（风山渐 巽上艮下）

    渐卦体：巽为风，艮为山，风山渐。

    卦德：内艮止，外巽顺，将进之间，相时而动，进不穷也。

    卦象，木在山上，渐也，渐进也，愈稳愈成功，稳、狠、准。

    《序卦》：“艮者止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”

    《杂卦》：“艮，止也。”

    止必有进，木在山上，因山以渐而高，渐之象也。

    “渐者，物事之端，先见之辞”（何休《春秋公羊传注》），进而有序，《春秋》分三世：据乱世、升平世、太平世。“明王化之渐，施详略之文”（刘逢禄《何氏释例·张三世第一》）。

    渐，女归吉，利贞。

    《穀梁传》曰：“妇人谓嫁曰归。”“女归吉”，女子婚嫁，进必以渐，有其序，吉。

    “利贞”，利于正固之道，“君子之道，造端乎夫妇”，大老婆，嫡夫人。

    “贞者，事之干也”，贞者，正也；事之干，干者主也：正者，事之主也。一个人不正经，能做事之主？知正，还必持之以恒，“其心三月不违仁”。

    昔女子挂佩，是要练习走路时很稳，快速走也不会发声响。男的走路必迈八字步，衣襟才会展开，显出仪态之美。

    《彖》曰：渐之进也，女归吉也。

    “渐之进”，如六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼备，而后成婚。

    “女归吉”，进必以礼，“所以敬慎、重正昏礼也”（《礼记·昏义》），自尊自贵，无论在何环境下，人的尊严应保持。结婚称小登科，官轿皆必让路。

    人有时代性，也得负起民族的传统责任。今天难有取舍标准，由年龄、经验培养出正知正见。中国的礼，有中国的一套，可以简但不可以都没有。人生最重要的就是礼，礼一没就坏。乱世最难，家自为俗，各是其是。

    迷信，因迷才信。合婚不必，如相爱就自择日结婚，哪天皆是好日子。我家既不合婚，也不看风水、不择日。虽懂，但家风如此，相信天命。

    《大易》之道，必广泛去理解。执笔必注意，不可污染人心。今中国已到每个人必拿出自己担当的时候，已没办法混，时代逼着我们往前走。读书不必急功近利，慢慢玩味，自“缓”字中得出些东西。《易》为智海，看自己自哪方面体悟。

    今无人反对自由恋爱，但由此阴影造成婚姻的破裂，双方有疑惑，自此疑惑来，算旧账，那时糊涂，还必糊涂下去，忍耐吧！孩子都十几岁了！到什么时候皆不能丧失人的尊严。以己心度人，中国社会还是男人占便宜。人到气头，尽想短处。以前结婚拜天地，女人不磕头，站着，只有男人磕头。昔日夫妇吵架，女人神气，说：“是你请来的，我愿意？有办法再把我送回去！”在家必守闺房之规，好玩的男人到外边去。

    昔日老友每月聚会，有饭局，可以大尝各种滋味，各人吃各人的，其中如有人过生日，罗汉请菩萨，谁也不吃亏。赌无尊严，嫖没道德，吃可享享福。人生一月吃一次，不算奢侈。饭局回头，老板也会高兴，证明其口味不错，一定要送几个菜，拉你一把。茶会，不可说茶团。吃不穷，喝不穷，算计不到才穷。吃一点，有艺术，活着才有劲。常吃、常去的馆子，他就会小心做。常吃，才有好菜。过门去吃，常吃不到好菜。

    自《红楼梦》的称谓，可知旧时中国的称谓，现名词泛滥，无一定之称谓。

    读书，是为了明理。书必融会贯通，才能变成自己的生命，处事（世）明理。“势利之交，未有不凶终隙末也”，出发点势利，无不有凶。“晏平仲善与人交，久而敬之”，久久愈善之交，必是道义之交，才能久久芬芳。你对他好，你需他对你好时，又是一回事。明白了，就笑一笑，完了！把人生弄明白，一点气都没有，笑一笑就完了。贫贱不逾其交，才是朋友。穷在街前无人问，富在深山有远亲，人世即如此，不强求于谁。

    井井有条，做事皆有一定之礼法，居家环境也是，老公婆因有距离，才能维持中国礼法。昔伺候公婆有一定的时间，愈有距离愈能保持尊严，见面时像个人似的。

    进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。

    归妹之“九二”，进而为渐之“九五”。“进得位”，故“往有功也”。

    “圣母”生，但不一定是大太太，同治帝是由慈安皇后养，皇帝的奶娘称“育圣”。咸丰帝小时即无母，吃恭亲王母的奶长大；立皇上时，如恭亲王的母亲有私心，必由恭亲王当。咸丰帝与恭亲王有不愉快，因此当老太太死时，才给“育圣”封号。

