（艮为山 艮上艮下）

    艮卦卦体：一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止。

    卦德：兼山艮，艮为止，有止于至善之义。

    艮卦，来子讲得并不高，本文的文义高。

    《序卦》：“物不可以终动，止之，故受之以艮。”

    动而知其所当止。一部《大学》，知止，而后有定、静、安、虑、得，得其止之所宜。

    《杂卦》：“震，起也；艮，止也。”

    震、艮二卦互综，震、艮有其时，动静应其用，主宰起于动，动而止于至善。

    止，止于至善，何谓至善？“元者，善之长也”，至善。止于至善，即止于元。孔子之前得一，求一得一，说“吾道一以贯之”，证明得一了。其后，“改一为元”，境界更高。

    艮，止也。知己之所止，有目标了，望着标杆拼命往前。最笨的人如肯下功夫，亦可三年有成。我教了五十多年，一个成器的也没有，连做人都未达到，何况成器？

    何以不成器？因为本不立，不足以言其他。“本立而道生”，绝非老生常谈。越过本位，想希圣希贤，净写自己多少第一，聪明过度即愚。

    康熙帝以乾隆帝为可造之才，亲自调教。乾隆帝在位久，自称“十全老人”，骄，清亡于乾隆帝。乾隆帝活到八十九岁，在位六十年退位，做四年太上皇。忘了真正善，伪装，“十全”即伪装，忘了如其祖康熙帝之谦虚，心中有“骄”和“傲”，其后有和珅，所以准失败。

    嘉庆帝因为其父活太长，有遗业。英国女皇应传位太子，此为中国想法。道光，盗光！

    曾文正六十岁死，守正之人，对国有丰功伟业，清朝中兴、学术再造、文章一派之主。

    人无知无才，才会嫉妒；有知有能，多豁达大度。见人好，心中不舒服，下贱心理，不能成。

    曾在复杂环境中能成，即守一“正”字，故卒谥“文正”。《曾文正公日记》，曾的日记其实是写给慈禧太后看的；家书则亲切，看《曾文正公家书》。曾编有《十八家诗钞》《经子百家杂钞》，在戎马倥偬之中能如此，何等能力！

    你们忙，能如曾的忙？必得守住正，否则必无成。不讲群德，有正知正见者不如是。

    曾文正造就其子惠敏公（曾纪泽）不错，不幸亦早死；退而求狂狷如李鸿章，结果贻无穷之军阀后患——淮军，安徽帮。所以如此，因李无那本质。

    李鸿章为人恃才傲物，其父与曾同科，知儿子谁都不服，请曾教之。李到曾处报到，马弁打水，曾洗脚。李心中不舒服，告辞。一出辕门，觉其中有道理。慢走，曾派人追。后做文案，抄稿十多年，一放即江苏巡抚。临去，曾告之，实尚不足，但因时间急迫。李在老帅面前应付，不下功夫。李为中国留下后患。

    今天最需人才，同学中谁能胜任？用时无用，则皆非人才。同学之所以无成，乃仗恃小聪明，不肯下真功夫，就手拿书抄论文。告之养正，绝不养正。

    养正，首先“艮其背”。大家喝茶，不能喝，止不住。眼不见，在背后，始能止。摆在背后，因不见可欲。人皆有可欲，形形色色，各有不同，嗜欲有别，其为欲一也。真能止，不见可欲。眼看见，马上犯毛病。“艮其背”，得没有其身的存在。

    止于善，止于正，不易。康熙帝用功至吐血，其师即孝庄。乾隆帝师即康熙帝。康熙帝自幼循规蹈矩，乾隆帝则自恃聪明。“本立而道生”，做人的本质不足，不能成才。

    好好扶正中国文化。此地讲学，必带“康德”。所以，我们要“奉元”。不扶中国文化，如何正中国文化？

    止于至善，“元者，善之长也”，止于元。得一，一为数之始，有始就有终，所以改一为元，元无终始。“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，所以“元者，善之长也”。止于一即正，止于元的意义更深。

