影响自己一生。

    恪守诚信在社会生活中有着重要作用。在一般情况下，人与人之间的交往，没有严密的组织形式，可聚可离，那么，依靠什么来开辟并维持自己的交往渠道呢？当然，人们可以靠思想、情感、志趣、爱好等互相吸引，但光靠这些还不能形成良好而持久的人际关系，它还要靠诚信来维持。

    一个人办事忠厚诚恳，实实在在，说到做到，就会使人产生信任感，愿意同他交往、合作。反之，轻诺寡信，一而再地自食其言，必然要引起人们的猜疑和不满，只有诚信，友谊才会持久。

    美国IBM计算机公司发展迅速，近百年而不衰，正是靠公司服务人员在工作中，具有高度的责任心和恪守诚信的美德。

    一天，菲尼克斯城的一个用户急需重建多功能数据库的计算机配件。公司得知后，立刻派一位女职员送去，途中遇到倾盆大雨，河水猛涨，封闭了沿途的14座桥，交通阻塞，汽车已无法行驶。按常理遇到这种特殊情况，女职员完全有充分的理由返回去，但她并没有被饥饿和中途的艰险吓倒，仍勇往直前，巧妙地利用原来存放在汽车里的一双旱冰鞋，滑向目的地，平时只有二十几分钟的汽车路程，今天却变成了4个小时的跋涉。女职员到达用户所在地后，又不顾旅途的疲劳，及时解决了用户的难题。

    IBM公司正是以工作人员负责的态度和诚信的行动，赢得了广大用户的赞誉。其计算机产品顿时成了用户争相购买的俏货，很快，这个公司的用户就遍布全世界。

    你要让你的的信用代表你，让你的名字走进每一个与你打过交道的人心中，让他们信赖你，觉得你是一个诚实可靠的人。如果你以前没有运用这个秘诀，那么，你现在便开始吧！

    在现代的社会中，“信誉”是企业无形的竞争力，“诚信”更是一个人的无形资产，以老子“信不足，有不信”作为人处世的箴言，必能光明磊落地在社会上行走。

    顺其自然——功成事遂，百姓皆谓我自然

    [原文]

    悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。（《老子·第17章》）

    [今译]

    谨严慎微不随意发号施令，事情自然而然会圆满成功，让老百姓说我们本来就是这样自然而然地做好的。

    [按语]

    吴澄：然，如此也。百姓皆谓我自如此。

    张松如：《广雅·释诂》：“然，成也。”自然，即自成，谓无借外力，自成如此也。

    王弼：自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

    在人生的漫长岁月中，每个人都会面临无数次的选择，这些选择可能会使我们的生活充满无尽的烦恼和难题，使我们不断地失去一些我们不想失去的东西，但同样是这些选择却又让我们在不断地获得，我们失去的，也许永远无法补偿，但是我们得到的却是别人无法体会到的、独特的人生。因此面对得与失、顺与逆、成与败、荣与辱，要坦然待之，凡事重要的是过程，对结果要顺其自然，不必斤斤计较，耿耿于怀。

    三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。

    “快撒些草籽吧，好难看啊”徒弟说。

    “等天凉了，”师父挥挥手，“随时。”

    中秋，师父买了一大包草籽，叫弟子去播种。

    秋风突起，草籽飘舞。“不好，许多草籽被风吹飞了。”小和尚喊。“没关系，吹去者多半中空，撒下来也不会发芽，”师父说，“随性”。

    撒完草籽，几只小鸟即来啄食，小和尚又急。

    “没关系，草籽本就多准备了，吃不完，”师父继续翻着经书，“随遇。”

    半夜一阵大雨，弟子冲进禅房：“这下完了，草籽被冲走了。”

    “冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师父正在打坐，眼皮都没有抬，“随缘。”

    半个多月过去了，光秃秃的禅院长出青苗，一些未播种的院角也泛出绿色，弟子高兴得直拍手。

    师父负手站在禅房前，点点头：“随意。”

    禅师的这份平常心，看似随意，其实却是洞察了世间玄机的豁然开朗。为什么我们在心境上，会反复振荡于浮躁、得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮丧、焦虑、恐惧，甚至绝望之间？恐怕是因为当我们还是一张白纸时，被灌输了过于狭隘的价值观，树立了急功近利的成就导向。

    怀雄心壮志，当然能做到；但怀平常心，有时能把事做得更多更好，因为他心无滞碍，自然能发挥出全部潜力。综观古今中外，真正的高手，都是那些能以平常心之缰牢牢地驾驭雄心壮志这匹烈马的人。所谓“像一个凡人那样活着，像一个诗人那样体验，像一个哲人那样思考”。

    如果一个人，真的能放下急功近利的浮躁，顺应自然之道，以关心、服务他人为己任，认认真真地做好力所能及的事，抱着互惠互利的原则，与周边环境协调发展，而不是片面地急于从别人那里索取利益和关注，他还会在快速多变的竞争环境中，动辄患得患失，以致如秋雨中瑟瑟的叶子般，宠辱“皆”惊，阵脚纷乱吗？

    力戒浮躁——飘风不终朝，骤雨不终日

    [原文]

    希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（《老子·第23章》）

    [今译]

    少发议论才是合乎自然的。所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，谁使它这样的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？

    [按语]

    蒋锡昌：“多言”者，多声教法令之治；“希言”者，少声教法令之治；故一即有为，一即无为也。”

    王淮：“‘飘风’以喻暴政之号令天下，宪令法禁是也。”

    从小到大，极盛而衰，这是一切万物发展的过程。狂飙骤起，必然转瞬而逝。自然界是这样，社会现象也是这样。怎样才能避免飘风骤雨不终朝而消逝的结局呢？老子认为，惟一正确的选择是“从事于道”力求浮躁与道合为一体。

    在现实生活中，常有人犯浮躁的毛病。他们做事情往往既无准备，又无计划，只凭脑子一热、兴头一来就动手去干。他们不是秩序渐进地稳步向前，而是很不得一锹挖成一眼井，一口吃成胖子。结果呢，必然是事与愿违，欲速不达。

    《孟子·公孙丑上》有则寓言，说的是宋国有个种田人，为了让自己田里的禾苗长得快一些，就下到田里把禾苗一棵一棵地往上拔。拔完回到家，他对家人说：“今天累坏了，我帮助田里的禾苗长高了。”他的儿子听后，忙到田里去看，只见田里的禾苗全都枯萎了。今天用来比喻强求速成反而坏事的成语“揠苗助长”，就源于这个故事。

    植物生长必须依赖一系列条件，要有适宜的温度，要有适量的水肥，还要有足够的生长时间等。那个浮躁的宋国人急于求成，违反了植物的生长规律，费了半天力气，却把事情办坏了。

    生活中有些人，他们看到一部文学作品在社会上引起强烈反响，就想学习文学创作，看到电脑专业在科研中应用广泛，就想学习电脑技术；看到外语在对外交往中起重要作用，又想学习外语……由于他们对学习的长期性、艰巨性缺乏应有的认识和思想准备，只想“速成”，一旦遇到困难，便失去信心，打退堂鼓，最后哪一门也没学成。这种情况与明代边贡《赠尚子》一诗里的描述非常相似：“少年学书复学剑，老大蹉跎双鬓白。”有的年轻人刚要坐下学习书本知识，又要去学习击剑。如此浮躁，时光匆匆溜掉，到头来只落得个白发苍苍。

    另外，在生活中，我们经常看到一些人，做事缺少恒心，见异思迁，急功近利，不安分守己，总想投机取巧。面对急剧变化的社会，他们不知所为，对前途毫无信心，心神不宁，焦躁不安。由于焦躁不安，情绪取代理智，使得行动具有盲目性，行动之前缺乏思考，只要能赚到钱违法乱纪的事情都会去做。

    为什么熬过了那段吃不饱穿不暖的日子，到了不用再去担心温饱问题可以逛街可以下馆子甚至可以住漂亮的房子可以开轿车的年代，人们的心却渐渐的躁动不安了呢？

    社会变革对原有结构、制度的冲击太大，一些原有体制正在解体或成为改革的对象，而新的相应制度又尚未建立起来。在这种情况下，人们就很难对自己的行为进行预测，很难把握自己的未来。同时伴随着社会转型期的社会利益与结构的大调整，使一部分原来的社会中处于优势的人“每况愈下”，而原来在社会中处于劣势的人反而高了起来。每个人都面临着一个在社会结构中重新定位的问题，即使是百万大款了不能保证他永远挥洒自如。那些处于社会中游状态的人更是患得患失，战战兢兢，在上流与下游两个端点间做文章。于是，心神不安，焦躁不安，迫不及待，就不可避免地成为一种社会心态。

