（泽水困 兑上坎下）

    困卦卦体：兑为泽，坎为水，泽水困，阳为阴所掩，小人掩盖了君子，穷困之象，困穷而不能自振。

    得不到，说不出穷的滋味，没自穷出来，不知穷人之苦。体验很重要。

    卦德：下险上悦，险以悦，处险能悦，乐天知命，复何忧？

    《序卦》：“升而不已必困，故受之以困。”

    《大易》之道，有兴就有衰，有成即有败，消长盈虚也，故在升之后，有衰之困，非外力之故，而是本身力量衰竭了。

    升，有一定的限度，人必要知道有限度。树无论怎么长，长到一个限度就不长了。必知此一限度，知己。“知进而不知退，知得而不知丧”，亢龙也，故有悔。

    宋七力知升而不知已，结果受困了。必知己之所限，才能不受困。“不困在于早虑，不穷在于早豫”（《说苑·谈丛》）。尤清太太流泪，此地无银三百两。

    《杂卦》：“井通而困相遇也。”

    “井养而不穷”，通了，就不困。“困相遇也”，相遇于事、人而受困，单方面就不受困。有大困，有小困，每个人都经过。安于所遇，就不困，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

    《系辞下传·第七章》称“困，德之辨也”，在困时好好分辨是哪一类的德，“观过，斯知仁矣”。“困，穷而通”，穷，没有职业，没有谋生能力，当然贫了，“穷而通”即功夫，穷变通久。无水之沟，一遇有雨，就可以淌水，通了。“困以寡怨”，困而怨，少怨，难也！知命者不怨天，知己者不尤人，“求仁而得仁，又何怨”？

    困，亨，贞，大人吉，无咎。

    困之后，必亨通，穷极而通，否极泰来。

    “贞，大人吉”，“大人者，与天地合其德”，有大德之人才吉，小人穷斯滥矣！“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”（《孟子·尽心上》），德慧术智是由穷困中得来的，素患难行乎患难，正是大人成德的机会。在困中能吉的，太少了！“贞”，正固之道，正道必得固守。

    在困中不通，又如何贞？“动乎险中，大亨贞”，在险中必要动，正常人都怕不要命的。此一突破不得了，在困中能打出一条路来，别人会觉得你是英雄。

    孔子困于陈、蔡之间，弟子皆有饥色，读《诗》《书》、治礼不休。孔子曰：“贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧也。”

    有言不信。

    “有言不信”，并非唱高调，美言几句就能解决？在困中，言都没人信，语更不必说了！

    言，常道之事，“子所雅言”（《论语·述而》）。语，什么都说，“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），一般人语怪力乱神。《论语》什么都讲，传了；《法言》讲正经的，就没人读。“食不言，寝不语”，食不言大道理，寝不语怪力乱神。懂得生活境界，才知怎么活。

