一 唯一的饮食爱好——饮苍溪茶

    孝庄太皇太后的幸福与大清事业连在一起。她一生历尽艰辛，操劳坎坷，晚年诸事顺遂，幸福安康。这首先是由于成功地剪除鳌拜、平定“三藩”，清除了朝廷内部和地方的隐患，国家走上了顺利发展道路；康熙皇帝已经成熟，能得心应手地掌理朝政，并勇于进取，使祖宗开创的基业得以繁荣昌盛。她可以放心了。

    当然，这并不意味着太皇太后对朝政不再起作用，或康熙不再需要祖母的指点。康熙对祖母“晨昏依恋三十余年”，已经习惯遇事听听祖母的见解。所以，太皇太后晚年，谈论国是依然是祖孙间最有兴趣的、习惯性的话题，是彼此间思想情感交流中不可或缺的内容。如果太皇太后想到了什么，有所指示，康熙一如既往予以尊重和认真执行。康熙十八年太和殿一场火灾之后，太皇太后经常提醒注意防火。康熙二十三年（1684年）十月初一日，皇帝传达太皇太后懿旨：隆冬季节风大，各宫的灯火要小心谨慎，不许任意吸烟，要随时严察。此前五月十八日，御门听政时，大学士、学士提出，多罗惠郡王博翁果诺懒惰，祭地坛时无故不行斋戒。经议政王贝勒大臣会议议定“削去王爵”，请皇帝最后定夺。博翁果诺是承泽亲王硕塞次子，与玄烨是亲叔伯兄弟。康熙感到议夺宗室亲属爵位大事，宜特别慎重，需要请示祖母。奉太皇太后懿旨：博翁果诺身膺王爵，不尽力为皇帝做事，“其爵自应削去”！康熙立即决定：“然，理应削去王爵。”只不过康熙为了不使祖母操心、受累，除了重大人事升降、个别要事请示祖母外，其他一般朝政不再打扰祖母，烦心的事索性瞒起来，一人承担。这样，太皇太后就可以轻松地、安闲地生活，颐养天年，健康长寿。

    毋庸赘言，太皇太后的物质生活能够得到充分满足。但她不求豪华，崇尚节俭，反对奢侈浪费。她使用的物品，损坏之处，修理了再用，不轻易换新的。如：康熙十七年七月十七日，太监把太皇太后用的银炉吊子拿去焊接，及修理撞凹之处，花银八厘。二十年十月初二，太皇太后居住的慈宁宫饭房用的银大碗二、大盘十、碟子七、碗二、勺子二、盆一、小瓶一、匙子二，“焊接修埋此等器皿崩缺之处”，用银一两三钱七分。老人家爱清静，不尚虚荣，不喜铺张、排场，每年的二月初八是太皇太后的生日，叫圣寿节。皇帝和大臣们认为，圣寿节应举行祝寿庆典。但老人家不愿为了个人过生日兴师动众，劳民伤财，一般都降懿旨：“停止筵宴。”康熙学习祖母的俭朴美德，自己的生日万寿节也降旨停止筵宴。

    在皇宫里，她这种地位的人，如此朴实节俭极为罕见。与她一而再，再而三的捐银救助灾民、犒赏将士的行为联系起来，更值得称赞。

    如果说太皇太后在饮食上有什么嗜好，需要特殊开支的话，那可能就是饮茶了。饮茶和使用银器、外出住蒙古包一样，都是蒙古族的传统生活习惯。

    据宫廷开支银两账目记载：十七年三月，太皇太后、皇太后一个月所饮苍溪、伯元茶，共二斤八两，每斤以八钱计，核银二两。有时茶叶便宜，一个月仅用银一两七八钱。

    与太皇太后共同饮茶的皇太后，是她的儿媳、侄孙女博尔济吉特氏。这位顺治帝的皇后，当年在冷宫苦熬，差一点被废掉。康熙奉她为皇太后，孝敬如生母。太皇太后年迈，她在身边陪伴、侍候，共同品茶聊天，尽晚辈的孝道。太皇太后不寂寞，皇太后的后大半生也在幸福中度过，活到77岁而终。