    昔对国家有功劳者，赐给衣服称“命服”，命服，前有绅（束腰的大带子）。穿长袍必束带，“束带立于朝”。成年“束发”。

    “进以正”，正位；“可以正邦”，母仪天下。

    没受过诰命的，不能称夫人。称一品、二品、从二品夫人，是有了官诰。

    夫妻，“妻者，齐也”，与夫齐也。中国是一夫一妻制，皇后正位中宫，昔废后必费大力量，因为不可以杀。

    清兴于太后，大玉儿（庄妃）与其姑姑、姐姐都嫁清太宗皇太极，福临即位后晋升为皇太后，后为康熙帝的启蒙师，先后辅佐三代帝王。

    其位，刚得中也。

    “九五”居正位，既中又正，“刚得中也”。

    《易》讲“知时识务”，了解时势。爻之位、之时，爻辞告人之当务。知时，“六位时成”，在什么位做什么事。年轻人要练达时务，必学老成持重。

    止而巽，动不穷也。

    “止而巽”，下艮上巽，止能顺；“动不穷”，进而不穷，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。做事，必知其所止之处。

    做母亲的要脚踏实地，稳健！夫妇要彼此尊重，不要探知对方的隐私。出门如见大宾，做什么事都要谨慎，不可以轻率大意。

    定、静、安、虑、得，虑深通敏，用虑深以决疑，如出社会，面临两职业，到底要选哪一个？自己好好考虑，不必问人，因对方无你的切肤之痛，你的生存死活，就在此一刹那决定。虑深了，就能解决。严重事必要自己解决，自己梦自己圆。我哪儿也不去，什么事都自己解决。

    “原始要终”（《系辞下传·第九章》），做事必要知其所以然，才知未来会发展到哪儿。将进之间，相时而动。相时而动，做事不易，有原则、有目的，要有所成就。

    学智慧，随时皆可致用。人生就是斗智，斗力的很少。每天都斗智，要练达智慧。

    以前，就是亲姐弟也必要有规矩，家中男女各有学，我的外家以选学传家。女孩学韵文，韵文犹如工笔画，没有生命力，但真到境界，必有功夫，真能感人。到真功夫，一开口就感人。捻断几根须，写成几行诗，留下多少，真功夫也。

    韵文配合诗词歌赋，随时随地读诗词。诗词歌赋皆在韵文中，随时可吟，将生活趣味化，人生才可爱！文章，意境不到就不行。满语、蒙语歌，雄壮、自然的节奏。

    空闲时心有所属，家也可少许多毛病。女子有术约束先生，芬芳之味日久能慑对方，重要在内在美，要想尽办法造就自己，人皆“诚于中，形于外”。

    《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

    “山上有木”，其高有因，因山以为高，此“渐”之象。

    “居贤德善俗”，来子注：“择居处于贤德善俗之地，则耳濡目染，以渐而自成其有道之士矣。”真是经验之谈。将《易》当修身药方读，才不落空。“性相近，习相远”，习太可怕，习久成性，习性。人学好、学坏皆渐进，好坏皆渐蚀，“近朱者赤，近墨者黑”，“益者三友，损者三友”（《论语·季氏》）。

    过日子，必有过日子的条件，人生得过日子，夫妻两人都必挑担子。妻者，齐也，不但两人地位平等，责任亦相等。娶妻以德，不必太重视貌，要“贤贤易色”（《论语·学而》），重其德而轻其色，色不长久，德则永恒。

    夫妻之间有如琴瑟，上弦必要恰到好处，才能琴瑟和鸣。夫妇之道如琴瑟之弦，谁也不能比谁强或弱，才能奏出和谐之音。彼此都必要相容忍，谁也不能过刚，否则弦即断。

    昔称妻死为“断弦”，再娶则为“续弦”。懂弦之义，才能体会夫妇之道。处夫妇之道，偶一不慎，有了阳刚之气，必要想到琴瑟之道。

    清代蒋士铨《鸣机夜课图记》一文，记其母每夜课子。课子可不易，你有高的身份、地位，谁都怕你，就是儿子不怕你。今人不懂得课子，孩子随便长，成就就低了！

    礼义之邦（此非同“礼仪之邦”），必有礼义之邦的建筑格局。今天的居家环境无法树立人的尊严。人格，人有格局，不超乎此一格局很重要。人一失掉格，就完了！人之异于禽兽者几希，分别就在于“礼”，此为文明与野蛮的区别。中国任何地方都有一定的规矩，家庭礼法井然有序。如父不父、子不子，其他亦不像样！

    中国是泱泱大国，礼义之邦，应恢复人的样子。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”，分别在于仁、礼，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），人必要维持人的尊严。

