（雷泽归妹 震上兑下）

    女子出嫁曰“归”。有二归：来归、归宁。

    归妹卦体：震上兑下，兑为少女，震为长男，少女从长男。

    悦而动，来子曰：“女先乎男，所归在妹。”自悦而动非正，无经过六礼。家中主人才有资格为女孩做主出嫁。

    《序卦》：“渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。”

    渐有归义，进必有所归，故渐之后为归妹。

    《杂卦》：“渐，女归待男行也。”

    “归妹，人之终始也”，渐、归妹二卦相错互综，错综复杂。

    《易》中咸、恒、渐、归妹四卦，专谈男女问题。咸，男女之相感，止而悦；恒，男女居室，相处之道，顺则有序，有人伦、有礼义。渐，女归得其正，吉，大老婆，即嫡夫人。归妹，以娣，一帮小老婆，不以正，与渐相对，不合礼但合法。

    《序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女（公母）；有男女（公母），然后有夫妇；有夫妇，然后有父子……”有公母，进步，得多久了方知有夫妇，其中有多少智慧？动物知有公母，不知有夫妇，其中有多高深的文化！“有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错”，知上下，然后知礼仪。

    “夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也”，所以，不要随便离婚。以此公式去演。由此悟“顺”的功夫。顺，顺的是理。

    这段可能经过万年。我们由有男女，然后知有尊卑、上下、礼仪，其中含多少文化，今天必要复为畜生？细读，有经义所在。

    我们读一辈子书，究竟有用无用？何不试验是否为点缀品？读书没有用，是圣人欺我，还是我欺圣人？没用，则从吾所好。东研究、西研究，总觉诸葛亮欺人，刘备请他岂是为“三分天下”？如自己不能，亮何不早告之？则备可以“从吾所好”。

    顺，则有序、有人伦、有礼仪。顺下一套，自己试验自己。下功夫，要冷静，治好病的即好先生。四川老鼠多，“拿住老鼠，便是好猫”。

    归妹，征凶，无攸利。

    渐卦中有正，归妹卦完全不正。归妹言一帮小老婆，渐是嫡夫人。

    “征凶”，就是自己做主，也是被动的，并非自己做主，凶，无所利。

    “男女犹道也”（《春秋繁露·天道施》），极为尊贵。以前女人视己尊贵，故绝不乱来。天爵自尊吾自贵。

    《春秋繁露》特别冷静，在启发人的智慧。过理智的生活。没希望，就是等死。“盖有待也”，含有无尽的盼望与力量。自己决定自己的人生，才有力量。

    《彖》曰：归妹，天地之大义也。

    “饮食男女”，无饮食、无男女，则不能衍生，有别于七情六欲，故曰“人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。

    男有室，女有家，本天地之常经。夫妇以义合，婚姻不可儿戏。

    天地不交，而万物不兴。

    孤阴不生，独阳不长。一部《孝经》就讲“续莫大焉”，所谓“不孝有三，无后为大”。

    “孝弟也者，其为人之本与”，孝为德之本，有孝就有基础，心理顺利。能将《论语》读活，做人就成功了。

    归妹，人之终始也。说（悦）以动，所归妹也。征凶，位不当也。

    “君子之道，造端乎夫妇”，“终始”，生生，续也，送去那人，是要结果。

    女的到男家，是负终始之道，极具尊严，男必亲迎。深看，可看出人的尊严与责任。

    “说以动”，不合理，两情相悦而动。

    所归是妹，何以“征凶”？“位不当也”。可见位的重要，“守位曰仁”。

    无攸利，柔乘刚也。

    柔乘刚，无所利，所以要永终，得知敝，“永终知敝”。

    夫妇相敬如宾，才能举案齐眉。以前中国，女人一早起，必梳洗毕才见人，男人白天没事不能进房，彼此于礼上保持距离，不可因处久了，而失去分寸。

    “晏平仲善与人交，久而敬之”（《论语·公冶长》），反之，“势利之交，则无不凶终隙末”。以势合，势尽则情疏；以色合，色衰则爱弛。

    什么事情都弄清，一笑置之，不影响做事情绪。如什么事都认真，那就不能活了。

    《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝（败也）。

    兑为泽，震为雷，“泽上有雷”。夫妇应以悦为合，所戒者为雷霆之怒，有气要马上消。读书，是为了明理。

    震为长子，兑为少女，老夫少妻，要永终，得知敝。

    欲善其终，必慎其始。先知敝，再谋未来，必先知敝，以达永终，应谋永终，在一环境做事，旧规矩接着做，但不能不知敝。人之私可怕，知自私不好，必要自私，一个“私”字害尽天下苍生。

    “君子必慎其独”，独所不知的事，此比内心的慎独重要，《大学》是由内圣到外王。有些人在熊十力处念书，却完全无讲熊之学，勉强讲学的只有徐复观。光知学生的德行重要，看那些大师说些什么？有何影响？自己的作为特别重要，要做人之所为。对任何东西本身必要有深刻认识。

