（水风井 坎上巽下）

    井卦卦体：坎为水，巽为风，水风井，地中泉，养而无穷，其德不渝。

    卦德：井之德，多而不溢，天天用而不竭。

    《序卦》：“困乎上者，必反（返）下，故受之以井。”

    困上返下，最低也得有返下之术。返下，并不是等死，得有返下之道、返下之术。困上返下，困上必返下，所以必要动。

    不是返下即福寿康宁，得看返下的环境如何做，必要有做法，保持自己的立场。

    《杂卦》：“井通而困相遇也。”

    井通了，打水的人往来不穷，往来井井，“往来不穷谓之通”（《系辞上传·第十一章》）。相通，就相遇，不受困了，困与井二卦互综，“井通而困相遇”。

    人到了困境中，第一步必要先了解环境。什么时候正是“时”？此为最大的智慧。《隆中对》，先见之明。一问三不知，神仙怪不得，“圣人不能生时，时至而不失之”，时至，你叫他爷爷，他喊你祖宗。我天天等此时，但觉得等不上，台湾问题可能十年无法解决。

    《系辞下传·第七章》称“井，德之地也”，井之水，人人可用，没有分别心，“生而不有，为而不恃”，故曰“德之地也”。“井，居其所而迁”，井就守在那儿，但其德日新不已，德博能化。“井以辨义”，井井有条，井之德之义，真义也。

    富在深山有远亲，穷途末路谁来问你？

    德者，得也，用德来得。不要梦，真想做，有入手处。你没有用，人不理你。不要东跑西跑，经商必得跑，政治靠拢不必，偶一不慎，还下牢了！

    “井，居其所而迁”，井没动，但其德日新。修为不足，因没有继续修。证严什么奖状都不去领，但荣誉屡至。

    弹丸之地，有六千位中学老师，地位不高，但能承上启下。你们不知价值，皆成“尾人”了。人为买一条够格的小鱼，跑了两天。有此能，何以没智慧运这个能？

    “礼运”，以礼运世。我们要以智运世。科技再怎么进步，智慧非一日能成。五十年的工夫。元月六日，阮芝生择日开学，今天整五十年了。门口经过者，有两三万人。搞政治如同押宝，部分成功，部分失败。我是过来人，所以天天喊。

    有井，没变，那块土永不变。有是就有非，有好就有坏！德有了，没能继续修，等于没德，凶也。迁，有什么毛病？“不恒其德，或承之羞”，承羞之凶。

    要有用时，自找上门来，需要而有用。我失业五十年，讲学是遮羞，为了混馒头，都不必多求！

    “井以辨义”，就看你们的鉴别力，辨你义不义。成功了，亦不得“德迁”。

    井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。

    “改邑”，迁村了；“不改井”，但哪个井搬家了？

    井永不毁灭，有永恒之用，不失其用。什么都不可靠，唯有德可靠。

    “改邑不改井”，天下人都用，“无丧无得”。“往来井井”，来来往往者，都可以用井。

    练习引申义，还有什么是“无丧无得”？一盏灯，可以点千万盏灯，发挥光的功用，发光作盐，人做好事，无得无丧，法施，财施。

    汔（qì，水涸）至，亦未（jú，井索）井，羸（缠绕）其瓶（钩羸其瓶而覆之），凶。

    井，本无得无丧，往来用之者不穷，济人利物之功大矣！

    “汔至，亦未井，羸其瓶”，井有其用，但任它干涸，未放绳索、桶子，还加上盖子，人亦无法取得水。虽有万善之德，但也不能忽略小器具，少一样，也不能成其德。井有其大本，在客观环境下，井亦未能尽其用，人亦然，一个井而没打水的绳子、盆子，怨谁？自井，可看出你义不义，以公德心看此人义不义。井，有人家锁上，义不义？有能力，不能与人为善，是德？要懂义、德，不当走狗。为谁修德？为天下人。如井要有绳子、盆子，修成，不可以盖盖、上锁。

