1.事无大小，全力以赴

    南怀瑾说：“佛学中有句话非常好：‘狮子搏物’，狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松；当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢。一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往就会出毛病，这就是说要做到泰而不骄。”

    米查尔·安格鲁是一位著名的雕塑家。有一次，一位参观者问他的工作室为什么推迟了这么久才开放？他说：“我在这个地方润了润色，使那儿变得更加光彩些，使面部表情更柔和了些，使那块肌肉更显得强健有力；然后，使嘴唇更富有表情，使全身更显得有力度。”

    那位参观者听了不禁说道：“先生，这些都是些琐碎之处，并不太引人注目啊！”

    雕塑家笑着回答道：“可能的确如此，但你要知道，正是这些细小之处才是决定这件作品是否完美的关键，让一件作品完美到细小之处可不是件小事情啊！”

    老子曰：“天下难事，必始于易；天下大事，必作于细。”漫长的道路需要一步一步来完成，辉煌的事业，也需要从一点一滴的小事开始做起。

    世上那些成功人士，往往并非智慧最高、计谋百出之辈，而是那些凡事全力以赴、追求一百分的人，他们身上有很多为人忽视的闪光点。其一，他们做事会精益求精，不轻易满足。所谓“艺无止境”，世事也如此，你认为做好的事往往还没有到达极致，你认为付出了很大力气，也往往没有尽全力。这一点在学习上表现得更为明显，有的时候当你认为你精通某项技能时，却不过境界一般，在你之上还有很多，想要超越大众，具备杰出，就必须付出更多。

    其二，不求最好，但求更好。这是从竞争日益剧烈的现代社会，脱颖而出的最佳途径，好中求好，哪怕好上一点一丝也是好的。百米世界冠军和亚军之间，只差零点几秒，但让世人记住的只有冠军。

    其三，细中求细。中国在农耕社会有一条信念薪火相传，那就是“精耕细作”。成功也是这样，小事、细事不能忽视。

    一年冬天，猎人带着猎狗去打猎。猎人一枪击中了一只兔子的后腿，受伤的兔子拼命地逃生，猎狗在其后穷追不舍。可是追了一阵子，兔子跑得越来越远了。猎狗知道实在是追不上了，只好悻悻地回到猎人身边。猎人气急败坏地说：“你真没用，连一只受伤的兔子都追不到！”猎狗听了很不服气地辩解道：“我已经尽力而为了呀！”

    而当兔子带着枪伤成功地逃生回家了，兄弟们都围过来惊讶地问它：“那只猎狗很凶呀，你又带了伤，是怎么甩掉它的呢？”兔子说：“它是尽力而为，我是竭尽全力呀！它没追上我，最多挨一顿骂，而我若不竭尽全力地跑，可就没命了呀！”

    有的人认为只要把握大方向就行了，轻视小事和细节，所行之事难免诸多疏漏。大方向固然重要，但这不足以让你成为胜者。因为“罗马大道”上往往都人满为患，而“羊肠小道”却渺无人烟。紧靠抓大方向非长久之计，也非制胜之道。只有点滴皆求，把大小事情都做得更细、更好，才能有做赢家的一天。

    《三国志·诸葛亮传》载：“政事无巨细咸于亮。”说朝廷政治之事不论大小，都取决于诸葛亮。也许你会说诸葛亮因此积劳成疾，出师未捷身先死。这是不正确的，诸葛亮之所以这般作为，是因为当时蜀汉恶劣的政治环境所致，他必须要大事小事一把抓，并且都要全力以赴地去解决，也因此，他让蜀汉能够在“夷陵之战”惨败后还能延续下去。

    曾有人计算过，人的显能只有潜能的1／30000。可见，并非我们不能做到更好，而是无心做到更好。有一个小孩搬石头，父亲在旁边鼓励：“孩子，只要你全力以赴，一定搬得起来。”最终孩子未能搬起石头，他告诉父亲：“我已经拼全力了！”父亲说：“不，你没有拼尽全力，因为我在你旁边，你都没请求我的帮助。”其实，全力以赴就是想尽所有办法，用尽所有可用资源。