    从小养正，蒙以养正。失去做人的立场，即失正。想成就，本身做人不够，不会有成就。民国以来，几人成就了？之所以无成就，因不像人的样子。

    艮其背，不获其身。

    “艮其背”，止于自己的背后。养正，首先“艮其背”，眼不见，始能正。不见，可欲，“可”为动词，把欲限制住。

    不见可欲，行；见可欲，怎么办？得“不获其身”，不得己身，忘我，得没有“身”的存在。没有我的存在，还有什么欲？止欲。牺牲享受，享受牺牲。“四十而不惑”，不惑于欲。有我的存在，即有欲。“我”，《说文》释：“施身自谓也。谓用己厕于众中，而自称则为我也。”

    止什么，即“可欲之谓善”（《孟子·尽心下》）。什么叫善？朱子解：“天下之理，其善者必可欲。”有人喜欢即善，此解，对吗？

    止于善，有至善。至善是什么？是善之长，能资始、资生，仁之至也，仁者爱人，而无不爱也。

    中国今日，“正学”为第一要义。我加“扶”，扶正学。谁能接？不要责难人。不要说别人不知道，人要用行吗？《论语》句句叫人心寒，真能“不惑于欲”，成就可不得了！

    行其庭，不见其人，无咎。

    在院子走，看不到那种人；见其人，则有好恶、爱欲。

    好恶都一样，不喜抽烟不一定就是圣人，可能喜欢喝酒。茅台，有人说它是假的，不见其酒。

    我初到南京，吃臭豆腐、鸭肠子，陪我的是浙江人。张同学当初问：“您老最不喜欢什么人？”我说：“第一不找福州人，最‘恨’浙江人。”媳妇是杭州人，浙江人。什么事都如此，不喜什么，什么来面前。至今他们犹不知我讨厌腥味，可见我之容！希望媳妇能干，完全不能，根本不干！

    至此修养，不见其人，才真止。有欲，则不能止。止于至善，多难！无咎，才能至善。明乎此，才知如何修至善之境。

    想扶正华夏之学，得先在“人”的格里，人像人，鸭像鸭，鸡像鸡。北方人不喜鸡、鸭，甚至蛋亦不喜。北方的酱多。

    《彖》曰：艮，止也。

    “艮，止也”，有欲，有所留恋，就不知止。

    喝茶，不浓，觉得不够味，不能可欲，即不能善。红茶，以印度的好。

    读完书，半点不能用世，废物！必活泼能做事才行，好坏事皆做。人必有志，或有欲，则必做。书呆子，如同抽大烟的，就满足自己，什么事也不知，能不穷？知必能用，“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，在行事上有所表现。

    知止，才能定，止即止欲。佛“戒定慧”，讲得高，却缺步骤，欲没能戒住，就没法定；欲戒住，就能定。儒讲知止，而后有定、静、安、虑、得，有修为的步骤。意淫也是盗，看其人的颜色，也不信其得道。有功夫，必有所得。今人无真功夫，到用智慧时，什么都无。《易》为智海，必好好吸收。自经文下功夫，再看注解。

    时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

    该止则止，该行则行，得多么无欲之人！此即境界。

    无欲，不是什么都不干，而是都干，但“动静不失其时”，即“知进退存亡而不失其正者”。内圣外王，止于至善之境了，才能“其道光明”。行止，动静不失其时，说割断即割断，乃英雄人物。如连做法都没有，那还谈得上什么结果？

    孔子集大成，将华夏思想收在一起讲，可见孔子之了不起。可惜传人先死，叹“不得中行而与之，必也狂狷乎”，是退而求其次。曾国藩亦如是，李鸿章即狂狷之士。曾如活到八十，中国应不致如此。

    艮其止，止其所也。

    “止其所”，止其应止之所。死得其所，至善之地。

    止，不易！必要无欲。《大学》曰：“於（wū）止，知其所止，可以人不如鸟乎？”