    我母亲可有一套，我的选学（《昭明文选》）就是跟她学的，其实是偷来的。写信，得叫对方马上能背起来，他才会念念不忘。要下功夫，否则祖母也做不成。

    古人从小读书，十一二岁即念完《四书》《五经》，你们连一千字也不认识。求智于前人，不会读前人之书，又如何求智于前人？第一个得认字。

    昔日县官必进士出身。以前人二十多岁就成事，当县官了。你们却还是“大孩子”！

    《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。

    巽为木，木上有水。“木上有水”，乃有所指。《易经》常用“利涉大川”，因不懂用木时，过河仍然危险。上水的工具用木，已经不同时代了。可见《易》绝非一人所作，考古在文化上有价值在此。读东西，必要细心。

    “巽乎水而上水”，木桶没入水，能汲上水？要入乎水而上水。引申义：不入虎穴，焉得虎子？没被老虎吃，而吃了老虎。如不能降虎，能得虎子？

    一、以什么东西入水而得水？二、不入虎穴，焉得虎子？问自己：有无入水之能、降虎之力？

    想有未来伟大的前途，有无牺牲的准备？革命事业是牺牲的，不是用嘴说的，故曰：入乎水而上水。“国父”可是用命换来的，并不是白得的，不要做梦！

    父亲，汉人叫“爹”，安徽人叫祖父“老爹”。台湾地区叫“爸爸”，是“阿玛”的音转，所以是满化。

    得有什么智慧，使器皿入水？得一壶水，也必要有力量、智慧。器皿力量得与水力达到什么程度？政治家谈何容易！

    中国哪个朝代不怕“胡人”？旧时汉人没出息，打不过人家，用和亲政策。

    说“戒急用忍”，是老宫的话，没有上半截“决定不疑”。政治靠智慧，不是靠吹牛。

    居庸关长城已修复。上承德避暑山庄，要上金山长城。历代为了抵御胡人牧马南下而修长城，有清三百年不修长城，康熙帝修外八庙，修得比热河行宫（即承德避暑山庄）漂亮，说“一日军费就够了”。有小布达拉宫，请活佛住，边疆得百年和平。新疆，即新入的疆土（乾隆皇帝将最后由自己所确立的清政府统治的地区称为“新疆”，清政府平定准噶尔部的叛乱之后，将古称西域的天山南北地区也称为“新疆”，继公元1878年左宗棠收复新疆后，以新疆为省名，则有“故土新归”之意）。

    要善用智慧，但要看会不会用。不怕不识货，就怕货比货。

    “井养而不穷也”，井，利万物，养而不穷，民无水火，不能生活。

    改邑不改井，乃以刚中也。

    “以刚中也”，无欲乃刚，欲，包括名、利、色，形形色色。色，包含一切，即“颐”。嗜好皆一，无所谓雅不雅。

    泡茶，要有火候。真有味，能叫外行人弄？有许多茶叶不能喝，我用来洗澡，皮肤细。

    “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，发而皆中节，体用不二，你就是一小天地，故曰“大人者，与天地合其德”。违中和，变态。中德，喜怒哀乐不发，不存“伪”。哪个人不伪？结果苦处连连！

    我的老太婆真是御夫有术。昔日八大胡同，高雅，琴棋书画皆在行。师母要我去，我就没去，现在多“后悔”！我没和女秘书握手，真“可怜”！念念不忘，真想。

    汔至亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

    有本钱，无下水之功，亦“未有功也”。汲水之具亦丧失，所以凶也。

    自己印证自己：我每天做些什么？“苟日新，日日新，又日新”，自哪儿入手？“日知其所亡，月无忘其所能”。笨人都要找一宗教来遮羞。

    有些人一旦得势，绝对出卖一切。许多人为了达自己的目的，而牺牲自己的人品，“人之视己，如见其肺肝然”。你眼一转，我即知你想什么。

    《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

    “木上有水”，从陶器时代到了木器时代。

    “劳民劝相”，“劳民”，对有功者犒劳之；“劝相”，裁成辅相，相劝以礼，辅仁，“以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）。