    尽力而为与竭尽全力，所取得的结果是迥然不同的。当你愿意把小事也做到极致的好，极致的细，你也就离成功不远了。

    2.过程的精彩才是我们追求的一种境界

    南怀瑾非常提倡打坐，因为他相信在打坐的过程中，人的心境可以得到提升。很多人也跟风式地去打坐修行，却只是为了打坐带来的好处，希望能够让自己的“道行”更进一层。其实，被我们忽略的过程才是真正的修行，个中的精彩才是值得去追求的。这是人生的一种境界，改变以往过分重视结果，忽视过程的心态。

    南怀瑾曾说过这样一件逸事：“有一次，我从台北坐火车旅行，与我坐在同一个双人座的旅客，正在看我写的一本书，差不多快到台南站，见他一直看得津津有味。后来我俩交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买一本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他一定回答说：“久仰，久仰。”然后来一番当然的恭维，这一俗套，就没有意思了。”

    南怀瑾重视的是与那人交谈的过程，相处的平淡气氛，而不是报上自己大名之后得到的仰视和客套。这就是一位真正的大师对于人生的理解，过程也许平淡，但决不失精彩。班廷曾说：“人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。”我们总是在追求快乐，却不知道在追求快乐的过程里，一路上的景致往往是最大的快乐。幸福快乐不是目的地，而是沿途美景，是一个不断渴望的过程，从一个目标到另一个目标。

    其实，有的时候，当你抵达所谓的终点，得到的也未必是你真正想要的东西。诗云：“高处不胜寒”，梦想在还没有实现的时候总是最美的。我们的一生都在奋斗，从年少时为学业奋斗，青年时为不确定的未来奋斗，中年时为家庭奋斗，老年时为身体奋斗，如此观来，人生哪有什么目的地，只不过是一座高山接一座高山。当盖棺定论时，再去议论是否幸福快乐，岂非晚矣。忽视过程，也就否定了一生，这显然是非正确的。

    有一只小狐狸来到一座葡萄园，可它太胖了，钻不进栅栏里去。于是它三天三夜不饮不食，终于使身体消瘦了下来。小狐狸钻进栅栏，大饱口福。等它心满意足想要出去的时候，却发现自己又太胖出不去了。小狐狸只好故技重施，又是三天三夜不饮不食，饿的和先前一般瘦，才从栅栏里钻出来。

    小狐狸想想自己的遭遇，觉得自己白饿了六天六夜，什么也没落着，因此很伤心。它的朋友乌龟知晓后对它说：“你并非一无所得，你证明了自己，你可以为了目标而付出艰辛努力，吃很多苦，并且你的的确确尝到了美味的葡萄，难道这些还不够吗？”

    禅宗有一句诗：“佛不渡我我自渡，不为彼岸只为海。”意在提点世人，不要只为达到理想的彼岸忙忙碌碌，忽略了美丽的“海”。过程不仅是美丽的，也是充满现实意义的，并非相较于结果就一文不值，有的时候结果的不尽人意也不能否认过程的精彩。

    台湾作家三毛在穿越撒哈拉沙漠的过程中对生活不断领悟与反思，于1975年出版了自己的第一部作品《撒哈拉的故事》；贝多芬在失聪后，继续顽强地用心灵去碰撞钢琴的黑白键，这才写下了无数动人的曲子；梵高作画时，总是无比地投入和亢奋，去世之前却并没有暴得大名，只在身后作品卖出天价。这就是过程给予人的赏赐，可能是“令人口渴”的思考，可能是失明的磨难，可能默默无名的生活。也许，那并不是传统意义上的美好，却不能有丝毫缺失。过程是铸就结果的第一功臣，我们不该贬低它。

    同样，过程也是一个成长的过程。孔子寄望“闻达于诸侯”，然而孔子事鲁，仅被授以礼乐之官，这与他的“彼岸”相去甚远。这时，他看到了“海”，于是收三千弟子，著作《论语》，成为至圣先师。可见，过程的充实与丰富，使人生命中充满欢乐，使结果拥有价值和意义。

    我们需要重视过程，如同明月照花，在形成风景的同时自己也成了风景。有一首诗写的好：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”过程和结果是相互承接的，当我们选择把过程的精彩作为人生追求时，我们也就超越了平凡与固执，拥有了不断前行的不竭动力。