    知止，而后有定、静、安、虑、得，得于道之全，此功夫即真理的显现，是非就明。

    世俗的得，即真的失。有欲的人能止？把持不住，有欲，尽往好处想，看社会事不如此？人都行将就木了，还是定不住。

    人老了，就进于圣人。讲臆说，净耍小智慧。求学，要自基础入手，有点臆说也必自基础来，不能完全耍小聪明。教书，必教自己，而且有兴趣的。人愈老愈扎实，年龄很重要，“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑……”孔子的自传，也是体验。自己到那个年纪，要体验自己是否到那个境界。

    做任何事，必问清楚。我买这地下室做讲堂，因有执照。天下没有一件事，都叫你完整无缺的。人生不如意事，十常八九，但必知足常乐！人必吃苦才能，不要总想完整无缺的事，如此想，就心理泰然。

    上下敌应，不相与也。

    艮卦自卦体看，无一相与，上下都“敌应”，即“不相与也”。

    光是应，而不与，也是好事。相敌应，“不相与也”。乱相与，就坏！一个独善其身者，与任何人皆应而不与。

    是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

    没有对象，不获其身、不见其人，连影都没有，不相敌应，无咎。

    不相与，还可无咎；乱相与，是非太多。多认识一个，多是非；有一点不对，即是非丛生。

    成就大事必要无我。家贫出孝子，因为无可争。帝王之家夺大宝，父子、兄弟之情俱无。

    “可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》），孔子可行则行，可止则止，“无可无不可”（《论语·微子》），圣之时者，完全看客观环境。

