刘娥生命的寒冬到了。

    独居深宫，壮志消散，皇帝的梦远去了，身体也迅速垮掉，一些久远的回忆开始自然生成。自思量，这是个什么样的人生呢？午夜梦回，是否回到了蜀川低矮潮湿的小茅屋里，仍然是那个无依无靠、早早嫁人的孤女？是不是想过当年怎样千山万水、一路卖唱进入帝国的中心？

    最初的愿望不过就是一个温饱！

    我以前是刘娥，现在是皇太后，可要让这五个字连在一起，要付出怎样的代价，经历怎样的煎熬！那么为什么还要留有遗憾？

    这是刘娥这一生里最后的也是最执迷的一个念头。

    年关将近，刘娥想到了祖先。不是她虚无缥缈的北方太原武将世家，更不是她蜀川中不堪回首的族系，是她的夫家——赵宋的“祖”“宗”所在。

    她要去参拜太庙，更要借机完成她一直魂牵梦萦要完成但还顾忌万千的那个心愿。她下令，要用皇帝的衮冕服色走进太庙，在宋朝皇帝的最终灵魂栖息之地与他们平起平坐。

    不出所料，这立即又招来了数不清的反对之声。博学的晏殊拿出了《周礼》，指正皇后的最高礼仪的极限；三司使薛奎操着一口关右腔戏谑一般地反问：“陛下大谒之日，是作汉儿拜，还是女儿拜？”但不管怎样，都动摇不了刘娥的决心。

    哪怕再有一些妥协和折扣，也要挣脱开皇后或者皇太后的身份枷锁。那个梦，那个梦！她近乎偏执一样地追寻着那个梦，遗憾的是，没人知道她为什么要这样……

    一心要追求顶级荣誉的心理，到底隐藏着怎样的秘密？在当时，在后世，想必知心者寥寥无几，近乎于零。刘娥不管不顾，在明道二年（公元1033年）二月的彻骨寒风中强撑病体，穿袆衣，戴花钗冠，坐上了天子才能乘坐的玉辂车，走进了赵宋王朝最神圣本源的太庙之中。

    在列祖列宗面前，刘娥默然直立，她缓缓地换上另一套衣服，那是经过稍微改动的天子衮服。历史凝聚在这一刻，她头戴仪天冠，不知是以儿媳还是以皇帝的身份向祖宗献祭。

    ——我是你们的儿媳，可我也是皇帝，生于卑微，长于贫贱，我一样证明了自己。就像太祖陛下你一样，都是出身于布衣！

    近十年以来，刘娥念念不忘为自己争名分、树典仪，可又坚决不步杀子篡位的武则天的后尘的矛盾行为，现在终于有了答案。她首鼠两端，看着又是贪婪又是犹豫，让人有时不禁摇头叹息。这里面固然有着宋朝政体的完善，不容再有女主当国的产生，但更重要的原因要从刘娥的心灵底蕴去找。

    她根本就没想过一定要篡位，让赵家江山改姓刘，她要的只是个承认，一个当年有多苦现在就要有多辉煌的愿望！

    蜀川女儿今已老，庙堂一拜别此生。这是她对自己灵魂的交代。当天刘娥走出太庙，回归大内，病情立即转重，她的愿望已了，人生的路终于走到了尽头。三月二十一日，病危，二十九日，她终于逝去。可叹《宋史》中最后一项关于她活着时的记载，仍然充满了误解，或者刻意的歪曲。

    史说仁宗问大臣们，太后弥留之际已经不能说话，但她几次用手牵自己的衣服，似乎有所嘱托，那是指什么呢？

    群臣百思不得其解，最后薛奎站了出来。他说，太后是想除去天子的衮服，如果穿着它，怎么去见先帝真宗呢？

    史称仁宗恍然大悟，在刘娥神志还清醒的时候，为她除去了皇帝的标志，换上了太后的服色。

    可以肯定，刘娥是带着一丝刚烈倨傲但又凄凉无奈的笑容死去的。人世间最后的一个愿望终于还是留下了瑕疵，她的皇帝身份没有保持到最终。

    想想看，如果要在她临终之前才除去皇帝的服色，是不是说，她在离开太庙之后就一直穿着它们？甚至在她还能说话的时候，也一直没有下令脱掉？

    既然如此，怎么就能确定，刘娥用手牵着自己的皇帝衣服，不是说她要一直保留，直到入土为安呢？

    仁宗之问、薛奎之答，完全是君臣之间的一种默契，再加上皇位本体至上、男权至上的中国封建史官的演绎解说。

    回顾刘娥的人生，她的传奇经历在五千年中华史里独一无二。她毫无根基，连稍微高贵些的血缘都没有，最后的人生高度却是距离至高无上的皇位只有半步之遥，而且皇帝的实权，早就掌握了近二十年。

    这是汉吕后、唐武曌、清慈禧都做不到的，她们三位，都或高或低地有着自己的身份，从起步时就有常人所没有的优势。并且她们的统治，都充满了血腥和独裁，为了她们一个人的幸福生活，毁了当时无数人的身家性命。

