（泽火革 兑上离下）

    革卦卦体：巽为泽，离为火，水火相息，泽火革。革者，变革。

    卦得：文明以悦，顺天应人，革而信之。

    一天十二时辰、二十四个小时都不同，刹刹生新，革故取新，时不同，境亦不同，时过境就迁，再回头已经来不及了！

    《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。”

    井，要日新，常新，“苟日新，日日新，又日新”。从修井到清井，要去其污泥，要革故取新，故受之以革。

    《杂卦》：“革去故也，鼎取新也。”

    去故不留，去故是自然的，“疾固也”（《论语·宪问》），“无固”（《论语·子罕》），固陋则不前。“穷则变，变则通”（《系辞下传·第二章》），“变通者，趋时者也”（《系辞下传·第一章》），“不可为典要，唯变所适”。

    革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

    “己”，乃吾性分之所固有之，非自外来的，故言己。

    王弼注：“民可与习常，难以适变；可与享乐，难与虑始。”“己日乃革”，信我而后革，以诚信相结合，不可以盲动，如以利、欲相结合，危险！做事假公济私，带私欲，成功的少。

    “元亨利贞”，“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞”（《易经·乾卦·文言》）。

    “元亨利贞”，简言之，即天道之自然，有如春夏秋冬，自然之运，周而复始，生生之道，是讲现象，非空的。孔子赞彖辞，完全用在人的行为上，将之变成四德。乾卦以四德为体，以刚健为用，完整无缺。革卦亦四德具备，寓意深长。

    为己之所应为，人在需要时多么美，此时必须要有用。

    “悔亡”，革之当其可，革得恰到好处，该除的必除，留下则成祸患，“削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存”（《韩非子·初见秦》），所以悔亡。反之，不应革而革之，失德，失革之德，以革成己私，不堪言状，必生悔，甚至毁亡。

    天下本无事，皆庸人自扰之，把什么都看清了，为所当为，就无烦恼。

    《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

    火在下，泽在上，火炎上，泽中有水，水性下，火水相息相灭，王弼注：“火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。”

    革，上兑下离，“离为中女，兑为少女”（《说卦传》），二女同室相处，“其志不相得”，二人心之所主不同，志不同故不相得，不相得而为变革。

    己日乃孚，革而信之。

    “天之所助者，顺也；人之所助者，信也”（《系辞上传·第十二章》），人心不信，虽强行革之，亦不能成。商鞅变法前先立信，徙木立信，取得民众对变法的信心。

    立信，通志，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传·第十一章》），除天下之患。

    文明以说（悦），大亨以正，革而当，其悔乃亡（无）。

    上兑，“说言乎兑”；下离，“离也者，明也”，文明以悦，“明于天之道，而察于民之故”（《系辞上传·第十一章》），识事理，顺时势而有所革。

    “见龙在田，天下文明”，“善世而不伐，德博而化”（《易经·乾卦·文言》），除弊兴利，大亨乃正。

    “革而当”，“当其可之谓时”，必趋时，则人心安，其悔乃无。革而不当，其咎在己。

    天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。

    “广大配天地，变通配四时”（《系辞上传·第六章》），“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”（《系辞上传·第十一章》），“天地革而四时成”，成其新。

    来子注：“王者易姓受命也。王者之兴，受于天命，故曰革命。”此自传统思想来解释。以汤武才是革命，错误。世运有自然之序，人世有伦常之序，革也。

    “顺乎天而应乎人”，顺天应人，顺时应势，识时务者为俊杰。革命必顺时应势，才能有成。

    革之时大矣哉！

    奉时行事，革命不是冲动的，兴利除弊必要识时，顺时势而为之，不可以贸然进行。做事无准备，贸然进行难以成。

    革而当，“礼以时为上”，并非一成不变，当其可之谓时。圣人不能生时，时至而不失之，必要奉时行事。

    孔明，自山东迁到南阳，后又迁至卧龙岗，是“识时务”的英雄，“识时务者为俊杰”，或以进求进，或以退求进，或以隐求进，假惺惺！徐庶走马荐诸葛，刘备三顾茅庐，多么奸雄！知何处为其出世的地方，必有所为。

    无达己之所为，即无看得清楚、准确。认识此时之当务之急，有见地，一发就成。每一地方皆有当务之急。

    《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

    泽为水，泽润下，火炎上，水灭火，火涸水，水克火，相息相灭，变革也。

    “治历明时”，王弼注：“历数时会，存乎变也。”四时之变，寒往暑来，阴阳代变。

    夏历，非禹的历法，唐尧之历，中国为夏，夏历乃中国之历。尧造时，叫天下人都懂得用时。尧之德最重要即“治历明时”，《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧明天道，“天地革而四时成”；则天，“与天地合其德”；观四时有序，“与四时合其序”，制定历法，以明四时之运，“物之所以有而不绝者，以其动之时也”（《说苑·辨物》）。“黎民于变时雍”，教百姓懂得用时，民与时合，尧的成就，此为民族精神之所在。