    《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其（己）位。

    坎，曰习坎；艮，曰兼山。何以言“习坎”“兼山”？

    “兼山”，止而又止，止于至善。

    “思不出其位”，“不在其位，不谋其政”。何以天天瞪眼看人不对？学者不出其位，学人；为政不出其位，好官。家中不出其位，好父亲、好母亲。

    有机会在外闲聊，何不理理自家？要说帮助人的话，不要净东家长西家短。有工夫何不练练字？现在有些研究生的字，不如小学三年级。

    止于自己职分之内，狗看门即其位，不在其位不谋其政，思不出其位，素其位而行。整天扯人家，近朱者赤，近墨者黑。

    我第一堂课一定告诉同学：读书要改变器质，立志就不能变，见异思迁即没有志。

    初六。艮其趾，无咎，利永贞。

    “止其趾”，人无趾，走路跳。走路平整，因有趾。

    “初六”居艮止之初，在下，止于初，慎始，止其趾，无咎。

    一事做不好，不如不做，必于微时就止，“履霜，坚冰至”（《易经·坤卦》），可见一个人行止的重要。

    要保持“无咎”，还必“利永贞”。永贞是什么？永贞，为“用六”之德，坤卦“用六，利永贞”，不是一会儿得，是“利永贞”，止于至善。

    《象》曰：艮其趾，未失正也。

    此即近取诸身。

    “利永贞”，则“未失正也”。永正，未失位；永贞，止于至善。

    行止之重要，行止即动静。止于其初之微者，如成形了再止，还得了！做事，必知微知止。

    自欺者，净好名。什么都成立，没有作用等于没有用。

    “时至而不失之”即圣人。

    六二。艮其腓（féi，小腿肚），不拯（救）其随（从），其心不快。

    “六二”在艮之中，得止之道，与“九三”相比，但“九三”不正，为艮之主，“六二”只能随，不能拯。

    “六二”中正，何以其心不快？“不拯其随”，中正之士拯救不正者，未达其功，不能拯不正，无德拯之，只能随其祸，所以心中不快。所以《易》“不可为典要”。

    中正之士跟着奴才混，心中自然不快。跟着走，福受福，祸受祸，日詈之，心中不快。

    《象》曰：不拯其随，未退听也。

    “九三”若能听“六二”之言，即“退听”，地位高的听地位低的，长官听幕僚的话。

    我有中正之德，不能改正不正之人，就得受祸。止，不单自己止，还得止不正之人，否则没有半点用处。都在一条船上，闹翻即挨淹。不能拯救之，随受其祸，心中不快。

    中国人应深思，近代百年受祸，最应重整的为文化。

    何以我如此老，犹如此坚强？同学岂知我当年之志？志在救亡图存。同学之志，女友、房子、车子，没想一点苦。我们当年，无人想做官、想享福，只想杀敌。

    日军当年侵略中国，屠杀我们同胞，未把中国人当人，活埋、喂狗，其残酷无以复加。

    九三。艮其限（腰），列其夤，厉熏心。

    “九三”阳居阳位，在下卦之上，隔上下之限，刚愎自用。

    “艮其限”，“限”，腰间，分隔上下，“君子之言也，不下带而道存焉”（《孟子·尽心下》）。止其限，使上下不通。

    “列其夤”，一个东西不听“列”，列兵，一群兵。“夤”，后脊椎，人身之中。王弼注：“上下不相与，至中则列矣。”

    “熏”，香草。熏鱼，熟了再熏。熏陶，利欲熏心，熏香沐浴。“厉熏心”，不明白。《易》“洗心”不知，何以“以洗心退藏于密”？官名何以称“洗马”？东西就是玩味。

    “怀瑾握瑜”，周瑜，字公瑾。废省，如今究竟是谁之天下？会用脑子重要。

    接近成功的边缘，不要多说话。学，就有术。

    《象》曰：艮其限，危熏心也。

    “艮其限”，不当止而止，执一不变通。

    “危熏心”，不明熏心，怎知危什么？“太子洗马”究竟何意？不懂，但不影响做事。通志，除天下患。

    有些人最懂风向，自私，不利他。不是不聪明，而是聪明在其范畴内，就是自私！

    万事漠不关心，因以为事不关己。儿子打死父亲，莫以为打不到我家。要“遏恶扬善”（《易经·大有卦》），见恶遏止之。如“隐恶扬善”（《中庸》），隐恶则坏人不停止。反对同学入外国籍，遏恶；鸣鼓攻过，遏恶。

    不懂，没学问有什么关系，有学问反而无耻。不知就是不知，“不知为不知，是知也”（《论语·为政》），才是智者。

    六四。艮其身，无咎。

    此与卦辞“艮其背，不获其身”相应。

    “六四”近君，伴君如伴虎，必修己身，才能无咎。

    坏，即因有我。艮己身，无我，当然无咎。

    《象》曰：艮其身，止诸躬也。

    “身”和“躬”有什么不同？正身，“躬行君子，则吾未之有得”（《论语·述而》），鞠躬。

    似是而非，谁是“正身”，谁是“躬”？即身与躬。求学得主动。

    “艮其身”，己身所欲都得止，止其身，就是“止诸躬也”。字字分析，则知层次和境界。

    不知止，岂能有定？当然见异思迁。《大学》：“《诗》云：‘缗蛮（鸟叫声）黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”

    “学而时习之”，学什么？学大，“唯天为大，唯尧则之”，则天，没有说学天。“行有余力，则以学文”，此“文”非文章，乃经纬天地，学做政治家。学文则天，所以“知止而后有定”。

    艺术家天天雕刻、玩泥巴，能把自己糟蹋得不成人样子，定了，当然静了。如我即定了，也静了。我不争名夺利，所言值得研究。

    大弟子留胡子，学问不像德国人，就嘴像德国人，年未四十满嘴胡子，开性学课。之所以如此，因为不知止。若知自己是教授，因为教就得学。先把自己修至“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”（苏洵《心术》），修至此境界，始有担当。

    我不到男学生家，男学生都叫女人俘虏，怕老师不高兴，回家有没有商量好？女学生在家则可以做主。此即人情。不通人情，岂能不受侮辱？社会事都如此，必到有主事权的地方。我什么秘诀都传。