    终刘娥一生，宋朝在她的手里恢复元气，为真宗朝革除了弊害，为仁宗朝打下了基础。用《宋史》官方的话说：“……当天圣、明道间，天子富于春秋，母后称制，而内外肃然，纪纲具举，朝政无大阙失。”

    仔细品味，褒，或者贬，都在这一句话里了。

    说贬，一语道破天机，“无大阙失”，也就是没有大失误，同样也没有大贡献。的确，刘娥只是在恢复并重复她丈夫赵恒在澶渊之役前的执政纲领。

    她最重要的贡献，是对经济的发展。

    发行交子。

    交子就是宋朝的钞票，是中国历史上出现最早的具有流通意义的纸钞。它的前身有汉武帝时期的“白鹿皮币”和唐代中期的“飞钱”。

    白鹿皮币纯粹是个拍脑袋应急想出来的东西，当时汉武帝对匈奴连年开战，打得游牧民族不停地搬家，连带着自己的国库也都被洗白。为了有钱花，他除了使用“白金币”（银和锡合铸的）外，又把宫苑中养的珍稀白鹿都宰了，每一尺见方的白鹿皮为一币，每币的流通值是四十万钱。

    一币四十万，这就很明显了，完全脱离了皮币的本身价值，最后只能成为王侯贵族间互相送着玩的“馈赠之礼”。

    飞钱，唐朝的商贸业务很发达，商人就变得很烦恼，带钱出去办事简直就是场噩梦。因为无论是金子、银子还是铜钱，那都是重金属，只要达到了一定数目，就重得吓人。这时伟大开明的唐朝有了创举，政府出面开具出写着金额多少和存钱地点的凭证，然后商人带着上路做买卖，可以在异地提款购物。但创举不彻底，飞钱本身不介入流通，没有货币的职能，说到底只是种汇兑凭证，不是真正意义上的纸钞。

    时光流转，五代十一国时没吃没喝，这些就都成了往事。进入了宋朝，纸钞终于出现在了货币最混乱、最粗糙也最庞大的四川。

    先明确一个概念，这个发明创举完全不是因为发展太快、繁华过度的需要，而是一个很难堪的不得已。

    天府之国进入宋朝之后，应该说老百姓的日子过得比后蜀时期差多了，赵宋官家对他们很残忍。川人自古坚韧，他们想方设法地让自己发展壮大，结果就是卡在了货币流通这一关上。

    当时四川别说金子、银子，就连铜钱都很少，都被匡胤、光义两兄弟十几年如一日地搜刮进了开封城。迫于无奈，他们只能使用铁钱。于是灾难出现，一铜钱兑换十铁钱，每一千文铁钱的重量，小铁钱是十三斤，大铁钱就是二十五斤，当时买一匹布所需铁钱是二万文。好了，算一下是多少斤呢？

    大约五百斤……请问这日子还能过吗？

    聪明的川人开始自救，民间自发形成了“交子铺户”。简单地说有点像现在的银行，有人把钱存进去，就能开具出一张印着红、黑两色的店铺和市民共同牢记的相当隐秘的记号图案的纸，以后就可以凭纸取钱了。

    但是和现代存折不同的是，交子铺户不给你利息，你得给它百分之三的保管费。

    弊端也跟着出现，这玩意儿太诱人，一张纸就相当于一座山那样高的铁钱，于是不管商家怎样费尽心机做出密码图案，都被成功破译仿制。多简单，这东西就算再难，也没有仿制古画那么费神吧。于是打官司，追逃犯，整个四川鸡飞狗跳。

    但办法仍旧是好办法，铁钱的问题也一定得消除。这时川人盼来了他们的救星——张咏。这位宋史中首屈一指的封疆大吏在景德元年（公元1004年）开始，命成都十六户富豪联保主持，用统一的纸张、统一的印文印制交子。上面的密码变得超级复杂，因为是十六家铺户联合签署，每一家都有自己的独特标志。再加上张咏治蜀的巨大威慑力，交子终于开始顺畅流通。

    可惜张咏不能长命百岁，他离开四川之后，交子再次出现危机。终究是民办的，伪造高手杀之不尽。这时刘娥开始接手，她在天圣元年（公元1023年）下令在成都设立交子务，开始官办交子。官交子与私交子的区别有三项：1.官交子上盖有益州（即成都）交子务和益州观察使的官印；2.取消以前一张交子面额巨大且随意的填写法（千贯、万贯随便填，与你当时存进去的数额相当），变成每张都有面值，比如一贯、五贯、十贯，彻底变成了现钞；3.设立官方准备金，每造一届（即一批）交子，备本钱三十六万贯，每一届以两年为期，到期兑换。

    从此宋朝经济腾飞，货物的流通量是之前所有朝代所不能比拟的，为仁宗朝的繁华盛世打下了坚实基础。

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