    劳民，非一次而已，在于永续不绝。劳一次，得了甜头，想；得不到，就怨。政治是残酷的事，宁可穷到底，“有了就给人”是一个错误。

    来子注：“人有五性之德，即地脉井泉，流行不息者也。逸居而无教，则近于禽兽，不能成井养不穷之功矣。君子劳民劝相，则民德可新，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有情，井之不穷矣。是劳民劝相者，君子之井也。”此即人生之道。来子下的功夫极深，杭辛斋以为应作为读《易》之入门书。

    初六。井泥不食，旧井无禽。

    “初六”处在井底，与“六四”应而不与，无援助之人。无帮手，得自己进修，充电。

    “井泥不食”，井中有泥巴，井水不可食，井的作用没了。“旧井无禽”，成弃井，缺修的功夫，至此，不仅人不理，连鸟也不理。

    旧井，弃井，冷静想，此话多发人深省！你没有价值了，什么都没有。

    何以“井泥不食”？居下，有居下之道；事上，有事上之术。

    《隆中对》，一举一动马上知道。有人在我门上贴讣文、写王八，孙子说是“八王爷”。

    有些人如不合他的意，即骂得滚瓜乱叫，时至即鬼叫。我觉得同学头脑简单。许多病由心理造成。

    失去价值，则什么作用都没了。记住：需要而有用。不必靠拢，要有用时，自找上门来。

    真有抱负、智慧，要好好在原地干。不必乱摆棋子，就是儿子放到北大也没有用！

    积众贤绝对成事，大家包容，天下事绝无一人成功的。

    有守，太难！外诱，太可怕了！

    我在台湾办过三人丧事：康老太太（康有为二房梁随觉，1880—1969）及其子（康同凝，1909—1978）、溥二爷（溥心畬，1909—1978）。

    不要把自己变成一个弃井，弃井连禽都不来，为时所舍，完了！

    我每天以《大易》与《春秋》修为自己，绝对走得正，行得正。“不太喜欢热闹，下次不来了。”“请客还要戴狗牌！这么乱，签个名就走。”“教圣人之学，怎么可以演武的？”我嘴总是不让人的。

    人都自弃，自绝于人，权势就完了！我绝不给人歌功颂德，说：“旧王孙会写文章还‘亡国’？”衍圣公每年写一篇祝寿文，肉麻！

    许多事不该知道的，绝对不要知道，不去，一旦有事，于你何干？不要自找是非，君子不处嫌疑之间。

    先树立牌子，与自己无关的，绝不过问；不应知的，多知就多祸。

    《象》曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。

    什么时候是“时需也”，而不是“时舍也”，此即“时义大矣哉”。

    “时舍”，为时所舍弃，被时代淘汱，尽“想当年……”最没出息。人不可叫时所舍，“赵孟贵之，赵孟贱之”，给官人视你皆奴才，一旦无“关怀的眼神”，就完了。

    我因自己是人，所以如此做，净打前锋。人死，看其对世间的贡献。

    天天提醒以养脑子。与时偕行，不够力量得治时。不愿意死，还要出风头。有些人到了无办法需帮忙时，喊爷爷也可。早走一步为汉奸，时候到喊爷爷。

    不必不舒服，时所舍也。我对数人言，不是王八，是忘八。新八，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。“八骏图”，马是寓言，格、致、诚、正、修、齐、治、平。

    《学》《庸》是中国思想之胆。《易经》《春秋》《尚书》乃最重要三经。《尚书》可以了解治世之方。不要以为《尚书》只有二十八篇，片言只语皆宝，又不是开当铺，要辨真假，《大禹谟》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字心传，大家都用就真。