    清一色绝对成功，时，花不了钱。

    人想救时，就得无私。有私心，即败事之根苗。

    圣人不能生时，时至而不失之。好，好吉；坏，坏吉。都预备好，水到渠成。世事一盘棋，旋乾转坤不是难事。要有主动能力，每人做轿夫。识时，自己不是领袖人物，得乘势。无胆量推动，但得乘势。

    六五。艮其辅，言有序，悔亡。

    “艮其辅”，辅，腮帮子，止住，不是装哑巴，是要“言有序”，有伦有序。心有中，则言有序。一爻一爻，即序。言不妄发，则“悔亡”。后悔的药难吃，君无戏言。

    平日无术养，岂能有伦有序？乱说话近乎荒诞，胡言即因不知序，层次不分明。“言有序”，知其序，知纲、知凡、知目。练基本功，好好玩味《大学》，“知所先后，则近道矣”，尚未中道。

    男人有主张，不受蛊惑。遇事冷静，逾规无一好人。头脑清楚的，吃亏就算了。

    《象》曰：艮其辅，以中正也。

    “九五”，中正；“六五”，不中正。或以“正”为“止”之讹。“以中止也”，懂得中道，因中道而止，讲得通。

    上九。敦艮，吉。

    “敦艮”，敦，笃也，笃于止，吉，“以厚终也”。

    “上九”居艮之终，为艮道之成，笃于止，止之至也。

    《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

    “敦艮之吉，以厚终也”，正因为慎其始。《说卦》曰：“万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”终始，成终为了成始，“终万物始万物者，莫盛乎艮”。明是终始，“大明终始”。

    人要懂得知止，就在知止内能达“止于至善”境界。尽走马灯，一辈子也一事无成，最可怜！知止，知自己分量多少，在己之止里，大小事皆会有成就。不要把自己所喜加于下一代，人皆有其想法。老的要儿女承其衣钵，最糊涂！

    孔子四十而不惑，一般人至死不悟，于社会得点俗名，就是名？人必冷静，深思到最高境界，就懂得知止，知止而后有定，乃不惑，素其位而行，能做多少就做多少，往前做一步。

    每件事皆看真功夫，以知止为德，还必在自己范围内，天天干。俞樾（1821—1906），以自己不合官场，退而著书，也是曾文正弟子，终于学术上有成，知止也。知止，在自己范畴内尽量有所建树。

    做人出毛病，不懂得造就自己，就看人的毛病。大家王八蛋，一好人即成，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（《大学》）。不讲人事，专讲兽行，装妖扮鬼，不以人事面对一切，活一辈子，不敢以自己面目面对一切。装神弄鬼，为何不敢以人的本来面目面对人？此皆非中国文化，中国文化以人对人，西方文化以鬼对人。我此言，即为正本。无人说非，则竞相比美。读中国文化，深玩味中国文化。

    养正，“蒙以养正”。怎么养正？孟子说“养浩然之气”，什么叫养？养孩子，得有孩子，孩子怎么来？正怎么来？养正，得先有正。正是什么？知小孩怎么来？正怎么来？爸妈在一起，最大的天职即生，“不孝有三，无后为大”，最伟大的事。“食色性也”，为什么看成卑鄙？生完，就得养。

    乾坤所生为正，父母所生为子。乾坤成形，就叫正，得养正。男女之德不邪僻，在生；乾坤之德不邪僻，始正。乾元和坤元合在一起，即止于一。乾元、坤元，物之两面。

    何以能一？惟精惟一。此于道家就是得一，道家修一叫朝元，止于一就是止于元。

    人身之元在哪？如小孩之囟门。我们“返于元”，他们称“朝元”，我们叫“奉元”。小孩囟门软，圣人不失其赤子之心。

    我当年有儿子了，嫌麻烦不看。生孩子是奶奶的，一再叮咛：进门得脱外面鞋、外面衣，免得带入寒气。

    小孩，初要东西时都给，进而往后藏，“囟门硬，私心满”。开天门，朝元，一点私都没有。大人、圣人，简言之即没有私。政客装男扮女，就为一“私”字，一切不要脸。

    正，止于元，乾元、坤元；止于一，乾元、坤元为一，所以“惟精惟一，允执厥中”。就是修，儒家有儒家的功夫，道家有道家的功夫。

    不要白活，人活着必要有价值，活一天做一天，此即我的观念。21世纪应好好发挥中华文化，可能挽救人类的噩运，因光吃必然相杀。祖宗智慧——“不患寡而患不均”，求均必要联。好好为人类谋幸福，不必发明，祖宗留下的能接受即足。