    二 礼佛诵经，祈祷国泰民安

    太皇太后自幼信奉喇嘛教，晚年勤于礼佛。蒙古族有笃信喇嘛教的传统。满族信奉萨满教。但皇太极时，后金（清）朝廷已经开始尊崇喇嘛教。

    太皇太后晚年，清闲无事，又体衰多病，自然更偏重于固有的信仰，作为精神寄托，为国为家为孙儿也为自己的老身，祈祷平安吉祥。

    慈宁宫正殿，是太皇太后起居之所，后殿则是大佛堂，是太皇太后供佛拜佛的地方。大佛堂内设有金漆雕花大佛龛，供奉着高大的三世佛。每年从十二月初五起，在堂中念经21天；平时每月初六举行喇嘛教的宗教仪式，高声朗诵金刚经等。慈宁宫之南的慈宁宫花园中，有咸若馆，为花园的主体建筑，也是供佛处所，太皇太后也经常到此诵经。除日常供佛外，遇事需要请佛帮助，便做佛事，由喇嘛诵经。太皇太后还常去寺庙礼佛。如康熙十七年（1678年）十二月十八日，曾去南苑仁佑庙上香。作为佛教信徒，太皇太后也持斋，届时，专买干鲜蔬菜佐食。

    康熙并不笃信佛教，但他尊重臣民的宗教信仰，支持祖母的礼佛活动。他通知内务府，凡太皇太后做佛事所需物品，保证供应。祖母要他代做的礼佛事，他都真心实意地去做。

    康熙二十一年（1682年）二月，康熙以“三藩”之乱平定，海宇荡平，赴东北告祭祖陵。回銮途中，于四月二十一日秉承祖母旨意，至辽阳千手佛寺降香，将太皇太后发来的香资银600两赐给寺僧。又去千山香岩等5寺，各赐寺僧银五两。

    山西省的五台山是我国佛教名山。山上喇嘛寺庙很多。太皇太后多年梦想去五台山拜佛。康熙为了实现祖母的夙愿，先于二十二年（1683年）二月亲率皇太子一登五台山菩萨顶喇嘛寺拜佛，为祖母祈福，颁发帑金修庙，御书匾额和碑文。回京后，立即令工部修建从北京去五台山的道路和桥梁，为祖母去五台山做准备。

    同年九月十一日，康熙和他的哥哥和硕裕亲王福全、弟弟恭亲王常宁，一起陪同祖母去五台山。太皇太后乘辇，康熙等骑马。这年太皇太后已71岁高龄，出远门，登高山，康熙必须加倍小心。他们兄弟三人是健在的太皇太后的亲孙子，共同护卫祖母，以保万无一失。

    十三日，过涿州，因为长城岭一路山径险峻，康熙先行一步视察道路修整情况，由福全和常宁随祖母后行。十九日再登五台山菩萨顶，第二天派祖母身边太监返回，向太皇太后汇报山顶“极危至险之处”，请祖母“定夺”。二十二日，康熙回头往迎太皇太后圣驾，二十三日，与祖母会合，到龙泉关住下。康熙又考虑长城岭地势绝险，“特赴长城岭，用辇亲试”。果然，每到陡峻之处，抬辇武官脚步倾斜站不平稳，攀不上去。康熙向祖母如实奏报。太皇太后觉得多年积诚瞻礼五台山，中途止步，于心不安。还是想要明天到长城岭一试，实在登不上去，再酌情停止。

    二十四日，太皇太后等从龙泉关出发，到长城岭。因山路坎坷难行乘车不稳，康熙请祖母改乘八人暖轿，他则侍从左右，亲自指挥校尉及侍从人等“前后扶掖”。太皇太后见校尉抬轿步履艰难，于心不忍，坚持乘车。康熙劝请再三，祖母不允，只得从命，同时，瞒着祖母，令轿随车而行。康熙跟在车旁，走了几里路，见车不甚安稳，请祖母改乘暖轿。太皇太后为难地说：我已经改乘车了，不知轿在哪里，能说要就到吗？康熙回答说：轿就在车后。说话之间，轿已抬到近前。祖母喜出望外，抚着孙儿的背，称赞不已，说：“车轿细事，且道途之间”，你都想得这么周到，“实为大孝”！