    也有人在风云变幻中依然泰然自若，气定神闲。而另外那些人，却总是在与他人的攀比中心神不宁。他们渐渐觉出了自己对社会生存环境的不适应，从而对自己生存状态不满意，于是过火的欲望油然而生。在拜金主义，享乐主义，投机主义所荡涤的躁动化的社会心态驱使下，不少人只有一个目标，为金钱而奋斗。但他们又缺乏恒心与务实精神，缺乏对自己的智力与发展能力的准确定位，因而显得异常脆弱、敏感、冒险，稍有“诱惑”就会有盲从。

    总之，浮躁不但影响学习和事业，还影响人际关系和身心健康，其害处太大了，所以要力戒浮躁。

    忌好高骛远——企者不立，跨者不行

    [原文]

    企者不立，跨者不行。（《老子·第24章》）

    [今译]

    踮起脚跟用脚站立，是站不稳的；大跨步前行，是走不远的。

    [按语]

    王弼：物尚进则失安，故曰企者不立。

    河上公：自以为贵而夸于人，众共蔽之，使不得行。

    段玉载：跨，谓大其两股间，以有所越也。

    人的一生不管做什么事儿，都得实实在在。万丈高楼平地起，夯实地基为第一；参天大树搏风雨，扎实根基为第一；谷子低头笑茅草，丰盈子实为第一；有志之士建功业，充实自己为第一。

    然而，在生活中常常有这种情况：有些人胸怀大志，但又有点好高骛远，总爱想入非非，不愿老老实实学习，踏踏实实行动。这样长此以往，便会成为一个空想家，最后啥事儿也干不了。你如果好高骛远，那就在成功的操作方法上犯了大错误。不经过程而直取终点，不从卑俗而直达高雅，舍弃细小而直达广大，跳过近前而直达远方，这样的结果，只能是黄粱梦一场。而脚踏实地的人，则会心想事成。

    我们身边有许多人在失败时，最喜欢问自己：“怎么回事？是我的命不好？是我比别人愚笨？是我比别人少长一只手？”统统不是。心性孤傲，目标远大，立志高弘，这是正确的，可是，不愿耕耘，只想收获，能行吗？只空有大志，却不肯为理想的实现而去动手做一次，那理想只能是空想、妄想、瞎想。

    有个玉匠收了两个徒弟。在这两个徒弟跟着师傅学艺5年以后，师傅想考察一下他们，于是在一天晚上把他们叫到跟前交代说：“在那崇山峻岭深处有一块美玉，它没有任何缺陷、毫无瑕疵，是一块无价之宝。你们都跟我学了5年了，应该出去成就一番事业。你们去找那块没有瑕疵的玉石，找不到就不要回来见我。”

    这两个徒弟第二天就离开师傅，进了深山。大徒弟是一个注重实际不好高骛远的人。在路途中，有时发现的是一块有所缺陷的玉石或石头，或者是一块成色很一般的玉，他都统统装进他的包里。3年之后，到了他和师弟约定的会合回家的日期。此时他的行囊已经装得满满的了，里面有各种各样的玉石和一些充其量只是“奇石”的东西。

    小徒弟也来了，可是他两手空空什么也没有拿，他说他没有找到绝世珍品。他还说，我不回去，师傅说过，找不到绝世珍品就不能回家，我要继续去更远更险的山中探寻，我一定要找到绝世美玉。

    大徒弟带着他的那些东西回到了家，师傅满意地点了点头。大徒弟又把小徒弟的话传达了一遍。师傅听后，叹了一口气，说道：“你师弟不会回来了，他是一个不合格的探险家。他如果幸运，能中途醒悟，明白至美是不存在的道理，是他的福气。如果他不能早悟，便只能以付出一生为代价了。”

    后来大徒弟开了一家玉石馆和一家奇石馆。他把玉石加工，结果每一块玉石都成了无价之宝。他的奇石馆也很赚钱，那些奇石也成了一笔巨大的财富。短短的几年过后，大徒弟的玉石馆已经享誉八方。

    又过了很多年，师傅生命垂危。大徒弟对师傅说要派人去寻找师弟。师傅说，不要去找，如果经过了这么长的时间和这么多的失败都不能醒悟，这样执迷不悟的人即使回来又能做成什么事呢？世界上没有纯美的玉，没有完善的人，没有绝对的事物，好高骛远，为追求不切实际的东西而耗费生命的人，何其愚蠢啊！

    “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，宝剑不经千锤百炼，怎么可能锐不可当；梅花“不经一番彻骨寒，哪得扑鼻香”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。”司马迁受宫刑而忍辱负重，终于穷20年之功，写成了“史家之绝唱”——《史记》；杜甫一生颠沛流离，但始终以悲悯的心情关注社会，在艺术上精益求精，“两字三年得，一吟双泪流”，才有“诗史”、“诗圣”的美誉。要想成就伟大的事业，就必须付出艰辛的劳动。鲁迅先生就曾说过：“世上哪有什么天才，我是把别人喝牛奶的时间挤出来工作的。”只怀抱空想、不付诸行动的人，一辈子也不可能干出惊天动地的事业。

    好高骛远，脱离实际的人，注定只能生活在虚幻之中，这种人没有坚实的基础，获得的只有空中楼阁，海市蜃楼，这是人生的悲剧，也是成功的陷阱。

    注重积累——合抱之木，生于毫木；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

    [原文]

    合抱之木，生于毫木；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子·第64章》）

    [今译]

    合抱的大树生于微小的根芽；九层的高台从一筐筐的泥土垒起；千里的远行开始于脚下举步。

    [按语]

    高亨：累当读为（），土笼也。起于累土，犹言起于篑土地。

    河上公：合抱之木，生于毫末，从小成大故。九层之台，起于累土，从卑至高也。千里之行，始于足下，从近至远也。

    荀子《劝学篇》中有这几句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。可见，荀子和老子在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的这一观点。接下来。荀子又说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出积极进取的主张；而老子则主张无为、无执，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力，耐心地从一点一滴的小事做起。

    人的一生由许许多多的偶然的和必然的事件组合而成，有时一次偶然的事件使某个人变成了大人物，有时一次偶然的事情使某个人变成了小人物。在常人看来，大人物总是和大事件联系在一起，小人物总是和小事件联系在一起。有的人一辈子也不会做成一件大事。但是，无论大人物还是小人物，都会和一件又一件必然的小事发生关系。因此说，小事情是人一生中最基本的内容。

    大事能检验一个人的智慧、才能和品格，小事也能。如果每一件小事都做得漂亮、舒心，那你也能得到极大的快乐和对自我的肯定。小事虽然微不足道，但不做也是不能成功的，那些常常游手好闲的人，他的成就肯定不会超过常人多远。忽视小事，专做大事的人，他的成就往往不如做小事的人。这是什么原因呢？因为小事来得频繁，办事所花的日子也多，积累起来数量也就大；而大事来得稀少，积累起来数量也就小。

    积累，一件又一件小事地去积累，直到有一天，你会惊讶地发现，自己是一个多么了不起的人。比如雷锋，他并没有做什么惊天动地的大事，但他珍惜每一件小事，把每件小事都当作一个新的出发点，当做一件大事来看待，倾注全部的生命和热情，谁又能怀疑他的伟大呢——伟大的，其实也是平凡的。

    每一年积累，不如每季度积累；每季度积累，不如每个月积累；每个月积累，不如每一天积累。一天不是一周，一周不是一月，一月不是一年。一周需要七天才能构成，一月需要四周才能构成，一年需要十二个月才能构成。一件事情会影响一个人的声誉，几件事情会改变一个人的一生，无数事情会决定一个人的命运。从搬运工到哲学家，从奴隶到将军，从凡人到伟人，这不是一天、一月、一年就可以达到的，它需要经过长期的努力，长期的追求，长期的积累，长期的磨练才能达到。

    也许一个穷人，会因为某种机遇而一夜之间成为富翁，腰缠万贯，但一个搬运工成为一个哲学家，一个凡人成为一个伟人，绝不是某个机遇的缘故。不断地追求，才有不断的进步；不断地实行，才有不断的成就；不断地积累，才有不断的提高。

    栽什么树苗，结什么果儿；播什么种子，开什么花儿。积累耕耘的经验就成为农夫，积累砍削的经验就成为工匠，积累贩卖货物的本领就成为商人。这种积累，既是痛苦的，又是快乐的。

    美国社会工作者海伦·凯勒的老师安妮·沙利说过，人们往往不了解，即便是取得最微不足道的成功，也已经迈过了许许多多蹒跚艰难的脚步。

    有这样一位年轻人，他总是被公司当作替补队员，哪儿缺人手就被调到哪儿，自己的能力无法正常发挥。这位先生沮丧地向他的同学，现在已是一家公司的公关部经理诉苦道：“这样值得继续干下去吗？我觉得自己的专长无法发挥出来。”昔日同学很认真地告诉他，你经常被调到不同岗位磨练，是辛苦的，但只要你努力肯学，应该也能胜任，否则你的公司不会做这样的调度。现在，你在工作中的表现第一是努力，第二是努力，第三还是努力，那么过不了多久，公司员工之中磨练最多的是你，能为公司贡献才智的也是你，你应该有这种认识。最后，同学又口授他一条成功秘诀：肯干就是成功，患得患失，拈轻怕重，就失去成长的机会。受苦是成功与悦乐的必经历程。这位先生干下去了，他干得很起劲，两年后，他终于成为公司中最耀眼的星星。