    尧时百姓已懂得用时，尧即逊位于舜，尧传舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”（《论语·尧曰》）奉天应时而治。

    初九。巩（固）用黄牛之革。

    “黄”，中色；“牛”，有驯顺义。“黄牛”，有中顺之义，守中、顺时。

    “初九”处于革之始，革道未成之时，居明之下，无位无与（客观环境），没有实力，孤掌难鸣，“不可以有为也”，必固于中顺之道，守中顺时。顺时，不是服从某人。

    《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

    “初九”以阳刚居下，有才德而能济世者，但不遇其时，亦不可以有为也。最初步的智慧：识时。不识时，穷酸！

    革命，非轻而易举之事，虽有才、有德，但时不至，亦不足以有为。应时至再做，时至水到渠成。不可以妄动，要看客观环境、本身实力。强做，自毁。

    六二。己日乃革之，征（前进）吉，无咎。

    “六二”中正，在明之中，与“九五”正应，得其位，得其时，人都相信你了，即可往前去干，“己日乃革之，征吉”。

    时候到了，就革；不革，失其时。当革则革，无咎，元亨。“六位时成，时乘六龙以御天”。

    进退之道明，可以处社会。有些人什么都看懂了，但不动，失其时。

    《象》曰：己日革之，行有嘉也。

    “六二”与“九五”，相应相与，“大亨以正”，“己日乃孚，革而信之”。

    尚志→信志→“行有嘉也”。“嘉”，嘉会之美，“亨者，嘉之会也”，元亨，善之至也。信志，征吉，结果，“行有嘉也”。

    九三。征凶，贞厉。

    “九三”为进爻，跃跃欲试，但为三阳之下，又居离之上，而不得中，“重刚而不中，上不在天，下不在田”，危厉，要特别守正，否则有凶。你理直气壮，对方亦理直气壮，不能也要做困兽之斗。

    爻，过柔，则征吉；过刚，则无往，征凶。

    革言三就，有孚。

    “革言三就”，“三”，多数；“就”，《广韵》“即也”，迁徙以即所安也。应再三检讨，有万全把握再做。

    今文家三世说：据乱世、升平世、太平世。《春秋》拨乱反正，随时去故取新，但拨乱亦必行之以渐，不能骤至。革时，不可诏书一日数下，操之过急，欲速则不达。

    “有孚”，从为信之母，革必有所从，信而后从，是服你之言有所本，有所根据，不是胡乱做。

    《象》曰：革言三就，又何之（往）矣！

    革之言，利害详悉，可否分明，既信而有所从，则可以革矣，又何轻往矣？过则凶，节外生枝又多事。

    九四。悔亡，有孚，改命吉。

    “九四”阳刚，为革之才，居水火相交之际，处革之时，为革之盛，文明以悦，“革而当，其悔乃亡”。

    “有孚”，无信不立，尤其是革命，并不是普通人所能成的。

    “改命吉”，改旧立新，改弦更张，另起炉灶，必也盘皇另辟天。

    “临渊羡鱼，不如退而结网”（《汉书·董仲舒传》），信而革，改命吉。

    《象》曰：改命之吉，信志也。

    “九四”虽非中正，唯其居柔，刚而不过，近君而不逼，信志而行，诚服其志，“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”（《系辞上传·第八章》），故“改命吉”。

    自己做一事，自试，人不信其志，不易成功。谭嗣同说“革命必流血，流血从我开始”，才是革命精神。

    革卦最宝贵之言：“信志也。”士尚志，即“信志也”，结果“行有嘉也”，“改命之吉”。

    证严“信志也”，自五块钱开始，今天“行有嘉也”。批评者不知耻，懂比不上即知耻。台湾地区无人能及证严。耻什么？耻不若人，人家好，我们比不上。最可耻的是，看人家好，心里不舒服，卑鄙！读多少年书，比不上一个尼姑。知“耻不若人”，从早上起床，即有一定的做法。

    革，信志→行有嘉。同学能“偕行”，则我有成就。“与时偕行”与“时乘六龙以御天”不同，乘变，不是随变。“与时偕行”，是一时，不是永远。“偕行”，并排走。“时乘”，乘马、乘车，御天，不是并着走，是骑在上面，所以不言“应乎刚”，而言“控制刚”。