    长城岭上，山势高悬险峻，攀登艰难，太皇太后终于发话：岭路实在“险不可度”，我到此而止，已尽到诚心。到五台诸寺应行虔礼的，由皇帝代我前去，就像我亲自到佛前顶礼膜拜一样。听了太皇太后的话，康熙兄弟及随从人员，顿觉身心轻松。皇帝下马受命，恭送祖母回龙泉关。

    随后，由福全护送祖母踏上归途。康熙于二十五日，三登五台山菩萨顶。次日，尊太皇太后之命，代礼诸寺。十月初二日，康熙与太皇太后在曲阳县北五郎河会合，初九日返抵京城。此行往返28天，了却太皇太后多年的心愿，康熙和他的兄弟也对祖母尽一份孝心。

    太皇太后身体素质好，一向强健。晚年患有高血压等心脑血管疾病。康熙二十四年（1685年）八月二十八日突发中风，经医生及时治疗，很快痊愈。她感谢佛的保佑，特命皇孙于九月十八日“吉日”前往白塔寺（在北京阜成门内）进香礼拜。康熙将动身时，老天变脸，“大雨如注”，近侍劝皇帝雨停再去。康熙在为祖母康复庆幸，为了安慰祖母，不愿因为天气耽搁祖母命办之事，毅然冒雨前往。

    康熙二十五年（1686年）二月初八，是太皇太后74岁圣寿节。康熙上太皇太后万寿表，歌颂功德，祝贺健康长寿。同时，适应祖母的信仰，特意铸造一尊73厘米高的黄铜镀金四臂观音像，敬献祖母。观音像的莲花座下沿，刻着满、蒙、汉、藏四种文字的铭文，内有：“永念圣祖母仁慈，垂佑众生，更赖菩萨感应，圣寿无疆”等语。太皇太后非常喜欢，一直供奉在慈宁宫大佛堂。不信奉佛教的康熙皇帝，这样做完全是为了祖母精神畅快。

    三 和睦温馨的家庭，孝顺的子孙

    家庭和睦，子孙孝顺，对于老年人来说，至关重要。康熙先后娶妻纳妾六七十位，有子、孙、重孙150余人。一个多妻、多子孙的大家庭，不能没有矛盾。但康熙一律依封建礼法行事，并以身作则。对于后妃们、子孙们，充满夫妻、父子真情；普遍施仁善待，不做厚此薄彼、偏冷偏热之举。正是他用皇帝的家法加一颗真挚的爱心，维护了大家庭的和谐。再加上先后三位皇后主持后宫，能孝敬太皇太后和皇太后，与妃嫔们和睦相处，所以后宫的气氛比较宁静、温馨。太皇太后生活其中，当然无比欣慰。

    孝庄太皇太后晚年身边的一群后代，有儿媳、顺治帝的皇后和皇妃，其中有的也是她娘家的侄孙女、侄女；有爱女巴林公主；有孙子和孙媳、重孙子等。他们都是孝子贤孙。

    她的四位孙子，让他非常欣慰和省心。顺治帝去世时，儿子都很小，次子福全（1653—1703年）九岁、三子玄烨（1654—1722年）八岁、五子常宁（1657—1703年）五岁、七子隆禧（1660—1679年）两岁。他们四人是同父异母兄弟，都是孝庄太皇太后的亲孙子。太皇太后失去独生子福临后，把一腔母爱倾注到孙子们的身上，对他们加倍疼爱。她还要把儿子不能履行的父亲的责任担负起来，关心、主持他们的教育、婚姻大事，诱导四兄弟相亲相爱，携手效力于大清。