    人才是磨炼出来的，人的生命具有无限的韧性和耐力，只要你始终如一地脚踏实地做下去，无论在怎样的处境，都不放松自我，不自暴自弃，你便可以创造出令自己和他人都震惊的成就。

    凡事留余地——圣人去甚、去奢、去泰

    [原文]

    故物或行或随，或（口句）或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

    [今译]

    世间之物有的行前，有的随后，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的羸弱，有的自爱，有的自毁。因此圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。

    [按语]

    河上公：（口句），温也；吹，寒也。有所温必有所寒也。载，安也；隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。甚，谓贪淫声色，奢，谓服饰饮食；泰，谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。

    王弼：凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施；除其所以迷，去其所以惑。故心不乱，而物性自得之也。

    这世界上有各式各样的人，能力强、能力弱的；资质好、资质差的；讲话投缘的、不投缘的；我们喜欢的、不喜欢的，如果我们能做到顺其自然，让每个人都能展现他们的特色，让每一个人都有一个舞台可以发挥，而我们也不去阻挡别人的发展，那这个世界是不是会变得更美？我们内心的世界，是不是也会变得更宽广呢？

    老子说：“圣人去甚、去奢、去泰。”并不是说圣人因循保守、趔趄不前，而是说凡事要留有余地，必要时得有余勇可鼓，才不致功亏一篑。莫要不自量力，一律一鼓作气，而不免于再而衰、三而竭矣。这实际上便是要从主客观的实际出发，不要单凭满腔热情办事。

    庄子说了一个“庖丁解牛”的故事：一次魏王观看庖丁杀牛，只听到铮铮的刀碰击骨头的声音，却看不到用刀的痕迹，没多久就把一头牛分解完了，不禁感叹道：“真是神乎其神呀！”庖丁放下刀对魏王说：“大王刚才看到的不是技术表演，而是道。我刚杀牛时，只见牛形，两年后，不见牛形而只见其筋骨，如今我是用心感受它，就算筋骨相连的地方，我也可以找准缝隙下刀。一般的厨师一个月换一把刀，高手一年中换一次刀。请看我这把刀，已用10年有余，现仍如新的一样。这是因为我懂得怎样于筋骨之处找到下刀的余地。薄薄的刀片可以游刃有余地切割，当然不会被损伤了。”

    庖丁的不损之刀，得益于他能看清骨节间的余地。在社会上，人们能像庖丁解牛那样，充分掌握成功的余地，就可以游刃有余地处理好各种事情。

    曾国藩带湘军围剿太平天国之时，清廷对其是一种极为复杂的态度：不用他吧，太平天国声势浩大，无人能敌；用吧，一则是汉人手握重兵，二则湘军是曾国藩一手建立的子弟兵，又怕对朝廷形成威胁。在这种指导思想下，清廷对曾国藩的任用上经常是用你办事，不给高位实权。苦恼的曾国藩急需朝中重臣为自己撑腰说话，以消除清廷的疑虑。忽一日，曾国藩在军中得到胡林翼传来的肃顺的密函，得知这位精明干练的顾命大臣在西太后面前举荐自己出任两江总督。曾国藩大喜过望，咸丰帝刚去世，太子年幼，顾命大臣虽说有数人之多，但实际上是肃顺独揽权柄，有他为自己说话，再好不过了。

    曾国藩提笔想给肃顺写封信表示感谢。但写了几句，他就停下了。他知道肃顺为人刚愎自用，目空一切。而慈禧太后，这个女人也绝非常人，她心志极高，且权力欲强，又极富心机。肃顺这种专权的做法能持续多久呢？慈禧太后会同肃顺合得来吗？思前想后，曾国藩没有写这封信。

    后来，肃顺被西太后抄家问斩。在众多官员讨好肃顺的信件中，独无曾国藩的只言片语。

    曾国藩打败太平天国之后，在每件事情的处理上称得上是小心翼翼，留有余地。由于曾国藩的湘军抢劫吞没了很多太平军的财物，使得金银如海、百货充盈的天京人财两空，朝野官员议论纷纷，有人还上书弹劾。曾国藩既不想退出财物，也不能退出财物，在进京之后，忙办了四件事：第一，因怕权大压主而交出了一部分权力；第二，裁减4万湘军；第三，因怕清廷怀疑南京的防务而建造旗兵营房，请旗兵驻防南京，并发全饷；第四，盖贡院，提拔江南士人。此四策一出，朝廷上下果然交口称誉，再加上他有大功，清廷也不好追究什么，反而显示出了他的恭谨态度，深获清廷的信任。

    在历史上，曾国藩是一位复杂而且具备多元影响的人物。对他褒奖的人把他捧得比天还高，贬斥他的人又把他看得一文不值。曾国藩一生历尽周折，最终走出湘江大地，成为中兴名臣。他游刃有余地驾驭着各种权力，最终取得了成功。因此，后世有人称曾国藩是“办事兼传教之人”。

    营造回旋的余地，就有更广阔的空间供自己使用、发挥。

    掌控命运——独立而不改，周行而不殆

    [原文]

    寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（《老子·第25章》）

    [今译]

    （道）无声无形，独自存在而永不衰竭，循环运行而永不疲惫，可以作为天下的根本。

    [按语]

    河上公：寂者，无音声；寥者，空无形；独立者，无匹双；不改者，化有常。道通行天地，无所不入。在阳不焦，托阴不腐。无不贯穿，不危殆。

    严复：不生灭，不增减；万物皆对待，而此独立，万物皆流迁，而此不改。

    “独立而不改”，指“道”独立自在。不改变自己的运行规律。我们眼前的宇宙万物，眼前的每个人，都是“独立”的。“道”是宇宙的本原，没有任何其它力量可以超截越和制约“道”，“道”不依赖任何其它事物而存在，也没有任何其他力量可以改变“道”的运行规律。

    “道”就是我们自己，我们只有独立才能生存，“道法自然”，我们不能把自己的命运交给别人来决定。现在有所成就并过着幸福生活的人们，没有一个不是努力开拓支配自己的命运的。你今天能独立，你就能改变你明天的命运。要想成功，就必须有想成功的心，必须把命运掌握在自己手中。

    有位研究员，单身时在一所大学的研究室工作。有一次，他对研究室的女职员说：“我想整理一些文件，你能帮我把剪刀和浆糊拿来吗？”

    女职员不仅照办，还想得十分周到，将铺在地上的报纸和擦手用的抹布都一齐送来。本来研究员一直就对她有好感，见她思考细致，心里更是喜欢，后来就干脆鼓起勇气向她求婚。可是，她却红着脸，说不出一句话，他就问她：“怎么样？你能答应我吗？”在他的一再催促下，她总算抬起头来，紧张地说：“我还没想好，我得回去问我妈。”

    和自己的父母商量自己的终身大事固然有必要，但是过分依赖他们，就会失去自己。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。成功需要的是自助自立精神，而不是来自他人的影响力，也不能依赖他人。爱默生说，坐在舒适软垫上的人容易睡去。依靠他人，觉得总会有人为我们做任何事，所以不必努力，这种想法就像高纯度海洛因，会使你在不知不觉中上瘾，最后自我毁灭。依靠他人有时也会上瘾的，它对发挥自助自立和艰苦奋斗精神是致命的抹杀。

    从前，有一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。画完后，他拿到市场上去展出。画旁放了一支笔，并附上说明：每一位观赏者，如果认为此画有欠佳之笔，均可在画中标上记号。晚上，画家取回了画，发现整个画面都涂满了记号——没有一笔一划不被指责。画家十分不快，对这次尝试深感失望。

    画家决定换一种方法去试试。他又拿了一张同样的画拿到市场展出。可这一次，他要求每位观赏者将其最为欣赏的妙笔都标上记号。

    当画家再取回画时，他发现画面又被涂遍了记号——一切曾被指责的笔划，如今却都换上了赞美的标记。“哦！”画家不无感慨地说道，“我现在发现了一个奥妙，那就是：我们不管干什么，只要使一部分人满意就够了；因为，在有些人看来是丑恶的东西，在另一些人眼里则恰恰是美好的。”

    我们要努力支配自己的命运。自己的未来，不要放在别人的手中。要自己发掘自己想要的，并且想办法获得它。我们要从别人手中拿回自己的画笔，在自己的画纸上，以雄浑的笔力描画自己的人生。人生是我们自己的，我们当然要由自己把握，才能觉得它有价值。