    “悯时病俗”，病，责难也。今“各从其欲，家自为俗”（《春秋繁露·立元神》），闹，乱！中国是礼义之邦，礼义一失就坏！礼一没，国焉在？正俗很重要。许多有知识的婆婆比鬼还凶，有学问比较重要！

    初六。鸿渐于干（水旁），小子厉（励），有言（毁谤），无咎。

    “鸿”，大雁，信鸟，来子注：“其至有时，其群有序，不失其时与序，于渐之义。”昔婚礼用鸿，取“不再偶”。

    “初六”，当渐之初，“鸿渐于干”，进于下，上无应与。

    “小子厉，有言，无咎”，年轻人在外奋斗，终日乾乾，不要因言语之伤，就此而颓废。

    《诗经·关雎》乃真情流露的大文章，为中国结婚进行曲。但奏喜乐时，不能奏《关雎》之章，“辗转反侧”；要奏《钟鼓》之章，“钟鼓乐之”。“立于礼，成于乐”，礼与乐是接着的。

    爱情和感情，是两回事，应分清楚，既不盲目也不冲动。不结婚，是不正常，并非清高。必要过理智、正常的生活。读书深入，才能发己之思想。

    《象》曰：小子之厉，义无咎也。

    “以渐而进”，不要过于猛。

    小子进取，要以渐而进，学不躐等，在一个“缓”字。

    六二。鸿渐于磐，饮食衎衎（kàn），吉。

    “磐”，大石，平而固，安稳。鸿进而止于磐，由干至磐，渐进也。

    “衎”，《尔雅·释诂》称：“乐也。”和乐安适貌。

    “六二”居中得正，又应“九五”中正，进之和乐，缓而有序。

    给人好印象者，多半“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），要少说话，给人信任感。多言，往往失德。

    《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。

    《说苑·修文》：“天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：‘不素飧兮。’此之谓也。”

    “不素饱”，“不素餐兮”（《诗经·魏风·伐檀》），不尸位素餐，在其位必谋其政。人生在世是有责任的，要为人服务。如只是食人之食、事人之事，那岂不是奴才？读书人处事（世），必不同于一般人。

    九三。鸿渐于陆（地之高平），夫征（往）不复（不返），妇孕不育，凶。利御寇。

    “九三”在下艮之上，为进爻，附丽于三阴，相比于“六四”，处渐之时，进而失道，致妇孕不育，此时之凶可知。唯有利用御寇，人和才能顺以相保。

    人随时皆有寇，行险时，必先把气顺住，即达目的不择手段。

    《象》曰：夫征不复，离（丽，附）群丑（上下三阴）也；妇孕不育，失其道也；利用御寇，顺相保也。

    “九三”上无应与，渐进于陆，与四相得，不能复反，致“妇孕不育，失其道也”。此时唯有“利御寇”，以“顺相保”。顺，行险而顺，对方无戒备，不知你将他当成寇。环境不好，也必须对付，不可表现更多的阳刚之气。

    面对问题，解决问题，才叫智慧。

    “顺相保”，想“相保”，只一“顺”字。以何“利御寇”？“顺相保也”。御寇为利，要以顺御之。相保，则双惠。对付哪个敌人都如此，吃亏则不能相保。

    “顺”字神笔，以“顺”写方案，把持“顺”字，永为主事者。分小组，一个“顺”字可用上数百人。开出方子，也得有人做；不悟此，还以为有“机心”。顺什么？怎么顺？顺风驶船，不费力而达到目的。我每次都留下尾巴，看同学有无想出的。“顺”字如用得好，两利、双惠。拟方案，按方案行事。有蔺相如“完璧归赵”例。

    渐，越稳越成功，渐卦即教我稳，做事要稳、狠、准。

    读书，文字以外，如不深一步想，还能成什么？以棋想，想通了一定成功。

    顺不是投降，而是顺着毛抚摸，叫其睡着。他睡着了，那我就成功。

    “夫征不复，妇孕不育”，要打胎，因为来之非道也。

    “顺”字，实学也，不能实则有失。早，太早；晚，马后课。怎么达到叫敌人满意？用一“顺”字，“顺相保”。如何知敌，知敌才能顺。敌喝咖啡，都喝什么咖啡？必要知敌，才能顺。那得用多少人研究。

    我们讲《易经》，如没这一套，和别人就没两样。读完后，马上问：“今天什么地方用得上？”

