《阴符经》说“性有巧拙，可以伏藏”，《天机经》这一段就讲“藏”。人要懂得藏，动物要懂得冬眠，尤其在乱世的时候，韬晦内敛最重要，不懂得藏，一下就被摧毁。所以要缩小被打击面，就得藏，一定要有“潜龙勿用、遁世无闷”的修为。
“夫仁者必有勇”，这句话意思很明白，仁者的勇气是自然而然就存在的，仁的境界绝对高于勇，仁包含了勇，但是“勇者不必有仁”，勇敢的人不一定有仁。仁是总的德行，有大勇，而勇者不一定有仁，这一点不用怀疑。这里的“不必”是不一定有，而不是“不必要”。《礼记·礼运大同》称“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这里的“不必”就是不要每一次都一定的意思，有多余的钱财，不一定要藏于己身，行有余力，可以帮助别人，不要每次都为自己。而不是说，不管自己有没有，一定要出钱出力，那样的话就是违反人性。可见，“不必”，不是说“不必须”，而是说“不一定”，需要的时候可以出钱出力。
“智者能愚”，大智慧的人懂得大智若愚，懂得环境危险时韬光养晦。“愚者不必能智”，笨的就永远笨，永远也聪明不了，不一定懂得运用智慧。《论语》中，孔子说“唯上智与下愚不移”，有上等智慧的人，根本也不需要什么来改变，他的心意很坚定，该怎么做就怎么做，而最笨的人也是永远没有办法改变，但这种不改变就是不懂得该怎么做，就如佛家所说的业障太深，不可救药。有智慧的人，懂得环境不利的时候，还能够大智若愚，谋求自保；可是愚的没有提升到智的境界，就无法顺应糟糕的环境和时代。我们都懂得，老虎扑杀动物的时候，是很低调的；老鹰扑杀地上的猎物时，也是很低调的。低调就是在为下轮的进攻做制胜一搏。姜太公《六韬》云“圣者将动，必有愚色”，圣人在要进攻的时候，先表现出来的是笨笨的样子，其实是在麻痹敌人，然后他出其不意，攻其不备，一击得手。
孔子评价卫国大夫宁武子时就说他“其智可及也，其愚不可及也”（《论语·公冶长篇》），他的聪明我们都可以学得到，但是他装笨的本事，少有人能及。有一些人有智慧，就不愿意装笨，结果死翘翘。很多人以为这个人愚不可及，其实不然，他那个装笨的功夫，你永远比不上，因为一般人不愿意装笨。这才是“愚不可及”的本意。
什么时候潜伏？什么时候面世？什么时候反省？什么时候飞跃？什么时候登基？什么时候引退？圣人都是伸缩自如、能屈能伸，“故圣人时通，则见其巧而建其功”，“见”同“现”，圣人掌握了时，在时机亨通的时候，就可以尽量表现、展现自己的才能，而建功立业。“时否，则见其拙而昧其迹”，在时机不是很好的时候，就懂得避难，表现自己拙的那一面，把自己所有的行动迹象统统擦掉。人家完全看不懂，就像“明道若昧”（《老子·四十一章》）一样，别人无法猜透你的动机。
在二十一世纪的今天，种种的资讯科技，让人无所逃于天地之间。像美国的窃听，从太空开始到海底电缆，人们根本就没有任何秘密可言，这种信息战可以说是巨细靡遗，你的一举一动，完全清清楚楚。换句话说，以前那种大规模集结兵力已经完全不可行了，所谓的集中兵力，导致的是集中毁灭，大规模部队要移动的时候，根本就不可能藏起来。所以，这个世界除了人心没有办法探测之外，其他所有外在的东西的任何风吹草动，都可以看得一清二楚。在这个时候，如果要求知彼知己，就要尽量想办法在未来的战争中，让人家完全没有办法探测到自己的秘密，完全要学隐形的技巧，也就是《阴符经》所说的“伏藏”，不留任何一点迹象在外面。要让自己隐藏，还要想办法让对方无处可遁，以便自己采取反制措施。这种隐藏的技巧很重要，不然在当今世界你根本没有任何秘密可言，更不要讲军事机密、商业机密了。《孙子兵法》的用间之巧，就是无形胜有形，只要你有形，就可能瞬间被彻底击溃。在我们这个世界，隐藏的技巧比什么都重要。隐藏，就要耐得住寂寞，尤其一些公众人物，既要与时俱进，又要学会隐藏的技巧。《孙子兵法·虚实篇》称“形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋”，孙子的智慧穿透千古，为了切身的利害，就要懂得藏。就像李敖要是不谈《易经》，没有人知道他不懂《易经》，所以要懂得藏拙。《春秋繁露》说“藏其形而见其光”，有实际的影响就好，为什么一定要露呢？真人是不露相的，“假人”才半瓶水到处晃悠。“时通”的时候就“见其巧而建其功”，大展所长；“时否”的时候“见其拙而昧其机”，装笨，任何东西都要藏掉，不留任何线索，别人根本看不出来。
“故孔明序曰：‘太公八十，非不遇也，盖审其主焉。’”据说诸葛孔明也给《阴符经》写序，这可能是《天机经》的作者给自己撑门面。诸葛孔明算是有名的人物了，其实他是失败者，不是成功者。“太公八十”，姜子牙大器晚成，“非不遇也，盖审其主焉”，姜太公文韬武略，怎么到了那么老才遇到文王呢？因为没有遇到知音，不能迁就那些笨老板，不能退而求其次。没碰到真主，没碰到好同志，就像禅宗五祖弘忍主持了一辈子道场，最后才找到衣钵传人惠能，要是神秀的话，就要“生锈”了。没有办法，这就是人生的遇，很多人怀才不遇，没碰到好时代。姜子牙在闯荡天下的时候，不也跑到殷朝的朝歌城等待时机吗？还有，也不是说他没有遇的机会，而是审慎考量谁才值得辅佐。最后两个都七老八十的人在渭水边就遇到了，兵法的祖师爷跟《易经》重要的作者一见面，千载难逢的机遇就激起了火花，然后就有武王伐纣。韩信如果帮项羽，刘邦就没了，但是韩信帮刘邦，结果项羽跟韩信都没了。刘邦如果挺戚夫人，吕后就没了，所以吕后一紧张，就把张良、商山四皓请出来，结果刘邦没办法，戚夫人就变成“人彘”。这就是中国所有的斗争场合所揭示的“不成功便成仁”。成者为王败者贼，要死就死得很惨。所以要“审其主”，诸葛亮最后挑了一个刘备，就是如此。
“呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼”，性命巧拙之时，有时候要行动，有时候要藏起来，形势比人强，要看看环境和机遇，可以观察变化之机，运用五贼——“金木水火土”或者“命物时功神”，决定时止则止、时行则行，不能随便。
“所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。”所以这样的道理明白了，“圣人所以深衷远照”，可以高瞻远瞩，像离卦的“大人以继明照于四方”一样，可以照亮天下，看得远。“动不失机，观天料人，应时而作”，行动时不失时机，观察天道就可以得知人的行为，随着时机的变化而发动攻势。
“故《易》曰：‘知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！’”《易经》中的这一句话是从哪里来的？乾卦的《文言传》，针对的是“亢龙有悔”这一爻。亢龙就是知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。“知进退存亡而不失其正者”，只有圣人。这句话把人生的成败说透了，圣人修为以下的，统统都不可能办到。
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