    玄烨继承皇位，遵从祖母的教导，给兄弟们优厚的待遇。先后封二哥福全和硕裕亲王，封五弟常宁为和硕恭亲王，封七弟隆禧为和硕纯亲王。这三王受封时都是15岁，没有军功，没有劳苦，和当年顺治帝封幼弟博穆博果尔为襄亲王一样，属于破格封爵。清初以军功封爵行赏；敢于打破常规封王，只能是孝庄文皇后的主意。也就是说，顺治也好，康熙也好，都是在这位刚毅果断的母亲或祖母的授意和支持下，为兄弟加封的。以此体现兄弟共同掌理朝纲，完成父亲未竟事业的意愿。康熙的兄弟没辜负祖母的培养和期望，个个尽忠尽孝，兄友弟恭，参与议政，尽心竭力，做玄烨的臂膀。孙子们都孝顺祖母，小时候天真烂漫，缠绕膝前，给祖母增添不少欢乐；长大后，亲王自立王府，也按时入宫给祖母请安。有时康熙和兄弟结伴而来。看见他们健康成长，太皇太后的心里总是甜甜的，充满无限希望。太皇太后晚年，深得孙子们的敬爱和照顾。日常生活中，及时嘘寒问暖，千方百计让祖母愉快度过每一天，三位孙子陪同祖母赴五台山礼佛，病榻前问医问药，守候看护，无不尽心竭力。

    康熙对祖母的孝敬是无与伦比的。与康熙朝夕相处的诸王、贝勒、贝子、公等文武群臣，目睹康熙皇帝对太皇太后极尽孝道，评价说：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九州之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。诚自古帝王所未有也。”

    康熙认为真孝要出于至诚，尽心体贴，让老人顺心、欢心。康熙孝敬太皇太后，常寓于一言一行的小事之中。平时不论政务如何繁忙，每隔两三日必到太皇太后住的慈宁宫问安。如果时间允许，或祖母身体不适，便一连多日，每天前往探视，每天问候一两次、三四次不等。这样，既可及时了解祖母健康状况，知道该为祖母做些什么；又可让祖母见到自己，以慰老人想念、牵挂之心。在问安时间上，也经过精心安排，通常在上午8—10时左右，因为这时老人比较闲暇，精神状态也好，正好陪着说说话。

    人逢佳节倍思亲，老人更甚，逢年过节，愿意与儿孙们团聚。康熙理解祖母的心情，每到年节，尽可能多和祖母在一起欢聚，吃团圆饭。二十一年二月赴东北祭祖，全程用时80天。为了和祖母共度端阳节，他快马加鞭，特意在节前一天，即五月初四赶回宫，并立即先去慈宁宫向祖母问安。

    皇孙出巡在外，祖母日夜惦念。为了减少祖母的牵挂，离京期间，每隔几日即派人送信给祖母报平安。令宫中也及时向他奏报祖母情况。每次北巡围猎获得野味，马上令送回宫，请祖母尝鲜。二十三年九月，康熙第一次南巡，为期60天，途中将从黄河打捞的鲜鱼及特产鲜果，派人“驰进”太皇太后和皇太后。归途到直隶省河间府秦家庄，收到祖母差人送来的乳制品。祖孙间互传想念之情。

    太皇太后的健康是康熙最关心的。发现“圣体少有违和”，立即准备汤药。并常在太皇太后健康不佳时，亲自陪同到温泉疗养。康熙十一年（1672年）元旦问安时，见祖母受疾病困扰，多日未见好转，便决定陪同祖母前往赤城（当时属直隶省宣化府，今属河北省，在北京西北）汤泉疗养。太皇太后以国事为重，对他说：我身患疾病，所以去赤城温泉疗养，你若同往，“恐误国事”，可不必去。康熙回奏：太皇太后身体不好去温泉，我若不去侍奉，于心不安。至于国家政务，已有安排，令内阁隔两天送一次奏疏给我，不会有误。

    正月二十四日清晨起程，经过九天旅途跋涉，二月初三到达目的地。一路之上，太皇太后乘辇，康熙乘马随辇而行。太皇太后年届六旬，在年仅20岁的青年小伙子康熙的心目中已是高龄老人。所以加倍小心，亲自关照祖母的衣食住行，无微不至。午间，康熙亲视祖母降辇入行宫进膳，一切安排妥帖后，才去自己行宫进膳。饭后又返回太皇太后行宫，从远处下马，走到近前侍立，待祖母登上乘舆，亲自扶辕驾步行数十步，然后上马跟随在太皇太后的乘舆后面行走。到临时住地，步送祖母到行宫门前，亲见祖母降乘舆入宫后，才回自己行宫。