    九二。井谷射鲋（小鱼），瓮敝漏。

    井，“巽乎水而上水”，井的作用。

    井不能如谷，谷往下，水渗下。井如谷，则只能养泥鳅、鱼鲋，如“瓮敝漏”了，本身及客观环境都完了！

    井，本用以养人，“井养而不穷也”。“瓮敝漏”，不用，自然慢慢消耗掉，不用的东西易坏。

    读书要仔细，上句不懂，不读下句。静下来，是功夫。

    《象》曰：井谷射鲋，无与也。

    “九二”与“九五”，相应不相与。人到没有相与，就坏！即使是阳刚之才，亦无作用。只能下与初相比，成“井谷射鲋”。

    井要漏水，没有外力了，无辅相，“无与也”，根本无人加入此环境，没人性也。东西置之不用，不行。

    “井谷”，或用石或用木，如果木、石坏了，旁边会渗水，水浅只能养泥鳅。什么环境都有环境的产物，酱缸第一层有蛆。什么环境养什么东西，鳟鱼贵，但养也费事。

    打水，有瓮等于没瓮，“无与也”。环境破坏了，水浅，只能养泥鳅，别的鱼来会干死。

    “井以辨义”，井何以坏了？“无与也”。“无与”，能找到同志？到了穷途，无与你相应者，所亲比的不足以成事。

    不要争名，要夺实，唯有自然环境过不去。好好研究实际问题，如何为社会谋福利。

    井，入水上水，利于众生者。一爻一乾坤，一爻一宇宙。人很容易穷上。

    九三。井渫（xiè）不食，为我心恻（痛）。

    “井渫不食”，“渫”，水清洁。治井，清洁水在那儿，但是没人吃。有用之人无人用。

    “九三”阳刚居正，居巽之上，上应“上六”，为进爻，能成井养之功，但“上六”无位，不得施其用。

    “大行不加，穷居不损”（《孟子·尽心上》），不损、不越己之所守，人处穷不易，往往为人所利用。

    “为我心恻”，“恻”，心痛。这么好的水无人饮用，所以“心恻”，心凄凄焉。旁观者清，为我心恻。

    可用汲王明，并受其福。

    两种断句法：一、“可用汲，王明，并受其福”；二、“可用汲王明，并受其福”。我主张后一断句法。

    “可用汲，王明”，希望有个王，是个明者，才能起用贤才，并受其福。此为传统解释。

    “可用汲王明”，“汲”，求也，求王明。没有比求还可怕的，是个功夫，但也急不得，要放长线钓大鱼。有用之人无人用，彼岂会因此而成废物？会用之人可用以“汲王明，并受其福”。

    汲修，整理环境。人生最要，有一美满的家庭。

    我这支是最有学问的，有汲修主人、汲修居士。汲修主人第一个与皇帝冲突，由王变成庶人。

    爱新觉罗·昭梿（1776年—1833年），清朝礼亲王代善第六世孙，字汲修，自号汲修主人。嘉庆二十年，因虐下获罪，革除王爵，圈禁三年。半年后释放，但未复其爵。道光时病故，其文稿大多散失，后由端方搜集整理，有《啸亭杂录》十五卷。

    汲修不易，我不敢再修，乃称安仁居士。

    人之修，要汲修，可以用此清洁水汲王明；若成功，则能成井养之功，并受其福。

    《象》曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。

    《小象》与爻辞不同在哪儿？“求王明”，“王明”，王者之明。王，天下所归往也。

    爻辞：把环境弄得乱七八糟，再整理好，亦无人相信，旁观者“为我心恻”，仍不用井水。如果尚在等待，即以道殉人。

    《小象》：东西作废与否，就看有没有用的人。但我们非停在“为我心恻”之境。若有头脑，“行恻也”，用此好环境，“求王明，受福也”。

    “井渫不食”者，若有智者，则可使其对人类有用，并受其福。

    “求王明，受福也”，“汲王明”，就为“求王明”。“求王明”，得知谁是“王明”，识人、识势。“求王明”，寻找一个王明，革命思想。革命，创新，“天下非一人之天下，乃天下之天下也”（《六韬·武韬·伐启》），有德者居之，“残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》），不是效愚忠。“求王明”，非愚忠之士，是革命的。