    在21世纪发挥中国文化，可能度生民之厄。糟蹋就因战争，必要发挥“联”。

    必要有志，有志得往前动。光会抄书，徒成行尸走肉，在妻子面前骄傲，侍候一辈子，抄一本书，玩死。中国是玩生，天德好生。净走错路子，还不悟。“谁能出不由户？何莫由斯道也”（《论语·雍也》），出门就得行道。

    佛，慈悲；我们讲仁，二人即仁，二人之天职即生。桃仁、杏仁，蛋中之仁。无仁做咸蛋，无仁始可以吃。负阴抱阳，父精母皮。

    养正，正从哪里来？小孩自乾元、坤元来的，变成一，止于一，此小孩即一。叫之有成就，得养此正。此成就乃为本有，以物资、环境养之。正，乾元、坤元归一就是正。养正，就是养性。性，就是正的异名。弄清此，才能步入修心的境界。

    我们不是无为而发，不如此修，儒家不会有境界。许多借儒者之名的，都是贼道之行。根据儒家追本溯源来，所以奉元，性生万法。宋明理学，盗禅宗。

    我数十年受不少苦，但也得不少福。现有孙女，有了乐子。没小孩时，我喜养宠物，外有大狗，内有小狗，桌上有猫。有了小孩，即不养宠物，以小孩当宠物，其乐也融融。人要察微，家之所以不和，多从微上来。

    寄骨寺的棺材，浮灵，自恃浮灵。在台面上何以无一成功？都是浮灵，完全没有实修的功夫，浮夸，就天天浮夸，净作秀。以功夫对付浮夸，读书改变器质。读了八年，何以还似瘪三（指城市中无正当职业，而以乞讨或偷窃为生的流氓游民）？习气，乡下孩子到都市读书半年，学会喝黑水（咖啡），习也。人习好慢，习偏门快。改变器质，即去除习气。有多大的功力，成就多大事业。对事没那么大的热忱，即因为没有那大的功力。干一辈子，即因他有修的功力，“有始有卒，其唯圣人乎”，“唯”字最重要，做事有始有卒者就是圣人。

    “谁能出不由户”？既是出必由户，“何莫由斯道也”？出必由户，出必行道。“入则孝，出则弟”（《论语·学而》），“则”字重要，必至此境界，“行有余力，则以学文”。“泛爱众，而亲仁”，不必学。言必成章，“不成章不达”（《孟子·尽心上》）。

    圣人要我们学文，再进一步学大、则天。学东西，必“有则”，所以“则天”。法自然，尚不足尽，含则天，自然界的规律永不变，人的规律也不能变，所以有始有卒。

    不下功夫，好名永不能成。没有实东西，没有用。不在乎在哪儿，在乎是否有真功夫，真的认识特别重要。儒家有一套，大家散乱讲，把中国文化分尸。思想就是行为，修道之谓教，思想领导行为。

    下真功夫，同一智慧的必接受。真懂道，必把道讲得老太婆都笑。慈老（慈航法师）当年在汐止讲唯识，讲得老太太笑。写的东西，上焉者能接受，金字塔。人人皆有士君子之行，人人皆有士君子之道。所言不能人人都懂，那士君子之行自何而来？

    什么是正？正，没有神秘，精神成就、灵性成就，就是正。有形的成就，就是子。母爱子，即道、即人性，“率性之谓道”，不是空的，我们跟着学就是道。

    老和尚说，女人是“虎”，危险！但小和尚遇“虎”必瞪视，此即人性发挥。受教育，但有作用者少。

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