    凡遇翻山越岭、过桥等路途险恶之地，康熙定要亲自保驾护送。正月二十六日，过八达岭，走盘山道，道路险峻，崎岖难行。康熙为了确保万全，在前一天安排祖母住下之后，不顾旅途劳顿，扬鞭策马出居庸关，“亲阅道路”。当天过岭时，在山脚即下马步行，扶辇整辔。太皇太后心疼孙儿，说：步行很劳苦，你还是骑马吧。康熙回答说：这里道路太险，不加扶护，我不放心。坚持步行护辇到平坦道上，才重新乘马随行。

    太皇太后赤城温泉疗养，往返65天。康熙将祖母的疗养生活安排得妥妥帖帖。在驻地及往返途中，不失时机地处理政务，考察民情，接见地方官员。

    刚到温泉几日，接宫中来奏，皇后赫舍里氏所生嫡长子、年方四岁的承祜于二月初五日上午病逝。此子天性聪慧，康熙最为钟爱，听到不幸消息，甚感悲痛。但到祖母行宫问安，瞒起爱子的死讯，对祖母“笑语如常”。以免打破祖母平静的疗养生活。

    康熙奉陪或送迎祖母外出疗养、避暑，已知者从康熙十一年到二十二年，就有七次，有的是祖母因病疗养，不兼做什么事情。有时外出疗养，根据需要，同时辅佐康熙做些事，如：康熙十一年八月二十日，因太皇太后身体欠佳，康熙亲自陪同去遵化汤泉疗养。几天之后，祖孙二人各自增加新的活动项目。太皇太后不时接见蒙古部落前来朝见的王公和娘家亲人。康熙则奉祖母的懿旨，“游览近地，访问民生”，到景中山、三屯营、滦河等地，接见官民，检阅营兵。

    孝庄太皇太后共生三女一男。长女雅图（1629—1678年），固伦雍穆长公主，13岁下嫁科尔沁蒙古卓礼克图亲王乌克善之子、孝庄太皇太后的侄儿弼尔塔哈尔。弼尔塔哈尔额驸于康熙五年袭其父爵受封为卓礼克图亲王，翌年去世。雅图于康熙十七年闰三月逝世。

    次女阿图（1632—1700年），即固伦淑慧长公主，12岁下嫁内喀尔喀蒙古额驸博尔济吉特氏恩格德里之子索尔哈。顺治初年索尔哈亡。顺治五年阿图又嫁给蒙古巴林部辅国公博尔济吉特氏色布腾，故人称巴林公主。顺治七年色布腾晋封巴林郡王。不幸，康熙七年二月，这位色布腾也故去。这在当时便会被认为命硬克夫，阿图不但忍受中年丧夫之苦，而且承受舆论的压力与折磨。

    三女淑哲（1633—1648年），固伦端献长公主，13岁下嫁蒙古扎鲁特博尔济吉特氏内大臣俄尔齐桑之子喇麻思，顺治五年16岁去世。

    儿子与三女儿早早离开人世。长女处境较好。次女巴林公主阿图经历坎坷，太皇太后牵肠挂肚，成为晚年一块心病。这位公主恬淡安详，“五十余载，毫不生事”的美德，不仅深得太皇太后的喜爱，也赢得康熙的由衷尊敬。康熙十二年端午节，康熙得知祖母想念巴林公主，立即派人用御轿驰驿往迎。公主很快到来。太皇太后原本有些身体不适，见到自己日夜想念的女儿，喜出望外，圣体顿时恢复强健。二十六年夏，听说巴林公主居住的地方年景不好，流行牲畜瘟疫，庄稼颗粒不收，太皇太后挂念女儿的生活。康熙了解老人的心事，又派人把姑母接进京城，并带去马驼、粮米以救急。