    我这五十年尽在“困”中。在困中，尽说正经的，也没人相信，明白者就不辩了。人家骂你，还分辨，骂得更凶。

    自古有权者就可以“指鹿为马”。节，“你比我还清楚”！真有知识，心里没有不舒服。皆自明也，皆自幽也。

    想要通，必自通其道，锦上添花时时有，雪中送炭有几人？懂处困、脱险之道极为重要，必要有深的体悟。人生总在困境中，人生不如意事，十常八九。

    《彖》曰：困，刚掩也。险以说（悦），困而不失其所亨，其唯君子乎！

    困，受强敌所掩。刚为柔所掩，君子为小人所掩，“忧心悄悄，愠于群小”（《诗经·邶风·柏舟》）。虽能掩其位，绝不能掩其德与学。

    “险以悦”，是修为，以笑脸迎之，险中求！无论环境怎么坏，遇到坏事，都不影响自己的情绪，险中求悦。

    “困而不失其所亨”，虽受困了，亦不失亨之道，自明。人骂，当歌听。“其唯君子乎”，君子“无所不用其极、无入而不自得”。

    我五十多年，得《大易》之道帮助。没老婆，谁关心？

    贞大人吉，以刚中也。

    “贞大人吉”，守住成大人之德的贞，吉。

    “以刚中也”，因有“刚中”之德，皆真功夫也。外虽有阴柔，但仍不失刚中之德。中必正，中无不正，正即能吉。中一定正，正不一定中。

    宇宙是圆的，人在天地之间，顶天立地。得有刚中之德了，才是中国人。应培养胆、量、识和毅力，知之明才能守之固。

    真懂得人滋味了，必得没有邪僻之行。如活死人，焉有快乐可言？有邪僻之行的人，永远没有快乐。

    有言不信，尚口乃穷也。

    受困之时，“有言不信”，必用行为取信于人，不是唱高调，美言几句就能解决。“尚口乃穷”，韩愈三上宰相书，皆不获回应。颜回在陋巷，不改其乐；孔子厄于陈、蔡弦歌。皆真功夫，而非麻木不仁，以此当药方吃。

    我在台不想站班，也不想沾光。“居易以俟命”（《中庸》），虽处困境，当作磨炼，不影响大通之路。

    《象》曰：泽无水，困。君子以致（委）命遂（成）志。

    《中论·修本》：“知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《易》曰：君子以致命遂志。”

    “说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水”，泽，潮湿地，无水则成沼泽地，困之象。君子以困之道，拼着命以达自己的志向。

    人都有受困之时，没钱是小人之困，不能展其志是君子之困，所以才要“致命遂志”。“致命”，不要命的才能“遂志”，成志。

    致命，致远，“宁静以致远”。志，心之所主，有志者事竟成，成志。就怕没有志。

    人在困中，不可失其所，要“致命遂志”，老命不要了，成志，“蹈仁而死”（《论语·卫灵公》），我就靠此四字活，活出真滋味，越老越有精神。“死生有命，富贵在天”，又何必怕？“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》）。

    战争完，绝对是毁灭性的，减少人口，扩大生存。人增、土减、消耗量多，必然以战争解决问题。

    我提倡奉元，元胞。战争有一定的，唯有用“元”之爱化劫。

    初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（见）。

    “臀”，坐着，点出“臀”有感觉。“株木”，无叶之干木头。

    处困之始，第一步就不好，致进退失据，在困境中坐以待毙。困于欲，一错再错，终致身败名裂。自己错了，在乎自知，不在乎别人知否。

    “臀困于株木”，不等于坐困于株木，是感觉的层次。

    感受最重要。讲书没作用，因为没有感受。我所说的废话，在引起你们思维。

    “入于幽谷”，是意境，“幽”，不明也，白内障了。“三年不觌”，三为多数，即多年不见。

    困，阴掩阳，小人掩君子。人要倒楣了，接二连三来，株木、幽谷、不见。

    懂法有用？必有德才不犯法。坐牢，非代表其有罪。以此锻智，正见，修无上正等正觉。每次出题，要你们懂得正觉。

    一个人必要真有智慧，正知正见。不懂道德之为何物，不懂本着人性做事，焉能成德？一个人的修养多么重要！

    培道与德，在容，有容乃大，一天天不小。我快变成真的了。蒋“真”？是个普通人，出卖人格也不会在历史留名。

    女人要少说话，肠子短、细。没读《易》，不懂说“干父之蛊”。

    “泰山崩于前而不动”，稳即是功夫。好好训练自己。

    《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

    没见地，乃不明；听不清，乃不聪。怎么说，也不了悟。一步错，尚不知止，一直向前，就“入于幽谷”，出不来了。暗于事而不明其理，常人多犯此毛病。

    “初六”处困之始，居坎之下，若肯往上走，行得正，则有“九四”相应与之助；若愚昧无知，而与“九二”勾结，就“入于幽谷”，永不见天日。

    自以为宇宙无人，如入无人之境。没到时，政治生命已夭折，不识，乃“幽不明也”。时不同，背景、环境亦不同，不能相提并论。

    九二。困于酒食，朱绂方来。

    “困于酒食”，“并日而食”（《礼记·儒行》），一天吃的东西，分两天吃；两天吃一次。

    “九二”刚中，居坎之中，处困之时，并日而食，“困而不失其所亨，其唯君子乎”。

    人必要有德，绝不可因困穷而乱德，不养德，绝对成纯小人。范仲淹“断齑画粥”（宋魏泰《东轩笔录》），画粥而食，卒谥“文正”。

    谥法，对人一辈子下一字评语，有政府谥、私谥两种。弟子给老师，乡人给乡贤。赐“文”，进士出身，曾国藩，文正。张之洞，“文襄”，因得罪摄政王。左宗棠，“文襄”，得罪恭亲王。“清亡于恭亲王”，他原本想利用西太后，没想到西太后比他狠。