    现实中就有这种人，他们有才有智，就是经受不住别人的“语言炸弹”，最后，在自怨自艾中迷失了自我。如此的沉沦与自怨自弃岂不可惜？本来，这种人与幸运女神仅隔几步，稍做努力他的人生就会是另一番风景了。但是，这关键的一步许多人就是难以跨越。

    家庭、社会，许多事许多人，常常不尽人意。不凑巧的事、倒霉的事、煞风景的事，构成了生活画面中不调和的经纬线，组合成生活中不和谐的音符。一个人只有一个心胸，只有一个思想，这些板块、音响、光色，不想看到也得看，不想理它也得理。忧愁也好，快乐也好，无可奈何、听之任之，置之不理、耿耿于怀也好，它们都在你的眼前，在你的生活中，在你一生的点点滴滴中。

    古人在经历了人生的坎坷之后，得出了“生死有命，富贵在天”的结论。但应当知道，一个人命运的好坏，并非天生注定，也不能被别人操纵。一个人一生不可能永远幸运，也不可能永远被厄运纠缠。要相信，命运由我们自己创造，命运掌握在我们每个人手中。

    人生的旅途上，如果你奋斗了，努力了，拼搏了，但你依然屡遭挫折，连栽跟头，也不用抱怨命运的不公，而是要理智地接受和承认现实，并进一步找出分析遭到挫折和失败的原因，进而改变现状，改变命运，这才是正确的选择。

    重视对手——祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝

    [原文]

    祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。（《老子·69章》）

    [今译]

    最大的灾害莫大于轻敌，轻敌差不多丧失了我的法宝。

    [按语]

    河上公：夫祸乱这害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财。几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。

    苏辙：圣人以慈为宝。轻敌则轻战；轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。

    真正促使自己成功，使自己变得机智勇敢、豁达大度的，不是优裕和顺境，而是那些常常置自己于死地的打击、挫折和竞争对手。

    在竞争中不重视对手是件愚蠢的事情，在关键时刻轻视对手，你就有可能被对方吃掉。而重视对手，你就会随时提醒自己不要掉以轻心，应该全力以赴。

    百事可乐公司于1919年诞生在美国纽约，专门从事百事可乐的生产和销售。第二次世界大战以后，百事可乐公司一直同举世闻名的可口可乐公司进行着激烈而旷日持久的竞争，其经营范围已延伸到海外，全球有36亿人品尝过百事可乐，足见百事可乐的知名度之高了。

    虽然百事可乐在一段时间内取得好的成绩，但他们始终不敢掉以轻心，生怕有一个闪失，就被可口可乐吞噬掉。因此，每一分每一秒，百事可乐都在关注着可口可乐的一举一动，同时，积极寻找发展壮大的途径。

    唐纳德·肯特二战后进入百事可乐公司当了一名推销员。业务熟悉之后，肯特发现尽管可口可乐已在市场上称霸多时，但仍然有许多国家和地区还是“真空地带”，尤其是在苏联，有百事可乐施展的广大空间。因此，肯特一直在动脑筋，开发苏联市场。

    机会终于来了。1959年美国博览会在莫斯科召开。当时任美国副总统的尼克松与肯特的私人关系甚笃，肯特利用这种特殊的关系，请求尼克松在博览会上想办法让苏联总理赫鲁晓夫喝一杯百事可乐。也许尼克松事先同赫鲁晓夫打过招呼，因此，在各国记者的镁光灯面前，赫鲁晓夫手拿百事可乐瓶，做出一副非常满意的表情，任记者拍照。此举对于百事可乐公司来说，无疑是一个影响力最大的广告，对于扩大百事可乐在苏联市场的销售起到了很大的推动作用，百事可乐终于在苏联站住了脚。事业上的成功使肯特脱颖而出，不久肯特就任百事可乐公司海外副经理，5年以后，他又升为经理。

    1964年，尼克松在大选中败给肯尼迪。肯特便邀请尼克松为百事可乐的产品代言人，以年薪10万美元聘请尼克松周游列国，积极销售百事可乐。凭借尼克松的名人效应，百事可乐在国际市场上的销售量直线上升，成了可口可乐最大的竞争对手。肯特因此以卓越的成就升为百事可乐公司的总经理。

    在尼克松就任美国总统之后，为回报当初肯特的照顾，任命肯特为自己的经济政策顾问。这不仅使肯特身价倍增，而且使他取得了在国际市场上与可口可乐竞争更有利的条件。

    百事可乐之所以能从籍贯无名到与可口可乐平分天下，就因为在竞争中从不轻视对手，不自高自大，始终壮大自己的力量。时时刻刻都重视对手，是百事可乐成功的重要因素。

    心存远志——强行者有志

    [原文]

    知足者富，强行者有志。（《老子·第33章》）

    [今译]

    知道满足的就等于富有，努力追求的才算有志气。

    [按语]

    河上公：人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。

    王弼：知足不失，故富也。勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。

    鸟无翅不能飞，人无志不成才。治学成才，贵在立志。我国古代的大教育家、大思想家孔子十分强调立志在治学成才中的作用。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”正因为孔子在十五岁时就立下了治学成才的雄心壮志，并且终身为之奋斗，因此才取得了“三十而立，四十而不惑”，“七十而从心所欲”的结果，使他成为一个古今中外闻名的大教育家、大思想家。

    志不立者事无成。心存远志，永远是成功的第一要素。一个人如果没有远大的志向，必定会被眼前的鸡毛蒜皮的小事所烦恼。歌德在《浮士德》中说：“始终坚持不懈的人，最终必然能够成功。”但在今天的现实生活中，不少人恰恰就是缺乏这种始终向前的精神，以致终生浑浑噩噩。反之，人有志则不同。

    人有志则强：“志为气之帅，有志则气不衰”。人有志则明：“志不立，如无舵之舟，无驭之马，飘荡奔逸，终亦何所抵乎”。人有志则智：“志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新”。人有志则专：“持志如心痈。一心在痈上，岂有工夫说闲话，管闲事”。人有志则韧：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”。

    1940年11月27日，李小龙出生在美国三藩市，英文名字叫布鲁斯·李。因为父亲是演员，李小龙从小就有了跑龙套的机会，于是产生了想当一名演员的梦想。可由于身体虚弱，父亲便让他拜师习武来强身。1961年，他考入华盛顿州立大学主修哲学，后来，他像所有正常人一样结婚生子。但在李小龙的内心深处，一刻也不曾放弃当一名演员的梦想。

    一天，李小龙与一位朋友谈到梦想时，随手在一张便笺上写下了自己的人生目标——“我，布鲁斯·李，将会成为全美国最高薪酬的超级巨星。作为回报，我将奉献出最激动人心、最具震撼力的演出。从1970开始，我将会赢得世界性声誉，到1980年，我将会拥有1000万美元的财富，那时候，我与家人将会过上愉快、和谐、幸福的生活。”

    写下这张便笺的时候，李小龙的生活正穷困潦倒，不难想象，如果这张便笺被别人看到，会引起什么样的嘲笑。

    然而，他却把这些话常常铭刻在心底。为实现梦想，他克服了无数次常人难以想象的困难。比如，他曾因脊背神经受伤，在床上躺了4个月，但后来他却奇迹般地站了起来。1971年，命运女神终于向他露出了微笑。他主演的电影《唐山大兄》、《精武门》、《猛龙过江》，均刷新香港票房纪录。1972年，他主演了香港嘉禾公司与美国华纳公司合作的《龙争虎斗》，这部电影使他成为一名国际巨星——被誉为“功夫之王”。1998年，美国《时代》周刊将其评为“20世纪英雄偶像”之一，他是唯一入选的华人。

    1973年10月，事业刚步入巅峰的他因病去世。在美国加州举行的“李小龙遗物拍卖会”上，这张便笺被一位收藏家以2．9万美元的高价买走，同时，2000份获准合法复印的副本也当即被抢购一空，以致拍卖会的主持人大叫：“这就是你以后有必要把想到的事情马上写下来的原因所在。”

    李小龙之所以能成为迄今为止在世界上享誉最高的华人明星，与他少年时代就明确写下自己的人生志向并积极地付诸行动是分不开的。如果你也梦想着过上出人头地的生活，那就请及时写你的志向吧，哪怕是在一张不起眼的便笺上。

    有首诗说得好：“肯做必然成，不做必不成。凡事若不成，乃在不做人。”世上很多事不是做不成，只是没尽力去做。那种言语的巨人，行动的矮子；那种只有三分钟热度，奋斗一阵子，在困难和挫折面前退却的人；那些朝三暮四、朝秦暮楚、兴趣经常转移的人，是不可能做出什么成绩的。

    挑战自己——胜人者有力，自胜者强

    [原文]

    胜人者有力，自胜者强。（《老子·第33章》）

    [今译]

    能够战胜他人的人是有力量的人，能够战胜自己的人是真正的强者。

    [按语]