    巴林公主的到来，给太皇太后以莫大的安慰。太皇太后已75岁高龄，钟爱的女儿和皇孙经常围在她的身边，其乐融融，使她在无比的幸福和满足中度过人生最后的四个月。她把巴林公主托付给皇孙，算是对身后事的安排。康熙当着祖母与公主的面承诺，待姑母年迈时，迎接到北京，凡一切应用之物，他全承理，“以终天年”。太皇太后深知皇孙言而有信，她了却掉唯一的一桩心事。

    太皇太后死后，康熙秉承祖母的遗愿，继续善待姑母。康熙三十年，将皇三女固伦荣宪公主嫁给姑母的孙子乌尔衮，亲上加亲。康熙三十一年十月，下诏给姑母设护卫长史，给予贝勒待遇。巴林公主晚年住在京城，得到康熙这位侄儿的悉心奉养。三十九年正月，巴林公主病危，康熙来到姑母的病榻前，姑母看着孝顺的侄儿，“含笑而逝”。

    四 终生相伴的“老友”苏麻喇

    布木布泰与苏麻喇之间的特殊友谊，历经60余年，终生不渝，堪称人间美谈。

    苏麻喇是布木布泰从科尔沁蒙古大草原带进后金皇宫的贴身侍女。按规定，侍女和宫女，到一定年龄都要出宫嫁人，或由主人指婚。苏麻喇不曾结婚，也未离开过皇宫，当了一辈子侍女。先是布木布泰的小伙伴，晚年成了孝庄太皇太后的老朋友。

    太皇太后与苏麻喇两人步入老年后，在一起谈天说地，互相关照。苏麻喇也信奉喇嘛教，“性好佛法，暮年持素”。她俩人礼佛的目的相同，太皇太后祈祷佛保佑大清江山千秋万代，保佑孙儿一家繁荣兴旺、吉祥如意。苏麻喇则为主子祈祷。她说：蒙主子厚恩，奴才活在世上，“每日只是在佛像前尽力为主子祈祷”，为主子“念佛祈福”，“祝愿主子万万岁”。愿意多活几年，也是“为主子叩头祈祷，以尽奴才的一点心意”。

    不仅太皇太后，清皇室四代人都把苏麻喇当自家人。皇太极驾崩之后，福临即位，多尔衮摄政。福临曾与母后“分宫而居，每经累月方得一见”。小福临想念母亲，母后挂念儿子，常派苏麻喇代她去看望福临。母后使者的到来，使福临也得到一丝温暖。所以，在见不到母后的情况下，也盼望苏麻喇的到来。

    苏麻喇是幼年玄烨（康熙帝）的启蒙老师。康熙不忘苏麻喇的训迪之恩，给其高于皇室佣人的生活待遇，尊之为“额涅”（满语，即额娘、母亲），令皇子、公主们称苏麻喇为“妈妈”，即奶奶、祖母。既然主子如此尊重苏麻喇，宫中其他人，包括内务府大臣的奏折里，也称苏麻喇为：“苏麻喇额涅格格”、“苏麻喇额涅妈妈”。格格，是对皇室女儿的称呼，也可用于对女子的尊称。“妈妈”，也是尊重年长妇女的泛称。表明苏麻喇在清宫中受到普遍的尊敬。

    康熙二十四年十二月二十四日，康熙的十二子允祹降生。这年，太皇太后73岁，苏麻喇也年届古稀，但她依然身体健康，头脑清晰。康熙遵照祖母的意图，在允祹出世不久，就托给苏麻喇抚养。清室妃嫔或宫人所生皇子，有托付他人代养的先例。如：康熙的哥哥福全和弟弟常宁，幼时交给“殷实官员抚养”；康熙的皇四子允禛（雍正皇帝），自幼由康熙的第三位皇后佟佳氏抚养；皇五子允祺放在皇太后宫中抚养。但把皇子交由侍女抚养并不多见，说明苏麻喇的实际地位和在太皇太后、皇帝心目中的分量非同一般。康熙把儿子托给她，有拜师的意义。同时，也是太皇太后考虑到苏麻喇独身一人，生活寂寞，孩子会给她带来欢乐。苏麻喇把允祹“自幼养大”。允祹对苏麻喇的称呼，与其他皇子不同，不称“妈妈”，而称“阿扎姑”。“阿扎”，满语，与“额涅”含义相同，即母亲、额娘。后面加一个“姑”字，变成了“母姑”。“阿扎姑”是允祹对苏麻喇独用的称呼，他亲切地称：“我的阿扎姑”。有不是亲娘，胜似亲娘的情感。[1]