    “九二”刚中，有刚中之德，才能“困于酒食”。孔明“困”于卧龙岗，非困。“酒食之困”是个德行，求仁得仁，又何怨？

    清官奉诏还债，最为荣宠。唐朝最为完整，人才辈出。西太后才华，比不上武则天。提古人，要你们神往。

    “朱绂”：一、红色蔽膝，皇帝的护腿子。套裤，近乎朱绂。二、系佩玉或印章的红色丝带。“九二”受困之时，“九五”之君来请。“困而不失其所亨”，因刚中。

    利用亨祀，征凶，无咎。

    亨，享，烹，古时一个字，享祀，祭天、祀地，享祖宗。祭如在，祭得诚敬，不能代祭。

    “利用亨祀”，其利在于虔诚之德，以至诚应之，无咎。

    “征凶”，勉强去求，必凶。宜静待，不宜自求，自求则凶。

    关西老先生临死祭地，谢地。西方讲“原罪”，佛教讲“今生、前生、来生”，三生因果。

    《象》曰：困于酒食，中有庆（善）也。

    “九二”有才无处发挥，唯“困于酒食”而已，必如“潜龙勿用”，顺以处险，以悦处险。不溜须拍马，不出卖人格，因有中德才有善。

    有幸身为“中人”（夏），守住中道才有善。自求多福，好坏全操之在己。

    有几人不陷于小人之困而卖文、卖人格？“造次必于是，颠沛必于是”，有人格，有先识之见，乃以刚中之德自守。

    为恋栈而流泪，或是怕受连累而流泪？

    六三。困于石，据于蒺蔾（小树之刺），入于其宫，不见其妻，凶。

    三爻多凶，上下不得，进退失据，苦命的一爻。

    “困于石”，裹于石室，绝对走不出了。“据于蒺藜”，满树的荆棘，进退不得，倒楣总是再三。

    “入于其宫，不见其妻，凶”，退回家中，又不见妻子，凶。《系辞下传·第五章》云：“既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”自己处处表现不够，连妻子都看不惯。此爻，家破人亡，处境最不堪！

    《象》曰：据于蒺蔾，乘刚也；

    在阴掩阳时，好好体会这爻。

    “六三”以阴居阳，却以刚用事，乘“九二”之刚。“乘刚”，以柔乘刚，净耍性子，则必“困于石，据于蒺蔾”。不能素其位而行，今之政客失败于此者为多。

    入于其宫，不见其妻，不祥也。

    《系辞下传·第五章》云：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”“非所困而困焉”，前进无门，后退无路。进退安身，也得有机术。要慎择委身之所，鸟之栖枝，绕树三匝，狡兔三窟，况人乎？“非所据而据焉”，求不得之苦也。人到无求品自高，就是求也得加点术，逃不过苦也必逃过辱。

    社会上就是人吃人。真手段高明，则求而得之。“己所不欲，勿施于人”，“以人治人，改而止”（《中庸》），宽大为怀就没有敌人。

    九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。

    “九四”与“初六”，正相应与，但为“九二”所隔。二以刚载初，四“困于金车”。

    “来徐徐”，慢悠悠地，慢慢等待“初六”。

    四与二均刚，但二刚中、四刚正，“二多誉，四多惧”，故四“困于金车”，吝；放弃金车，不与二争，终与初相与，乃“有终”。

    《象》曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。

    “来徐徐”，居阴尚柔；“志在下”，志在“初六”。“九四”与初六，“虽不当位”，但相应与，有终。

    凡事要往宽处想：“孰能与之？”“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）到哪儿找同志？同志必要相与。怎样才能使别人与自己同志？通志。