    河上公：能胜人者，不过以威力也。人能自胜己情欲，是天下无有能与己争者，故为强。

    王弼：胜人者有力而已矣。未若自胜者无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也；用其力于人，未若用其力于己也。明用于己则物无避焉，力用于己则物无改焉。

    美国《运动画刊》上登载了一幅温画，画面是一名拳击手累瘫在练习场上，标题为《突然间，你发觉最难击败的对手竟是自己》。这个标题实在耐人寻味。

    在日本有一个学业成绩优秀的青年，去报考一家大公司，考试结果名落孙山。这位青年得知这一消息后，深感绝望，顿生轻生之念，幸亏抢救及时，自杀未遂。不久传来消息，他的考试成绩名列榜首，是统计考分时，电脑出了差错，他被公司录用了，但很快又传来消息，说他又被公司解聘了，理由是一个人连如此小小的打击都承受不起，又怎么能在今后的岗位上建功立业呢？这个青年虽然在考分上击败了其他对手，可他没有打败自己心理上的敌人，他的心理敌人就是惧怕失败，对自己缺乏信心，遇事自己给自己制造心理上的紧张和压力。

    在追求成功的道路上，我们发现一部分人失败了，而另一部分人却成功了，这究竟是什么原因呢？这其中的主要原因是：前者是被自己打败，而后者却能打败自己。美国有位叫凯丝·戴莱的女士，她有一副好嗓子，一心想当歌星，遗憾的是嘴巴太大，还有暴牙。她初次上台演唱时，努力用上嘴辱掩盖暴牙，自以为那是很有魅力的表情，殊不知却给人留下滑稽可笑的感觉。有一位男听众很直率地告诉她：“暴齿不必掩藏，你应该尽情地张开嘴巴，观念看到你真实大方的表情，相信一定会喜欢你的。也许你所介意的暴牙，会为你带来好运呢！”

    一个歌唱演员在大庭广众之下暴露自己的缺陷，首先是要用理智说服自己，还要有勇气战胜自己。凯丝·戴莱接受了这位男听众的忠告，不再为暴齿而烦恼，她尽情地张开嘴巴，发挥自己潜能特长，终于成为美国影视界的大明星。

    一个人要战胜自己，靠的不是投机取巧，不是耍小聪明，靠的是信心。世界著名的游泳健将弗洛伦丝·查德威克，一次从卡得林那岛游向加里福尼亚海湾，在海水中泡了16小时，只剩下一海里时，她看见前面大雾茫茫，潜意识发出了“何时才能游到彼岸”的信号，她顿时浑身困乏，失去了信心。于是她被拉上小艇休息，失去了一次创造纪录的机会。事后，弗洛伦丝·查德威克才知道，她已经快要登上了成功的彼岸，阻碍她成功的不是大雾，而是她内悯的疑惑。是她自己在大雾挡住视线之后，对创造新的纪录失去了信心，然后才被大雾所俘虏。过了两个多月，弗洛伦丝·查德威克又一次重游加里福尼亚海湾，游到最后，她不停地对自己说：“离彼岸越来越近了！”潜意识发出了“我这次一定能打破纪录！”的信号，她顿时浑身来劲，最后弗洛伦丝·查德威克终于实现了目标。

    人有了信心，就会产生意志力量。人与人之间，弱者与强者之间，成功与失败之间最大的差异就在于意志力量的差异。人一旦有了意志的力量，就能战胜自身的各种弱点。

    当你需要勇气的时候，就能战胜自己的懦弱；当你需要勤奋的时候，就能战胜自己的懒惰；当你需要廉洁的时候，就能战胜自己的私欲；当你需要谦虚的时候，就能战胜自己的骄傲；当你需要宁静的时候，就能战胜自己的浮躁。

    一个人有了信心，有了意志的力量，就具备了敢于挑战自己的素质，就能做成在这个世界上能做的任何事情。

    人生最大的挑战就是挑战自己，这是因为其他敌人都容易战胜，惟独自己是最难战胜的。有位作家说得好：“自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。大凡说服了，感到了，征服了自己的人，就有力量征服一切挫折，痛苦和不幸。”

    见微知著——见小曰明，守柔曰强

    [原文]

    见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。（《老子·第52章》）

    [今译]

    能观察细微叫做明，能保持柔弱叫做强。发挥涵蓄着的光，回到观察细微的明，不要给自身惹来灾殃，这就是因袭不变的常道。

    [按语]

    陈柱：见小重分析，见事理也明。

    河上公：萌芽未动，祸乱未见，为小；昭然独见为明。

    王弼：为治之功，不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。

    吴澄：水镜能照物谓之“光”，光之体谓之“明”，用其照物之光，回光照内，复返而归藏于内体之明也。

    弦动别曲，叶落知秋。有经验的人多能观天色而知风雨，有智慧的人也大多懂得察微知著。《易经》中将这一点称为“知几其神”，其中的“几”，指的就是事物细微的变动，也是指内吉凶祸福的预兆。有智慧的人不会消极地等待事情的自然结果，他们能够见机而作，依据事物细微的变化，判断事态的发展情况，以便及时掌控事态的进展方向与速度，趋吉避凶，使人生这船顺利前行。

    事物之间不是孤立的，而是有着各种各样的联系。“一羽示风向，一草示水流”，从大自然的一草一羽中我们可以体察出一些即使极细微、不能为人显而易见的情况。而这表面细微的变化，需要我们用心去捕捉，去判断事态发展的方向，从表象看出其本质，从事物的一点看出全貌来。世间的许多发现，便是人们从这样那样的联系中探索出来。因此，生活中不单要善于睁开敏锐的眼睛，还要打开心灵的慧眼。

    现代人曾就我国古代历史总结出了“中国历史十大定律”，其中一个重要的定律就是“象牙筷定律”。这个定律讲的是有关箕子的一段历史故事。

    殷纣王即位不久，命工匠为他琢一双象牙筷。身为太师的箕子一听说象牙筷，就吓得脸色发青，直打哆嗦。下朝后有人问他，他说：“象牙筷肯定不能配瓦器，而要配犀牛角雕的碗、白玉琢的杯子。有了玉杯，肯定不能盛野菜粗粮，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不愿再住茅屋陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华丽的车马，住高楼大厦。这样下去，我们国境内的物品将无法满足他的欲望，就要到境外各国去搜求奇珍异宝。从象牙筷子开端，我预测到了日后发展的结果，我不禁为他担心。”

    事态的发展不出箕子所料，纣王的贪欲果然越来越大。纣王命人抓了上千万的劳工，修建占地三里的鹿台和白玉为门的琼室，并从各处搜求奇珍异宝、奇禽怪兽充塞其中。同时以酒为池、悬肉为林，让男女赤身裸体嬉逐其中，再由一帮待臣、后宫佳丽陪着自己，通宵畅饮。

    忠臣比干数次劝谏，纣王恼怒之下，把他的心肝剜出，说：“比干自以为圣人，听说圣人的心有七窍，我倒要看看比干的心究竟怎样！”

    箕子复谏无效，就装疯扮傻起来，披散头发，胡言乱语，被纣王关在囚牢里，自行其假痴不癫之计。终于，百姓怨而诸侯叛，纣王遂亡其国，自身“赴火而死”。新朝周武王释放囚徒，邀箕子再出来做官，箕子不愿，去深山隐居去了。

    箕子察微知著，只从一双象牙筷便预测到了日后发展的恶性结果。为什么事态会如箕子所言，一步一步地发展下去？既然大臣们大多察觉事情是偶然性呢，还是必然？

    箕子到底是怎么能够做到如此准确的预测的呢？原来，他根据的就是人的本性，人的欲望的规律而总结出了如此事态发展的必然规律。他知道，世人的贪欲，没有止境。正如俗语所说“得寸进尺，得陇望蜀”，当第一个欲望被满足之后，第二欲望接踵而来。一个接一个，胃口越来越大。最后的结果，是“贪心不足蛇吞象”，是洪水决堤，难以收场。

    清朝雍正年间的大将年羹尧在镇守西安时，广求天下之士，厚养于其府中。有一位孝廉叫蒋衡，应聘前往。年羹尧非常爱惜他的才华，对他说：“下科状元一定非你莫属。”

    年羹尧说话口气如此之大，正是依仗他自己的功劳以及与皇帝的特殊关系。蒋衡见他威福自用，骄奢之极，就对他的一个同僚说：“年羹尧德不胜威，当今万岁英明神武，年羹尧的权势正如日中天，多少人想巴结都巴结不上，多少人削尖了脑袋想投奔到他的门下呢。

    蒋衡不顾同僚劝阻，执意称病回家。年羹尧挽留不住，取千两黄金相赠，蒋衡坚辞不受，最后在年羹尧的坚持下，只接受了一百两黄金。蒋衡回到家不久，年羹尧果然就出事了，牵连了不少人。而年羹尧一向奢华，送人不到五百两黄金的，从来不登记，蒋衡因为只接受了百两之赠，从而确保了自己平安无事。