    社会即需要而有用，有用自然顺。你找他，成丐帮；他找你，三顾茅庐。诸葛亮是“三顾”去的，不是找去的。摇尾乞怜惨！出手叫敌人舒服，则相保。

    我写，不在乎他们看不看。写得中肯，不叫他看，他也必看。都是人，智慧不一。自己低，看别人也低，狗眼看人低。亮，欺人也！

    六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。

    宫殿式房子，架在桁上，用以承接木条及屋顶的木杆，圆为椽，方为桷。

    “六四”阴柔，渐进于木，木渐高，不得安栖。“或得其桷”，得以立于横平之柯，暂得安处。四当位，不失其正，柔顺以巽入，得渐进以安栖，无咎。

    做任何事必下真功夫，时代必需要你时，你就是没有毛遂自荐，人也必用你，必要勉为其难。时代需要这帮人，必真下功夫。如想以虚名应世，那就坏了！有虚名，人找你就内愧。

    必要认识自己，不能用虚名应世。许多事真不懂，皆以不知为知，如“知之为知之”就够了。五行，中国最古的科学，演成道家的炼丹，传学的人不真明白，就没法传下去。求真知，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。

    《象》曰：或得其桷，顺以巽也。

    “或”，未定之词。“或得”，偶然得之，未必可得。

    “顺以巽”，得其桷，乃得以安栖。

    四为退爻，乘“九三”之刚，以柔之资，似不可进，然居巽之下，“顺以巽”，当渐之时，得其桷，则可安栖。

    九五。鸿渐于陵（高阜），妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

    “九五”飞到高阜，居高处，得尊位，阳刚中正，与“六二”正应，渐进以相合。

    “妇三岁不孕”，“六二”与“九五”皆得中道，必有亨之理，终得其吉。

    中国人习惯，结婚两个月，即看怀孕否。

    我结婚三年，妻子不孕，我母亲说：“另想办法。”我告之：“一定会，上等婚嘛！”

    《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。

    “九五”与“六二”正应，皆具有中正之德。“九三”“六四”虽居间阻隔，终不能胜之。三年有成，得所愿也。

    大雁一飞，飞出这么多的麻烦。

    上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

    “陆”，或以为“逵”，云路，显达之位。

    “上九”处居巽之极，鸿飞有序，渐进之极，无地可进，当退就退，知所进退。

    “可用为仪”，“仪”，仪则，可用为威仪之法则。有凤来仪，百鸟朝凤。

    《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

    “其羽可用为仪”，仪，礼法，礼法“不可乱也”，进之有序。进退有序，可以作为人的仪则。

    当退就退，可为千古圣人，“其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”

    孔林之美，实比皇宫美，因为是有限度地修。历代尊孔，无人敢破坏，那种生长环境是自然的。

    陕西到处古迹，很美！中国文化太久，能保存至今，都是人民的智慧。开始，是自然而然的；久了，则成一定的规格，乃产生文化。

    小说，就是人和物（事），人与人必交代清楚。细看《红楼梦》，每个人穿的、相貌、说话、用词，都不同。《红楼梦》熟读，可画出里面的人物，所刻画出的人物绝对不同。

    求真知，必要到一个境界才行。“行有余力，则以学文”，曾文正一生从政，看他的全集有多少？

    中国政治哲学最高是实至名归，王天下；今人则虚张声势，行骗天下。成败之间仍有真理，胜负间有道理存在，不可以巧取豪夺，应按部就班，天下绝没有白捡的，必要有点耐力。

    卦，将各爻串在一起，知此卦说些什么。不懂，找对策；懂，才有用。必要知每卦之所以。讲得很通俗，但不易。开导老百姓，必要说老百姓能懂的话，高深的道理浅讲。研究不懂之处，要研究到没人看，一讲就懂。不要好高骛远，你们是未来的读书人，有修到“一讲人就懂”的境界？不琢磨不行，今天的生活和古代距离远，学如何讲，可使大家一听都懂。必向不看书的群众讲，让他们至少有概念。

    读书不耽误做事，专业书呆子不能做书，没有经验，外面事都不懂。该做什么就做什么，业余就可做学问。做学问必要专一。实学最重要，没实学则无基础。书看完后，能一以贯之，否则仍是一曲之士。多体悟，要讲得人家都懂，大家都想去听。有人自己懂，那么讲，是不想使学生懂。是中国人，活一天，尽一天责任。

    要读书的多半是穷人，所以印书要便宜。你们这代爱财，比老的还厉害，不懂创业精神，有钱能花光。

    “教主”无一不是从政的，不是专门坐着读书的。以前耕读传家，汉时“耕且读，三年通一艺”，通一经的称“博士”，通六经的称“通人”。没有坐着读书的，自实际工作体验道理，活学问。

    清朝会试，天下精英都来。在书院读几年书，再进京赴考。什么时候都可以读书，边读书边做事，人生经验丰富，可以印证书本知识。就因忙才讲实学，冬烘净讲空话。王船山体悟深，不讲空学。朱子在金门讲过学。

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