    允祹与“阿扎姑”共同生活20年。苏麻喇在他身上投入的爱抚，既充满慈母的切切舐犊之情，又饱含严师的谆谆育才之道。她以言传身教，培养允祹的品德和才干。允祹长大了，在遵父皇之命办理的诸事中，表现出他的谦虚干练。康熙晚年，诸皇子争嗣，搅得宫中鸡犬不宁，而允祹竟不曾介入。康熙四十八年封之为贝子，此后，凡父皇出游必令其随从。乾隆朝，晋履亲王，授议政大臣。和他的“阿扎姑”一样健康长寿，79岁而终。苏麻喇是成功的，她默默地为皇室做出又一奉献。

    太皇太后归天将近20年，康熙四十四年（1705年）八月二十七日，年近九旬的苏麻喇突然一病不起，“腹疼痢血，食不下咽”。几位在京的皇子，都像对待自己的亲“妈妈”一样，前去探望，尽心护理。允祹尤其殷勤，自“阿扎姑”生病之日起，就与福晋日夜在病榻旁守护。皇子们随时向巡视塞外的皇父奏报病情，商量治疗之策。苏麻喇“从小不吃任何药”，拒绝医治。康熙知道她从来不肯吃药，让皇子说是草根煮鸡汤，劝她服用，她说：草根“也算是药”，仍加以拒绝；只允许请喇嘛念经，还“只是为主子念佛祈祷”，认为自己的病已到尽头。九月七日，苏麻喇与世长辞。

    从苏麻喇得病到逝世安葬，康熙都打破常规，给予特殊的、高规格的待遇。按清朝宫内规矩，佣人及下层妃嫔，凡得重病，一律迁移出宫，到固定的住所养病，类似住院隔离疗养。皇室重要成员才可在原住处养病、治病。苏麻喇得的是传染病，竟在宫内她的住所一直未动，皇子们心照不宣，没有人提起迁出之事。康熙唯恐皇子们遵照常规办理，特写信嘱咐：“妈妈的病重大，恐怕你们将她移至养病之所；就在平日住的地方养吧。万一已经移住了，将此谕告知（妈妈）后，务必还搬回去住。”皇帝与皇子们想到一处：躺在病榻上的是自己的“额涅妈妈”。

    苏麻喇死后，在京皇子除年幼者外，立即全部到场，分工办理善后；康熙得信，指示：“将妈妈存放七日后，再洗身穿衣。因朕十五日才能抵京，故再存放七日，俟朕到家后再定夺。”他亲自决定和料理苏麻喇的后事。这都是超越通常惯例的。皇帝和皇子们只能在自己的亲人患病和去世时，才一齐亲临办理诸事。说明皇帝一家实实在在地把苏麻喇当成亲人。

    苏麻喇的遗体安放后，允祹悲痛不已，对三哥允祉说：“阿扎姑自小把我养大，我未能回报，就出了此事，我请求能住守数日（守灵），百天之内供献饭食，三七念经。”但内务府说，无供献饭食及念经之先例。允祉请示父皇，康熙认为允祹是对的，特予批准。

    苏麻喇生前无妃嫔名分，康熙又在更大程度上破例，以嫔礼安葬。她的陵墓在孝庄太皇太后的昭西陵旁，让这对老朋友在地下相伴长眠吧！

    受众人尊敬的苏麻喇，生前，不同年龄段的人对她有不同的尊称，孝庄太皇太后叫她“格格”（姑娘），康熙皇帝称她“额涅”（额娘），皇子们尊之为“妈妈”（奶奶），她是允祹敬爱的“阿扎姑”（母姑）。她死后，人们依然尊敬她，始称她为：苏麻喇姑。

    【注释】

    [1]杨珍：《康熙皇帝一家》，学苑出版社1997年版，第373页。

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