    尚志→信志→行有嘉。人不信其志，成功不容易。“长白又一村”，我未向人讲，办不到；向前跑，“心诚求之，虽不中，不远矣”（《大学》）。

    九五。大人虎变，未占有孚。

    “九五”居尊位又中正，“大人者，与天地合其德”，居革之时，以德化民，有文采之变。“大人虎变”，“云从龙，风从虎”（《易经·乾卦·文言》），可以风偃天下。

    “未占有孚”，不占而已矣，“不恒其德，或承之羞”。既有诚信，又何必占？革而信之。

    《象》曰：大人虎变，其文炳也。

    “文炳”，“炳”，明著，“焕乎其有文章”（《论语·泰伯》）。

    大人风偃天下，德昭著于外，百姓信而从之，“草上之风，必偃”（《论语·颜渊》），收风行草偃之效。

    上六。君子豹变，小人革面。

    君子与大人，层次不同，虎、豹之文大小亦不同，君子只到豹变，大人虎变。

    小人面从，小人乃未成德者，小人怀惠，有点好处就面从，不要以为这就是成功。百姓易面从，不一定心悦诚服。

    征凶，居贞吉。

    为政有一定的目标，走正面才吉，不可以卖膏药。小人怀惠，虽事事不经心，但仍知是非。

    《象》曰：君子豹变，其文蔚也；

    “君子豹变”，君子只到豹变；“其文蔚也”，小文采彰显于人。

    “上六”居革之终，乃革道之成，但也不能为之已甚，“征凶，居贞吉”。时与位不同也，都是一样的人，时不同，位也不同；位不同，时也不同。《大易》之道，无一成不变，易即变易。

    小人革面，顺以从君也。

    百姓难以驾驭，事事不经心，事事应付，不经大脑，心很少动，面换心不换。洗心革面，谈何容易！历代革命，谁当皇帝，向谁纳税，百姓不重视这些，见谁来就应付谁。

    革卦特重“征凶，居贞”四字。革命，并非征，征则凶，守正则吉。革命以德不以力，是以德号召天下，用政治主张，而非用武力。

    王安石《周官新义》，敢在那个时代倡“革故取新”，必有特殊智慧。王莽，不论其成败，其必有成熟的思想，绝非私情用事。两人皆用《周官》，必有同一见识之处。

    为政，杀恶人即是为善，治乱世必用重典，不能不严。

    外贼天天攻击，若再加内心之贼，里外交攻，那就完了。欲，即内心之贼。必要有阿Q精神。

    奉命来革，也必与下面的人相孚契后，才能谈革。

    用鬼干事，鬼有成就，乃成小阎王。

    耍狠，要打到正着。如一出手打到棉花，人家看出就完了。

    任何时代多半皆因“私”字而失败。太阳底下总是光明的，他是黑的，就不敢正眼看你。父子之间也必如此。

    民初之合，完全是利害之合，用谁就拉谁，也是为了利。

    真有抱负，必要有诚信的同志。以利相合，早晚必倒戈。人生知己，二三人而已矣。近代史，中山先生以后的分裂，宁、汉、粤。不信而革，必生其悔。

    一般人认不清自己，总以为外边人皆拥护我，而轻举妄动，坏！许多事在决定后，又节外生枝又多事！

    读完注解后，不要受注的约束，自己再去体悟。

    狗皮最为暖和，讲究的皮袄根本不暖和。

    东北冷，冬天零下三十几度很普遍，江东六十四屯零下四十几度，堆的雪人一冬也不坏，十七八岁小孩做雪屋。

    北京正月十五有冰灯，里头点蜡烛不会坏。师傅有家传秘诀，不许人看，做得很细致，有各种图案，有钱人家买。

    大陆人家“传媳不传女”。样式雷，雷家修北京宫殿，绝对好，不马虎。

    昔书画，两三百年了，颜色依然如故，今天已不行。颜料内必加白芨，中药店买的才不会褪色。

    称世家，必是有袭爵的；无袭爵的，为豪门。封爵不世袭，也不能称世家。

    每个地方都有好东西。万銮猪脚皮很脆，鹿港猪油荖好吃。酸菜肚片汤，可以进御厨。

    淡水海鲜也不错。到每家店，要点几道特殊菜，就知好不好吃。不要看大，盘子大小与好吃无关。

    熏肠，是用熟的去熏，需要工夫，工夫到了才有滋味。火候，少一分也不行。中国吃，必要有火候，火候到了才行。

    要吃，老命都不要了！一看厨房，则什么都不能吃。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com