    初九。归妹以娣，跛能履（行），征吉。

    “初九”居巽之下，与“九四”不相应，归妹以娣，不能正行。行之以不正，侧行即跛，“跛能履”，虽不合理，但是合法，是婚。

    “归妹以娣”，《六书故》称：“古之嫁女者，以侄娣从，自适（嫡）而下，凡谓之娣。”昔“天子一娶十二女，诸侯一娶九女”，送女从嫁称媵，嫡夫人的左右媵，幼的为娣，长的为姒。天子诸侯不再娶，皇后后面跟着其妹、其侄女。清太宗皇太极，庄妃为妃，正宫是她亲姑姑。

    以前家中，“正室”——大太太才可以做主，“如夫人”——小老婆不能做主。以前大家庭有一定的规矩，井井有条，做事皆有一定之礼法，居住环境也有一定的格局，所以能维持人的尊严。

    《象》曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。

    “以恒”，常也，天地之常道。“归妹以娣”，虽跛但能行，常道也。

    承者，承正也，相承嫡夫人（正室），相承正也，“吉相承也”。

    有时间，得如此摆棋谱，“吉相承”，顺下来。

    不能避谈问题，要面对问题，解决问题。打躲避球不能解决问题，此即逆。

    领袖能任人则可，用专家可以无为而治，不是自己万能，所以皇帝天天玩，事必躬亲难免亡国。

    九二。眇能视，利幽人之贞。

    “眇”，《说文》：“一目小也。”偏盲。“眇能视”，能视但不能视远。“幽”，隐而不显，“利幽人之贞”，遭时不偶，抱道自守。

    “九二”阳刚得中，但所应“六五”阴柔不正，故虽能视，但不能达视之明，只能如幽人之守贞自持。

    不只女人守贞，男人更得守贞，“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），罗振玉有“贞松堂”。郑孝胥则为“夜起庵”，早起打拳，讲完《资治通鉴》再上朝。贞，他们那时代必那样活。

    如“男无情，女无义”，能托六尺之孤？

    “利幽人之贞”，不能因没希望，就找干爸爸，必要按刚中之德行事，有守。

    《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

    “九二”阳刚正中，幽闲贞静，能守常道，“未变常也”。

    一般幽人什么贞都没，知识分子必要有说真话的勇气。

    “常”，常道，伦常。现在即变常，失常。

    自问：“我失常否？”知识分子都失常，父子、师生关系俱无，无义可言。对父母尽责否？对父母都失常，况其他？

    妻者，齐也，与夫齐一。妻既与夫齐一，那两人必一同负起家庭之责——教子。必要教小孩能动、能做事。有些家庭的毛病，孩子要钱，父母就给。要钱不给即抢，几千元都抢，以前是为吃饭，现在则是为享受，做分外的事。再如此下去，可怕！小孩变得厉害了，街上找不到正常人了。

    父母很少对小孩讲做人之道，没有家教。有些家庭今天哪有家教？夫妇都上班，小孩交给外佣带，父母晚归，所为何来？要想改变，必自本身做起。

    六三。归妹以须，反归以娣。

    “须”，贱妾，比娣的地位低，婢之类。

    “六三”居兑之上，柔而居刚，为进爻，位不当，不正无与，德不称位，不可以为配。

    “反归以娣”难懂，应有下文。

    《象》曰：归妹以须，未当也。

    其位、其德、求归之道皆不当，所以须也。

    “六三”以阴居阳，位不当，上无应与，乘“九二”之刚，所以须。

    此近取诸身，都当时的普通话。立体读，不要当文章读，经书是活的，有生命力。

    九四。归妹愆（过）期，迟归有时。

    “愆期”，女子过期不嫁。古时女孩十五、十七就行笄礼，“子许嫁，笄而字”（《礼记·曲礼》），订婚不可延期，有问题过此年龄不太好。

    “九四”阳居阴位，无应与，以阳应刚，故“愆期”。

    《易》两个重要观念：中正、应与。“阴阳合德，刚柔有体”，为应与。

    “迟归”，即“愆期”。迟归也有时，男女婚嫁自有其时。人就是人，人道。

    《大易》之道，最要者在时。四时循环，皆有其时。天下事皆有其时，不可误了时。

    《象》曰：愆期之志，有待而行（嫁）也。

    四为退爻，玉“待贾而沽”，“愆期”为己志，志，心之所主。

    “有待而行”，有时、有待，待归期，有所等待，在等那个期。

    “有待而行”，恰到好处就找出其缝来，“圣人不能生时，时至而不失之”。“六位时成”，因其时成其功能。“时乘六龙以御天”，按六个时乘六龙，则与天地参矣。识时为最难功夫，不识时则不知乘哪条龙。“识时务者为俊杰”。识时，才有当务之急，箭不虚发，精力无浪费。