    能够从他人的一句话中看出人他的品性，并且预见出他日后的命运，蒋衡真可谓人生的智者。他从年羹尧骄横跋扈，倚功自傲这点上测知其大祸必至，可谓目光长远；他能够执意回家，并且坚辞年羹尧的千两黄金，对于一个贫穷失志的士人来说，又需要多大的毅力呢？当然，这份明察与毅力，也带来了一生丰厚的收获，只因为这样，命运才掌握在自己手中。

    人生就像一般棋局，错综复杂。仅仅能够看清下一两步走法的棋手长不上怎么高明；要下好这盘棋，必须要有一双慧眼，能够通盘掌握棋局，要能够看清接下来的多步走法，能够预测事态的发展方向。

    知变应变——正变为奇，善复为妖

    [原文]

    正变为奇，善变为妖。人之迷也，其日固已久矣。（《老子·58章》）

    [今译]

    正的忽然转变为奇的，善的忽然转变为恶的。人们迷惑不解已经很长时间了。

    [按语]

    河上公：奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。

    王弼：以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。立善以和万物，则便复有妖之患也。

    严灵峰：奇，邪也。妖，不善，恶也。言正复转为邪，善复转为恶；福去祸来；祸、福又转相乘也。

    我们一般人对一件事物，只能看到已成之局而不能预料它的将成之势，好就是好，坏就坏，福就是福，祸就是祸。但是老子却认为天下事没有绝对的，正的可以忽然转变为奇的，善的可以忽然转变为恶的。

    这世界的每件事情时时刻刻都在变化之中，我们生活的社会不断地变迁，经济生活也在变，意识形态在变，整个社会结构也在变；相对的，人生也在变，从出生到死亡，从恋爱到结婚，从亲密到疏远，无时无刻不在变。

    人注定生活在变化之中。世事是无常的，变好或变坏，要看促其变化的因素是什么。有时候，你的坏心眼一动，说不定好事就会猝然转弯；相反的，有时候改变一下想法，转动一下自己的立场，换个角度看看问题，你就会有新的视野，有别开生机的空间。

    老子主张世间事没有绝对的，人生也没有绝对的。人一定要懂得知变、应变，千万不要固步自封，让自己陷入无助的泥淖。

    “谋董卓曹操献刀”是《三国演义》中一个精彩的谋略故事。在这里，曹操体现出了随机应变，化险为夷的能力。汉灵帝死后，宰相董卓专断朝政，引起了满朝文武的愤恨。当时任骁骑校尉的曹操从司徒王允那里借来一把宝刀，前去刺杀董卓。当曹操身佩宝刀来到相府时，见董卓坐在床上，吕布在旁侍卫。不一会，吕布出去牵马，曹操感觉时机已到，急掣宝刀在手，正待要刺，不想董卓从衣镜中看到曹操在后面拔刀，他急忙问道：“你要干什么？”这时吕布已经牵马至屋外，曹操见大势不妙，急中生智，持刀跪下说：“我有一口宝刀，想献给丞相。”献刀之后，曹操就出门逃之夭夭。

    成大功必须冒大风险。而行动在风险之中，对突如其来的危机，各种意外的情况，都需要在瞬间作出抉择，改变原来的意图和行动方向，随机应变，才可能化险为夷，转危为安。

    随机应变，其奥妙就在于顺从自然，因时、因势、因情、因敌意而灵活变通。随机应变是一种突发性的思维方式、事先毫无准备，事中却能自动地作出快速反应。这种“变”虽然是偶然的，但同样必须借助于日常养成的习惯。

    随机应变是一种素养，不是权诈之术。身着便服的侦察员走进列车上的厕所。冷不丁，一个妙龄艳装的女郎一闪身也跟着挤进厕所，反手将门锁上：“先生，把你的手表和钱包给我。否则，我就喊你侮辱我！”面对这突如其来的场面，侦察员清楚知道，厕所里没有其他人，辩解是毫无意义的；稍有迟疑，女郎若反咬一口，会立即使自己身败名裂。陷入困境中的侦察员急中生智，张着嘴巴不停地“啊，啊”，一个十足的哑巴，表示不懂女郎说的是什么。女郎赶紧打手势。侦察员仍然窘急地“啊，啊”着。见此情景，女郎失望了，真倒霉，怎么碰上个哑巴！她转身正想离去，侦察员一把抓住她，拿出钢笔，打着手势请她将刚才说的话写在手上。女郎欣然接受，接过钢笔在侦察员的手上写道：“把你的手表和钱给我。不给，我就喊你侮辱我！”侦察员立即翻转手掌，抓住女郎说：“我是便衣警察，你犯了抢劫罪，这就是铁的证据！”女郎目瞪口呆，乖乖被擒。

    许多事情不是以个人的意志为转移的。所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”。我们必须随时随处以变化的心态看待社会和人事，做好处乱不惊随机应变的心理准备，这样才能游刃有余，以不变应万变，使自己永远掌握主动权，从而立于不败之地。

    注意细节——天下难事必作于易，天下大事必作于细

    [原文]

    天下难事必作于易，天下大事必作于细。（《老子·第63章》）

    [今译]

    天下的难事，都必定从容易开始；天下的大事，都必定从细节做起。

    [按语]

    韩非子：有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。

    天下难事必作于易，天下大事必作于细。这句话精辟地指出了想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细节的地方入手。相类似的，20世纪世界最伟大的建筑师之一的密斯·凡·德罗，在被要求用一句话来描述他成功的原因时，他也是只说了五个字：“魔鬼在细节”，他反复地强调，如果对细节的把握不到位，无论你的建筑设计方案如何恢弘大气，都不能称之为成功的作品。可见对细节的作用和重要性的认识，古已有之，中外共见。佛家说“一树一菩提，一沙一世界”，生活的一切原本都是由细节构成的，如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节，细节的竞争才是最终和最高的竞争层面。在今天，随着现代社会分工的越来越细和专业化程度的越来越高，一个要求精化的管理和生活时代已经到来。

    托尔斯泰曾说过：一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。海尔总裁张瑞敏先生曾说：把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。海尔集团“严、细、实、恒”的管理风格，把细和实提到了重要的层次上，以追求工作的零缺陷、高灵敏度为目标，把管理问题控制解决在最短时间、最小范围，使经济损失降到最低，逐步实现了管理的精细化，消除了企业管理的所有死角，大大降低了成本材料的消耗，使管理达到了及时、全面、有效的状况，每一个环节都能透出一丝不苟的严谨，真正做到了环环相扣、疏而不漏；而近些年不少公司的大起大落也在于，虽其规章制度不可谓不细、不严、不实，但往往说在口上，定在纸上，订在墙上，就是落实不到行动上。正所谓成也细节，败也细节，一心渴望伟大、追求伟大，伟大却了无踪影；甘于平淡，认真做好每个细节，伟大却不期而至。

    有一则轶事，说的是美国总统麦金莱曾想从两个老朋友中选一位担任驻外大使，但是他无法决定谁较适合；后来他回忆起多年以前的一件小事——在一个风雨之夜，麦金莱搭上街车坐了最后一个座位，随后上来一位老妇人，手挽沉重的衣篮，站在走道上没有人让座。这时麦氏的一个朋友（亦即两位候选人之一）坐在前面低头看报，想要借此遗忘周遭的一切。最后还是麦氏起身让了座。——这个朋友一定做梦也想不到，这么一件小事竟然决定了他的命运。假使他有先见之明，恐怕连一百次座位也情愿让给了人。“失之毫厘，谬以千里”，这一类因小失大的例子随处可见。

    没有随手关门、文件忘了签名，煤气忘了熄掉等等小事，都可能酿成无法收拾的意外。发明家爱迪生曾经因为小数点的误置而失去一项专利；有些战役的挫败关键就在“少了一根钉子”。

    人往往好高骛远，喜欢成大功、立大业，疏忽了“行远必自迩，登高必自卑”，不肯踏实地从细节就注意起。一位法国名厨说：“假使我没有几把快刀的话，还不是跟一般厨子一样？”这正是注意细节的好榜样。

    注意细节也不能太过极端，成为“见树不见树林”，甚至“见秋叶毫之末而不见舆薪”。我们所强调的毋宁是一种“谨慎”之德；西方古希腊罗马之际失喜欢讲究品德，而公认为的诸德之首则是“谨慎与明智”，因为谨慎与明智常是相辅相成的，甚至是不可互缺的。

    有人以“成大事者不拘细行”与“大德不逾矩，小节出入可也”来为自己的粗线条作风辩白，但是却忘了先反省自己是否具备大德，是否“成大事者”。《圣经》上记载一位精明的管家把主人吩咐的琐事办得非常妥当，主人对他说：“你既在小事上忠信，我必可托你大事；你去负责治理十个城市吧！”医师疏忽了细节，可能使病人丧命；律师疏忽了细节，可能使好人蒙冤。