    假设另辟途径，还可以慢慢汲王者之明，犹可受其福。有时正应固然重要，但正应用不上，亦不得不另求王明。得王明之君提拔，亦得有知人之明。

    不必正应，就与父母正应外，谁都不必正应。有此德行，另辟路线，另求王明。胆量识，缺一不可。明乎此，则无不可用之环境，无不可用之人。

    此爻于我们现在很有警惕。昔日求“王明”，现在求什么？

    “汲王明”，慢慢寻找，如找活佛一样。“汲王明”，对方是否“王明”？

    六四。井甃（zhòu），无咎。

    “甃”：一、砖砌的井壁；二、治也，以砖垒井，修井的模范。

    既渫且甃，则井日新。坏环境，加上人工，则无咎。环境坏，整理整理。

    “六四”以柔居正位，上承“九五”之君，下无应与，虽不能成井养之功，但不至于废其事，无咎。

    《象》曰：井甃无咎，修井也。

    来子注：“修井畜泉，能尽职矣，安得有咎？”讲人生，讲得淋漓尽致。

    必要常下功夫，每天下“渫”“甃”的功夫，除自己内心的污秽，补己之短，不可以大而化之。自己先把德、能修好。

    之所以“无咎”，因修身、修法、修井。修井，石头、木板，缺一不可。修法，亦得有法的专家。修身，人不能遗世独立，永远在环境中，身不修，家也不能和。

    强梁者，没有脑子，不是勇者。《中庸》有“南方之强”“北方之强”。

    “阋墙之斗”会养奸，足以养奸。人要善用智慧。

    事说完，应酝酿至滴水不漏，人、木、物料。料不足，小儿科！要什么有什么，如此没出息，碰人即小儿科。

    九五。井洌寒泉食。

    “洌”，甘美之泉，又凉又甜。泉，以寒为上。

    “寒泉之食”，指德，中正。中，未发之性；正，止于至善。“天下之动，贞乎一者也”。

    “九五”阳刚中正，井养之德已具，井养之功已行。

    《象》曰：寒泉之食，中正也。

    井水清新，大家都吃。当令，井洌、泉寒，食。因其中正也。

    发挥的力量多，井德立，井的作用完全发挥。得中正，才能如此，“天明畏自我民明威”，老百姓对环境都满意了，天德也明。天何以明畏？自我民明威。天要明德，自我民明德。反之，说得再好，而所行男盗女娼，举世如此，即共业。吃生猛海鲜，人类也得如生猛海鲜。我不信宗教，就信因果。正，止于至善。我觉得慈济忙死也难救天下人，因为一人无法为全人类修善。

    上六。井收（成），勿幕（盖）。有孚，元吉。

    “上六”居井之上，井德之成，井功大成，“井养而不穷也”。

    “井收”，井修好了；“勿幕”，不要用盖盖上。井修好，必要有井之德，不用盖子。不擅其有，不私其利。

    井晚上上锁，是为了避免丢东西，怕晚上有人自杀。看井之人叫井官，看猪之人叫猪倌。

    “有孚”，诚信；“元吉”，善吉。

    很多人为善，并不是善心。有些人舍钱，以老佛当保险公司、看家狗。十多年前初一，我赴圆通寺后面的庙，看到许多关公像及佛像被毁，庙里尼姑说是六合彩不中者所为。佛像大的，拿去整理即有人请。不是信仰，不能有守不会成功。

    到底道德能不能影响此世界？释迦牟尼佛究竟影响了什么？无遗物。

    印度人不信佛，所以是“佛教中国”。唐朝最崇佛也灭佛，佛教对唐朝无作用。如此，若想“咸宁”，是不是应用中国之道？“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“首出庶物，万国咸宁”。“乾道变化”，才能“各正性命”。读《乾坤衍》，不接受也得读，可以再续《乾坤衍》。

    求人间净土，但佛教并未提药方。中国提药方，字句何所指？如何下手做？

    “嫉妒”徒祷告文，只不过吃饭，别人不要抢我，否则不对。

    奉元祷告文：“秉大至之要道，行礼运之至德。通志除患，胜残去杀；智周道济，天下一家；强德未济，复奉元统。”此祷告文才能行。第一步要“万国咸宁”，“群龙无首”为终极目的。现在国家宁静，应好好想。

    和尚是职业，佛经都不明白，如《法华经》。不明，是没慧根，应言慧道。儒“先迷失道，后顺而有常”。

    鸠摩罗什译经有得处，非常人所能了解。证严释《法华经》，自己写序，修苦行，一个半榻榻米挤三个人。《静思语》中有智慧。台湾地区佛学有境界，印顺、圣严。印顺念经，好议论，讲完无人信。出家人僧团，生活在一团。“师父领进门，修行在个人”，师父未领进门，如何修行？