    六五。帝乙归妹，其君（君夫人）之袂（袖口）不如其娣（姨太太）之袂良。月几望，吉。

    “帝乙归妹”，只代表自己的观感，其实哪家都归妹。“帝乙”应非原文所有。

    “六五”为妹中居尊位者，柔顺得中，与“九二”为正应。位尊尚德，好谦不满，吉。

    “袂”，水袖。昔水袖真美！没做事时穿有水袖的，一为遮手，一为掩面。没有清朝，中国服饰不会演变至现在这么乱。唐朝是中国服饰最讲究的时代，日本和服是唐服演变的。日本“大化革新”乃唐化运动，此“唐”是隋唐的唐。海外“唐人街”，是唐尧的唐。

    “其君之袂，不如其娣之袂”，君夫人曰小君，君夫人之袖不如姨太太的花俏。皇后“母仪天下”，行谊有方，不苟言笑，尚德不尚饰。

    “月几望，吉”，望，月圆，“几望”，近于望，未圆。此远取诸物。像月近满而不满，谦也。

    《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。

    “六五”柔中居尊，德位相称，“其位在中”，皇后称“中宫”，正位中宫。“以贵行也”，母仪天下，得守自己之贵，不能像娣一样争宠。

    乾隆皇后有妇德，不戴珍珠。慈安自言：“一生就能忍。”不忍，怎么办？人有内修之德，从相貌就可以看出。

    上六。女承筐无实，士刲（kuī，宰割）羊无血，无攸利。

    《诗经·召南·采》：“于以采？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”祭拜，采采藻，女的预备菜；男的备荤，钓猎充俎豆，孔子“钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》）。

    “女承筐无实”，女的拿筐走一遍，没有采到。“士刲羊无血”，毛血，男人祭祀又没办到。进退莫与，故曰“无攸利”。

    《象》曰：上六无实，承虚筐也。

    “上六”处女归之终，居终过时，无应无配，无实，承虚筐，不可以承祭祀，又何所利哉？

    归妹卦到底说什么？每一爻到底都说些什么？一点点想，一爻爻想。读完一卦，要思：此卦究竟是什么？

    必要善用智慧，过智慧生活，自己做一切的主宰，要声色货利都不能控制你。孔子“四十而不惑”，没到四十能懂“不惑”境界？你们养尊处优，无法处危境。

    天人境界，人来表现天之能，“天工，人其代之”。宇宙间形形色色，皆天工也。是天工，即有所憾，人来代天之憾。原料是天工，无发挥充分效能，人代天发挥效能。代天行道，使天所生的东西，皆无废物！人能役物，“天地位焉，万物育焉”，天能生物，人能役物，“天地位于吾心，万物育于吾行”，天有生物之功，人有役物之能，与天地参矣！“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”

    一部《易经》，讲人事之变，称伏羲为人祖。事人之道，将人道讲到至微之处，能活用就够，能摆好人事就成功。就修到广钦那样不坏之身，但于别人又有何好处？只是人类中的点缀品而已。

    贪得之心永忘不了，如何不昏？真懂自己为何要读中国东西，才能用之。人非冷酷，看清了，就不需要虚伪的热情。遇事，必要冷静想一想，能自欺，欺得了别人？生在思想复杂时代，什么都不信，“真知”对面就是“盲从”。自真理入手，不背感情包袱。知是非、曲直，分辨问题，不人云亦云，盲从！随遇而安，素富贵行乎富贵，素患难行乎患难。人各有志，到任何地方都得行己志。“富贵不能淫”，不叫富贵迷失己志，随己所遇而安己所志，君子“无所不用其极、无入而不自得”，不达目的而不止。富贵、夷狄、患难，皆对你无影响，还能帮你达成己志，“三军可夺帅，匹夫不可夺其志”，乃因能安其志，“隐居以达其志”。任何环境皆不能动摇你，别人看你是苦，自己则是新尝试。一个“穷”字，就能这么健康！用己智去体悟日常生活的一句话。圣人留下简洁之言，后人缺乏体悟功夫，积非成是，乃弄错了。自实际去体悟，才知什么是实学，一般人皆似是而非。

    “子不语怪力乱神”（《论语·述而》），证明当时多怪力乱神！批命，好事不易应验，坏事多半应验。据数推，是经验。完全自己奋斗，不必算命，命愈算愈薄。本着良知做事，就有善报。相随心转，修“有余”，皆求之于己，不在别人。研究非坏事，但研究着魔就坏。邪的事，大家愈相信。“不语怪力乱神”，是有修养。

    闲乱杂书不要乱看，懂多就寸步难行，完全是自杀。《玉匣记》千万不要看，看了定守不住，每天就在此琢磨。学什么就有什么怪事。弄一弄，对自己好，对别人就有害，不能叫别人坏，自己好，如住家门前挂一镜子、八卦，下镇物。《火珠林》不一定真灵，但会影响别人心理。邪门的东西太多。

    渐“九三”“顺相保也”，顺以巽也。

    时至，大家觉来不及了，要用上。用不了，就得过去，不知如何弄。“顺相保也”，商业最为重要，自此解决。商业往来，得用上多少专家。

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