    知人太难，连太太都同床异梦，况其他？“德不孤，必有邻”，有德者绝不孤。

    人情太多，苦亦多。一见钟情，终生难忘，永无解答。我留情太多，绝不随便试情。悟了，就断苦，一笑置之。人的审美观不同。

    佛，觉也，一点神秘都没有。悟，我心的事，我都懂了。没有悟，所以苦哈哈。

    李克用（856—908，沙陀人，后唐庄宗李存勖之父）怕老婆。虽是元帅，听老婆派遣。《珠帘寨》在笑谈中解困。

    陈靖怡（星座专家，和男友谈分手不成，遭情杀身亡）临死前问其男友：“你为什么要这样？”真是至死不悟！

    九五。劓（yì）刖（yuè），困于赤绂，乃徐有说（悦），利用祭祀。

    “九五”人君之困。“劓刖”，割鼻断足，丢了脸又不能行，上下皆受伤。

    “困于赤绂”，赤绂之困。“赤绂”，皇帝之玉玺。“九五”受困，在于臣子营救太慢。

    “乃徐有说，利用祭祀”，但此时宜静待，要有耐性，君臣终必合德，渐渐则有悦事。尽己之责，诚敬为之。

    光绪帝（1871—1908）即朱绂之困，困于瀛台，只面前几道菜更换而已。皇帝吃饭，全席有一定数。德宗景（大）皇帝，庙号。

    《易》真难懂，皇帝都受困，赤绂之困。在困时，懂得容就好。天下事，说变就变。

    《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；

    此爻是脱险之用，以悦解决之。

    “贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，自困愁城。

    以悦解决，必“徐有悦”，乐极不好。“以中直也”，用中，喜怒哀乐不发，直性而行。

    儒家功夫在一个“缓”字，不好说是阴险！此为中国人做事的功夫。

    利用祭祀，受福也。

    “利用祭祀”，得如祭天地之诚敬，即能以“诚”脱困。

    “受福也”，自求多福。说容易，用上可难！

    许多当务之急未解决，不懂用神武不杀之“聪明睿智”。作秀也得会秀，最笨的作秀，得的效果少。

    上六，困于葛藟，于臲卼（niè wù）。

    “葛”，一种植物，纤维可以织布。“藟”，艹也，藤。“葛藟”，比喻受困的环境。“臲卼”，形容惊惧不安。

    “上六”以柔处困之终，居兑之上，乘“九五”之刚，柔掩刚，入于葛藟中，坐立难安，困之至也。

    曰动悔。有悔，征吉。

    “曰”，自讼之辞；“动悔”，动而有悔，动辄得咎。

    “有悔”，错了，马上后悔，后悔就止，吉行也。有自知，能悔过，然后再向前，“征吉”。

    “过，则勿惮改”，但难的是知过。你知过？哪个人知过了？每天都看别人不对。知过必改，如不知过，改从何来？人最不能的是知过。

    《象》曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

    “上六”处于困之终，脱困不得其道，乃处之未当也。处困当思变，不掩刚，动而有悔，悔而能改，吉行也。

    此爻教人脱困，过则困，处险以悦，不乘刚，有悔能悔改，就能出困。懂得道理，才容易去行。

    能做的事很多，做法很重要。“见小利，则大事不成”，欲速则不达，无欲速也。今多少年轻人抱住既得小利不放，则大事不成！中国的戏有许多深意，《捉放曹》！历史一字之贬，严于斧钺。

    我活如此长，常想：又成就了什么？但绝对有守，在屋中坐五十年，绝不参与任何活动。一个人成就，太难！太难！一个人的志太重要，中国文化即尚志，志什么？什么志？解答了，才能尚。

    有无感到自己一事无成？自己一事无成，还谈什么福国利民？不要把妄想当成志。

    要培养自己，不分男女。最小，要把自己的生活安排好。人生最重要的就是有个美满的家庭。姐俩守寡，自己苦自己知。开始，彼此要容忍，夫妇无是非，是爱。官大，孽大。什么叫幸福？择偶、择业。聪明人择偶、择业，本立而道生。

    有神，不然全世界猫、狗的叫声怎么都相同？

    你们天天到底在想些什么？有无想点正经事？

    必要细想，书并而非看过而已。一爻一世界，一爻一宇宙。

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