    注意细节，是负责与谨慎的表现；一个负责而谨慎的人，总是更接近成功的。

    善始善终——慎终如始，则无败事

    [原文]

    慎终如始，则无败事。（《老子·第64章》）

    [今译]

    对事情的完成能像对开始一样谨慎，就不会有做坏的事了。

    [按语]

    《周书》：慎始而敬终，终以不困。

    河上公：终当如始，不当懈怠。

    人谁都期望自己的人生从头到尾平平安安，一帆风顺，可事情并不那么简单，有幸福就有悲哀，有得意就有失意。但是，如果你本着善始善终的原则，那肯定会大大地提高成功概率。如果你不把善始善终这一原则当成你成功的主要原则之一，你干什么事情都会产生一定的盲目性和冲动性，当然也无法清醒地判断出自始至终过程中的发展情况。

    20世纪50年代是麦卡锡主义在美国横行的日子，这股恶浪浊流把爱因斯坦惊醒了，他决定挺身而出，担当起一个人权斗士应负的责任。

    爱因斯坦参与的最有名的案件是菲劳恩拉斯事件。菲劳恩拉斯是纽约布鲁克林詹姆斯？麦迪逊中学的英语教员，参议院国内安全委员会认为他是“恐怖分子”，要他到委员会去作证。菲劳恩拉斯根据宪法的人权条例第五条，拒绝前往作证。此举惹恼了国会。麦迪逊中学在国会的压力下，解雇了菲劳恩拉斯。菲劳恩拉斯在致爱因斯坦的信中诉说了案情。爱因斯坦经过深思熟虑之后，给他回了一封信，并授意这封信可以公开发表。

    爱因斯坦在信中说：“我国知识分子今天所面临的现状非常严重。反动的政治人物们利用外来的危险为借口，已经向公众灌输了对知识探索的怀疑。在初步成功的基础上，他们现在又着手要镇压教学的自由，并要剥夺那些不愿俯首帖耳的人的工作职位。对这种丑恶行径，知识分子的少数派应如何对付呢？我认为只能采取甘地式的不合作主义革命行动。凡被召至国会作证的人应当拒绝作证，他应当做好坐牢和经济破产的准备，也就是为了我国的文化福利而牺牲自己的个人福利。”

    爱因斯坦这封信发表后，在社会上引起了轩然大波。有报纸评论说：“如果人们都听从爱因斯坦博士的劝告，宁可坐牢而不愿出庭作证，我们的代议制政体岂不要瘫痪吗？”

    爱因斯坦面对这一质疑坚决回击，他在《纽约时报》撰文说：“原则上讲，保卫宪法的权利是人人平等的。但知识分子的地位有点特殊，因为他们所受的特殊训练，他们对公众舆论的形成会产生特殊的强烈的影响。这也就是为什么那些想误导我们接受威权政府的人特别注意知识分子并要胁迫他们的原因。在这种情况下，知识分子就特别要尽他们的重要责任。对任何违反宪法权利的图谋，我认为，拒绝合作就是我们的责任。”看到这篇文章，原来那些狂热的反对者们也只得偃旗息鼓了。

    这段故事体现了爱因斯坦崇尚理性，关心人，尊重人，反对独裁专断的民主精神；体现了他言行一致，表里如一的坦白胸怀，以及为追求真理和为人类谋福利的目标始终如一的人生态度。

    如果你决心自始至终地捍卫原则，你就会发现，在日常生活中，常常有一些与原则相违背的事情摆在面前，倘若意志不坚，或碍于情面，就很容易放弃原则。因而，保持清醒的头脑是必要的，在任何情况下都不随波逐流，不轻易改变自己的原则。这虽然较为困难，但绝非不能做到。

    我们在我国历史上真正做到善始善终的，要数唐太宗李世民了。太宗常对左右说：“治国之心犹如治病。病人希望尽快痊愈，求医心切。如果病人能认真听从医生的嘱咐，配合的治疗，病就痊愈得快，反之，恐怕就要使病情恶化，甚至丧命。治国也是同理，要想保持天下安定，就和事事谨慎，若在关键时候有疏忽，必招亡国之祸。现在天下的安危全置于我一人肩上，因此，我要慎重地警惕自己，即使歌功颂德，我还需检点自己的言行，加紧努力。但是，只靠我一人是难有作为的，希望你们能做我的耳目，发现我有所失，请直言无妨，君臣之间如有疑惑而不说，对治国是极其有害的。”

    唐太宗如此开明，才引出善谏的魏征，以这种心态施政，才出现了中国历史上有名的“贞观之治”。

    确定目标——言有宗，事有君

    [原文]

    言有宗，事有君。（《老子·第7章》）

    [今译]

    说话要有宗旨，做事要有目标。

    [按语]

    河上公：我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反。

    王弼：宗，万物之宗也。君，万物之主也。

    张松如：“君”犹“主”也，“本”也。古“君”与“宗”字叶韵。

    语言，是人最主要的交际。话说得好，说得精采，称为有口才，口才也是才，是讲话人各种才能知识的集中反映。人们都很熟悉战国时期楚国那位卖矛又卖盾的人，他一会儿吹嘘自己的矛“无坚不摧”，一会儿又吹嘘自己的盾“坚不可摧”，前后相悖，完全让人不知其所宗，因此即使他推销的的确是名牌产品，这样的宣传也不能自圆其说。所以一经旁人“以子之矛，攻子之盾”，他就只能无言以对。

    有两名学生合租的房间，位于第一百层的高楼上，有一天电梯坏了，两人相约以爬山的心情爬回宿舍。一开始，有说有笑，到了六十几层，只剩下此起彼落的气喘声音，到了九十多层，都近虚脱的状态，勉力爬到房间门口，两人如释重担的松了一口气，然而，一摸口袋，竟然都忘了取托寄在一楼管理室的钥匙，两人再也没有力气走下楼拿了。他们之所以白忙一场的原因，就是“事无君”，做事前没有考虑到目标方向。

    一篇文章，如果没有一个主题，往往会让读者不知所云，当然，作者也就达不到自己的目的。说话像写作一样，应该做到“言之有物”，每一句话都传达了真实，简洁有力并且弹无虚发，如果只是卖弄口才，或者东一句、西一句，让听话的人听得雾煞煞，一定也达不到沟通的目的；做事情更是如此，如果没有一个目标，怎么会有效率。

    为了达到你的目标，你必须避免那种被美国心理学家考克斯称之为“羚羊思维”的东西。一次，考克斯和约翰一起进行了一次凌晨穿越伦吉提大平原的飞行。景色非常优美，他们能看见大象、狮子和大群羚羊席卷穿过整个平原。

    “羚羊的数量这么大，真是一件好事啊！”他们的非洲导游注意到他们正盯着那一大群羚羊沉吟时说道，“否则，这个物种很快就会灭绝。”

    考克斯问他为什么这么说，他笑了，然后指着一头停止奔跑的羚羊说：“你将会注意到那头羚羊跑不了多远了。它停下来不是因为意识到有什么重要的事情需要思考，也不是因为它累了，是因它太愚蠢以至于忘记了当初它为什么要奔跑。它发现了天敌，本能地逃开，开始向相反的方向跑。但是它忘记了是什么促使它奔跑，甚至有时候是在最不适当的时候停下来。我曾经看见它就停在天敌旁边，有时甚至向某个天敌走过去，似乎它已经忘记了这是否就是同一种在几分钟以前让自己惊慌失措的动物。它就差冲上去说：‘嘿！狮子先生，你饿了吗？在找午餐吗？’如果不是有一大群羚羊的话，我想这整个种群将在几个星期之内被消灭干净。”

    当时，考克斯在热气球上很容易去嘲笑那些羚羊，而在这次飞行结束以前，他发现自己有了一个很有趣的想法——在现实的商业世界中，他曾经见过同样的问题。

    是不是有许多人有规律的举动让你想起那些羚羊呢？他们有不错的主意，他们为自己设立了一个目标，而且为这个目标努力了一天或者仅仅半天。也许他们只是谨慎地四处溜达了40分钟罢了。40分钟以后，他们发现自己并没有达到目标。然后他们就会对自己说：“嘿，这太难了。这比我想象的难多了。”接着他们就会永远停在那里一动不动。

    为了避免羚羊思维，你必须确定一个目标，然后坚持不懈地向它努力。你不想在路上停下来，而且当你的天敌逼近的时候，当然更不想停下来。当每天结束的时候，你必须好好总结一下，并且问自己：“距离我为自己设定的主要目标，今天我又走近了多少？”如果你对这个问题的真实答案是，今天你没有为达到目标做出什么有意义的行动，也就是说今天你停在路上，那么你必须决心从明天开始让自己振作起来。

    功成不居——功成而弗居，夫唯弗居，是以不去

    [原文]

    万物作而不辞，生而不有，为而不辞，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。（《老子·第2章》）