    为什么要结婚？女的侍候人，男的如牛拉车，结果一无所有。人不通的，我如此说，因九十。小和尚瞪眼看，老成诸公。人的问题，应正视。发而皆中节，而谁中节了？什么都圣人，话也圣人，因九十，说“喜欢老虎”，“食色性也”，叫他不失“中”，还愉快。明乎此，地狱能不空？

    阋墙之斗则养奸。要懂得用脑子，先客观，不要迷途。走错路，悔之晚矣！

    近一百五十年，几人成就了？王船山无书不注，人格好，道德观强，但智慧不高。智慧，以熊十力为高。

    《象》曰：元吉在上，大成也。

    “大成”，井养之功大成，元吉在上。

    孔子集大成，大成至圣先师。“齐天大圣”比“至圣”高一级。元始天尊，中国最高神，“大哉乾元，万物资始，乃统天”，尊者，至高无上，师尊、令尊。

    “井，井养而不穷”，掘井、修井、、瓶，不穷。何以做事皆裹足不前？

    井卦说什么？读完书，不觉有用，即不行。近代史、现在事不懂，净做“殡仪馆的化妆师”，所为何来？私斗，完全无智、无修养的功夫。

    淡水姓洪的亦上法院。亲兄弟尚且如此，怎对你们有期望？不用外力，内斗就可以断送你们的幸福。

    教五十年都没教出名堂，都快进棺材了！无比我再关心这块土的了。人穷，胆子就大，唱高调。

    不要私斗，要养群德，“百忍堂中有太和”。“赵孟能贵之，赵孟能贱之”。你们想事，我不明白，忘了自己是登梯上楼的。头脑不清楚。你们完全不识本，如想要成功，必要厘清观念，不要如喝奈河桥上孟婆汤，一迷，前世都忘掉。

    什么是“谦”？有无改造自己的大魄力？保持清新，将来才足以有为。

    陈学圣，学生；陈健治，半个学生。到处都是我们的同学，但成形的没几个。遇事，必慎思之，明辨之，然后笃行之。斗，总有人收渔利。

    中国是老大的文明古国，中国人看人有步骤。

    有德，多难！德在，仍要天天注意修，否则就“德迁”了。修德，得“时中”，日新又日新。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）有难处即退却，忘了“造次必于是，颠沛必于是”。

    好好努力，不要妄想。我替良知宣传，为讲道，行道。

    满身狗屎怎么洗也有味道，跳到黄河都洗不清。《易》讲“洗心”。不要怕，从现在开始脚踏实地，还来得及。在原则内办事，绝不吃亏。我陪这个时代长大，记忆力特别好。

    研究清史的，重视《啸亭杂录》，我自小受此书影响。

    《啸亭杂录》十卷，《续录》五卷，昭梿作。述及有清一代之掌故、制度、轶闻，足以补正史之不足，其价值于史学界早有公论。

    我写《啸亭续续录》，要这一代人死了才出书，不想使这些人受到刺激。我写的东西存在美国。

    我要以同志的心，去劝劝某对结婚的尼姑、和尚，要让四个孩子过社会生活。人之生也直，真人。

    我们的同学如真会利用环境，可以承上启下。老师说的话，小孩会听，全家行动。中学老师合在一起的力量，真足以成事。我怕死后不安宁，一人比不上王永庆，多人合在一起则足以成事，资产得会利用，不要看不起自己，成就在自己。

    《金刚经》释迦讲的经，有智慧。每天看一卷《六祖坛经》，心就很清，《六祖坛经》多用中国话。

    知识分子贵除天下之患，千万不能把步子走错了。

    都未出毛病，“往来井井”，外王功夫成了，当修养书，好好看，不要当工具。井卦，船山讲得最啰唆。

    我得《大易》与《春秋》的好处多，坐在屋中，该做什么就做什么，待了五十年，五十年风风雨雨太多了，人说好道坏，我都不在乎。有守才有为，守最难，守得住？燃眉之急，不必做梦。要悟，不要再糊涂了！