    [今译]

    万物自然地产生而不人为创造，任其发展而不强加自己的意志，功业成就了，而不占为己有。因为不占为己有，所以也不会失去。

    [按语]

    河上公：功成事就，退避不居其位。夫唯功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知，疾上六句有高下、长短。君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。

    王弼：因物而用，功自彼成，故不居也。

    世间上，有人帮别人打天下，有人帮别人创事业；有人帮别人成名，有人帮别人赚钱，因此就有两种结果：有的人“居功自傲”，有的人“功成不居”。所谓“共患难容易，共富贵难”；但是也有的人“能够共享富贵，却难共度患难”。这就要看大家在成功立业之后，相处的艺术如何了！

    历史上，多少的英雄好汉，因为不擅于“韬光养晦”，往往“功高震主”，最后落得“鸟尽弓藏、免死狗烹”，例如韩信与文种的悲剧下场；然而也有的人懂得“功成身退”之道，故能“全身远祸”，例如张良、范蠡，他们的人生自然又会有另一番的境界了。

    自古以来，固然有不少的奸臣孽子，作奸犯上；但是也有不少的帝王因为容不下功臣，造成多少冤狱，不但动摇国本，也为自己的人格留下污点。例如朱元璋的滥杀功臣，这是他的性格上的缺点；但是另外像赵匡胤，虽然对功臣心存防范，但是他采取“杯酒释兵权”的温和手段，也算难能可贵的了。

    公元280年，西晋名将王溶巧用火烧铁索之计，灭掉了东吴。三国分裂的局面至此方告结束，国家又重新归于统一，王溶的历史功勋是不可埋没的。岂料王溶克敌制胜之日，竟是受谗遭诬之时，安东将军王浑以不服从指挥为由，要求将他交司法部门论罪，又诬王溶攻入建康之后，大量抢劫吴宫的珍宝。这不能不令功勋卓著的王溶感到畏惧。当年，消灭蜀国，收降后主刘禅的大功臣邓文，就是在获胜之日被谗言构陷而死，他害怕重蹈邓文的覆辙，便一再上书，陈述战场的实际状况，辩白自己的无辜，晋武帝司马炎倒是没有治他的罪，而且力排众议，对他论功行赏。

    可王溶每当想自己立了大功，反而被豪强大臣所压制，一再被弹劾，便愤愤不平，每次进见皇帝，都一再陈述自己伐吴之战中的种种辛苦以及被人冤悲愤，有时感情激动，也不向皇帝辞别，便愤愤离开朝廷。他的一个亲戚范通对他说：“足下的功劳可谓大了，可惜足下居功自傲，未能做到尽善尽美！”

    王溶问：“这话什么意思？”范通说：“当足下凯旋归来之日，应当退居家中，再也不要提伐吴之事，如果有人问起来，你就说：‘是皇上的圣明，诸位将帅的努力，我有什么功劳可夸的！’这样，王浑能不惭愧吗？”王溶按照他的话去作了，谗言果然不止自息。

    龚遂是汉宣帝时代一名能干的官吏。当时渤海一带灾害连年，百姓不堪忍受饥饿，纷纷聚众造反，当地官员镇压无效，束手无策，宣帝派年已70余岁的龚遂去任渤海太守。龚遂轻车简从到任，安抚百姓，与民休息，鼓励农民垦田种桑，规定农家每口种一株榆树，100棵菱白，50棵葱，一畦一韭菜，养两口母猪，5只鸡，对于那睦心存戒备，依然带剑的耸劝喻道：“干吗不把剑卖了去买头牛？”经过几年治理，渤海一带社会安定，百姓定居乐业，温饱有科，龚遂名声大振。于是，汉宣帝召他还朝，他有一个属吏王生，请求随他一同去长安，说：“我对你会有好处的！”其他属吏却不同意，说：“这个人，一天到晚喝得醉醺醺的，又好大说，还是别带他去为好！”龚遂说：“他想去就让他去吧！”

    到了长安后，这位王生终日还是沉溺在醉乡之中，也不见龚遂。可有一天，当他听说皇帝要召铜陵龚遂时，便对看门人说：“去将我的主人叫到我的住处来，我有话要对他说！”龚遂也不计较他一副醉汉狂徒的嘴脸，真来了。王生问：“天子如果问大人如何治理渤海，大人当何回答？”

    龚遂说：“我就说任用贤才，使人各其能，严格执法，赏罚分明。”

    王生连连摆头道：“不好！不好！这么说岂不是自夸其功吗？请大人这么回答：‘这不是微臣的功劳，而是天子的神灵威武所感化！”

    龚遂接受了他的建议，按他的话回答了汉宣帝，宣帝果然十分高兴，便将龚遂留在身边，任以显要而又轻闲的官职。

    做臣下的，最忌讳自表其功，自矜其能，凡是这种人，十有八九要遭到猜忌而没有好下场。当年刘邦曾经问韩信：“你看我带多少兵？”韩信说：“陛下带兵最多也不能超过10万。”刘邦又问：“那么你呢？”韩信说：“我是多多益善。”这样的回答，刘邦怎么能不耿耿于怀？！

    立了功，而不能正确对待，是很多危险的事情。现在的人，常常在一个团体里，因为一直夸耀自己的功劳，不断炫耀自己的贡献，时时卖弄自己的才能；由于过分标榜个人，故而不能升迁，不受信任，不予重用，就不是没有来由了！

    尤其现在的社会，不管政治上、企业界、演艺圈，许多坐轿抬轿的人，由于喜欢夸大、卖弄自己的功绩，故而有的人不能升官，有的人友谊不能保持，这都是不懂得“功成不居”的道理，所以世途坎坷、前途艰难，也就不是没有原因的了。

    放低位置——江海所以能为百谷王者，以其善下之

    [原文]

    江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子·第66章》）

    [今译]

    江海所以能够成为百川之王的道理，乃是由于它善于处在下游呀，所以能够成为百川之王。

    [按语]

    河上公：江海以卑，故众流归之，若民发就王。以卑下，故能为百谷王也。

    朱谦之：“王”，往也。“百谷王”，谓为百川之所归往，故能为百谷长也。

    蒋锡昌：《说文》：“泉出通川为谷”，是“百谷”犹百川也。《说文》：“王，天下所归往也”，是“王”即归往之义。此言江海所以能为百川往者，以其善居卑下之地，故能为百川归往也。

    尼采曾说过：“一棵树要长得更高，接受更多的光明，那么它的根就必须更深入黑暗。”正像树一样，一个人要想成功，是要把心放在高处，把手放在低处——即通过一个个具体的行为去实现自己的远大之志，而不是好高骛远，总让自己飘飘然。这是成大事必备的一种素质！

    一个人若想成功，不可避免的要接受一些现实问题、压力、错误、紧张、失望——这些都是生活中的一部分，但事实上却有许多人觉得无法应付生活对我们的要求。

    古罗马大哲学家西刘斯曾说过：“想要达到最高处，必须从最低处开始。”这是一个相当不错的建议。有不少刚从大学毕业的学生，自以为读了不少书，长了不少见识，未免有点飘飘然，做了一点事就以为索取是重要的，对自己已经得到的也越来越不满意，几年过去了，自己越想得到的却越是得不到，于是不知足的心理就产生了。

    有一个青年，总觉得怀才不遇因而牢骚满腹。一次他乘同学敏家的渔船出海。敏的父亲是老渔民，在海上打鱼打了20多年，看他那从容不迫的样子，青年十人敬佩：“伯伯，您每天打多少鱼？“

    老人说：“你不知道，孩子，打多少鱼并不是最重要的，关键是不要空手回来。在小敏上学的时候，为了供他读书，就想着多打一点。现在小敏毕业了，又找到了工作，我也没有什么奢望打多少了。”

    青年人若有所思地看着远处的海，突然想听听老人对海的看法：“海是够伟大的，滋养了那么多生灵……”

    老人说：“那么你知道为什么海那么伟大吗？”青年人不敢贸然接茬。老人接着说：“海能装那么多少，关键是因为它位置低。”

    位置最低！正是老人把位置放得很低，所以能从容不迫，能悟透世事沧桑。正是海的位置最低，所以才笑纳百川，包罗万象。

    如果能把自己的位置放得低一些，便会有无穷的动力和后劲。无论你是天之骄子，还是尘土满面的打工仔；无论你是才高八斗，还是目不识丁；无论你是大智若愚，还是大愚若智，如果没有找准自己的位置，就不会取得事业的成功。

    当理想抱负实现不了时，不必抱怨条件太差、自己无法施展才华等等，不要陷入自己设定的困境中。如果能把自己的位置放得低一些，脚踏实地，站稳脚跟，然后一步步攀登，到达顶峰就有把握。正如一位哲人所言，很多高贵的品质都是由低就的行为达成的。要想高成，须得低就。世上绝大多数成功人士都是从低处开始一步步走向人生至高点的。

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