    怎么叫水桶入水？此为功夫。入水，才能上水。不入虎穴，焉得虎子？在一个原则下，要什么得什么。在“一个中国”原则下，要什么有什么。权、力量、势必要把持得住，取之不尽，用之不竭。

    要时常开会，看怎么模拟“入乎水”？能“得水”与否？我的高招多得很，奉元书院若无智，如何叫顽石点头？读书，在读智慧。

    伏羲如何画八卦？“近取诸身，远取诸物”。一看环境，井最有德，人皆离不开井，叫人“法井”。一般人“则井”就够了。法天，尧才有资格成为“文祖”，“唯天为大，唯尧则之”。

    人皆教子，但都成了？我为馒头而教书。得自己去用心，不是天天来此就成了！

    廿五史，我又活了两个历史了！什么东西都一瞬间，八十几年变了多少？才智不足，就得下功夫；才智足，向谁学？想学，得好好学。

    欧阳修《醉翁亭记》，定稿，原文剩“环滁皆山也”一句。为文，贴文，来回念，一再修改。

    王羲之的儿子王献之学“鹅”字，他母亲笑道：“写鹅费尽一缸水，唯有一点似羲之。”而那一点，正是王羲之所填的。

    我自从海洋受污染后，不再吃生鱼片；怕市场的菜有农药，到乡下买菜。此为长寿之秘诀。

    识时，才知自己要做什么。“求王明”，亦得有智。

    年轻不挨骂，能好好读书？人好玩，但必有一时候，不可以到二十多岁了犹不知为何而活。救国救民必要有大智，“敌国不可狎”（《春秋繁露·俞序》）。讲过的东西不可以忘，必要深入才知讲什么。

    你们脑子一点污染都没有，不必环保。完全做白日梦，拿妄想当志。几人每天看报了？要识时，离开时，谈什么？

    世情变化，有演绎性。近代史必要知，知历史的演变。《易》即讲一个“时”字，孟子称孔子“圣之时者”。

    中国传统文化即一“仁”字，仁者，生也。大至之要道——乾元、坤元。仁，二人偶也，二人不守规矩了，生是必然的。中学生不是叫他不生，而是太早生了，太忙。为人父母的要如何教生？得优生、优育、优教。三优，优要用智慧。不叫孙子怕，优教也得有办法。

    没有高的天资，就学欧阳修写《醉翁亭记》的精神。王羲之以一部《黄庭经》换得一群鹅。要下功夫，此二人皆非庸才。你们一问三不知，还不知好好学，等捡谁的便宜？每天表现的就是幼稚，焉有文化？骂人“不是人”，代表一切。一张口，就知你德行。问题到门前了，你不找他，他找你。必要懂自求，非要求“王明”。

    “臭美”这句话，早晚应验，人死多了，必得臭。

    井卦穷上必返下，返下，就得有返下的做法。如断绳了，应创造环境；井治不成，则井的作用就没了；旧井无食，成废井，不仅人不理，连鸟也不理。

    以前火腿吃不了，现在狗腿都没，没用即完了。

    做教主，奉元教主，不跟人跑。有特殊立场，才有特殊地位。一失立场，地位没了。

    穷上返下，也得保持自己的立场，不能成为滞泥，泥之细，虾食之。上无应援，则自己动。

    井，有井的作用，若未好好部署环境，则将自己的本能失掉；失掉之后，不但人不理，连禽也不理。若还活泼则还有人，门不罗雀，有人来，总比门可罗雀强。

    我对学生不客气，是在刺激学生努力。最少比别人多活五十年。

    什么环境养什么东西，什么环境有环境的产物。何以坏了？环境被破坏了，只能长泥鳅，别的鱼来就干死。

    到了穷途，穷途末路能不反？人最可怕的是“智不及事”，净以一己之孤陋谈论。

    作文章，还有伏笔——李密《陈情表》“舅夺母志”，掩他母亲改嫁之事。你们有此智？你们斗得了我？我每做一事，有几条逃亡路子。你们什么也不懂，还自以为是专家。

    做事，应知怎么找关系；失败，找替身。你们偶一不慎，就给人做替死鬼；成功，则是别人做老板。胡搞，怎么死都不知。

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