    3.稳重做事，不急不躁

    《论语·子张第十九》里记载了这样一段对话：子游说：“子夏的学生，叫他们的弟子做做打扫、接待客人、拜见尊长的工作，是可以的，不过这只是末节罢了，至于根本却没有，这怎样可以呢？”子夏听了这话，便说道：“子游你说错了！君子所学的道，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？用草木来作比喻，是要区别为各种各类的。真正君子所学的道，怎么可以被歪曲呢？能够有始有终的，大概只有圣人罢！”于子夏而言，做人是根本，做事是末节，而“洒扫、应对、进退”是做人的第一步，绝不能忽略，要稳重对待，不急不躁地去完成做人、做事的每一步。

    对此，南怀瑾也曾说：“中国的古礼，周公之礼，六岁就读小学，小学就从这种生活规范学起；进一步八岁十岁认字；十八岁入大学，那是学大人。所以中国文化，小学这个阶段，就是求做人的知识，先培养一个人，然后再讲高深的修养，才是大学之道。”可见，世界上没有一蹴而就的事，大大小小的磕磕绊绊都在所难免，焦躁和妄图谋求捷径都非良方。

    公元前226年，秦国灭韩、赵、魏三国，数破楚军，燕王逃亡被灭。秦始皇嬴政欲灭楚，轻信于年少壮勇的秦将李信，认为他贤能果敢。李信曾领兵数千，追击燕太子丹至衍水，终破燕军虏获太子丹。秦始皇曾问李信欲破楚，需多少人马？李信表示二十万即可。秦始皇又问老将王翦，王翦道：“非六十万不可。”始皇说：“王将军老矣，何怯也！李将军果势壮勇，其言是也。”

    于是派李信及蒙恬将兵二十万南伐楚。王翦因秦王不用其话，就托病辞官，归频阳养老。起初，李信一路高歌猛进，连破楚国数城。但是楚国名将项燕率领的楚军乘机积蓄力量，尾随秦军三天三夜，终于大破李信军队，攻下两个营垒，杀死七名都尉，秦兵败逃。李信攻楚失利后，秦王政请王翦复出。公元224年，王翦率六十万秦军攻楚，大败楚军。第二年，楚国灭亡。

    荀子说：“锲而不舍，金石可镂。”不仅仅强调了坚持不懈，也强调了做人做事要沉稳。因为沉稳的人能够时刻保持着大脑的清醒，清楚自己该做什么、什么时候去做、怎么去做，他们能对所发生的事情进行客观、理智的分析和判断，也能冷静地规避掉不该有的风险。看似沉稳的人走了最漫长、最疲惫的道路，实际上他们选择的是一条最光明的路线。

    稳重做事、做人不仅影响在某件事情上，更是影响人一生的重要属性。汉文帝刘恒为母亲尝三年汤药，他的举动把他自身的修养体现得淋漓尽致，并为后来的文景之治带来了深远的影响；清圣祖康熙大帝，他自幼苦读好学，为后来的康乾盛世奠定了基础；可见，稳重做事，是值得一生去坚持的习惯。

    诸葛亮在人们眼里的形象总是手持鹅毛扇，一副运筹帷幄、决胜千里的姿态。传说鹅毛扇是其妻黄月英送给他的一件礼物。在诸葛亮打算出山辅佐刘备前，黄月英用其父赠给她的一只大鹏鸟翅做了一把扇子，扇柄上画着八阵图，要诸葛亮随身携带，一则不忘夫妻恩爱，二则对行军作战大有裨益，三则告诫他息怒。

    黄月英对诸葛亮说：“你与家父畅谈天下大事时，我发现当你说到胸中的大志，就气宇轩昂；谈到刘备先生想请你出山，就眉飞色舞；一讲到曹操，就眉头深锁；一提到孙权，就忧戚于心。大丈夫做事情一定要沉得住气，我送你这把扇子就是给你用来遮面，挡你的脸的。”因此，诸葛亮离开草庐后，手不离鹅毛扇。

    急躁的人做事情容易冲动，往往采取过激行为，容易感情用事。或过分看重名利，导致忘记做人的本分和应有的品质；或急于求成，希望用最小的付出赢得最大的回报；或过度自信，以为自己能够掌控一切变化。但这些人只能得到和自己的希望相去甚远的结局。因为急躁注定是无法得到成功的，只有稳重做事、做人才能缔造出你所期盼的“一饮一啄”。

    当然了，沉稳的个性也非一朝一夕间就能拥有的，它的养成需要我们具备三个方面要素。其一，稳从难而来。一个人若没有经历无数的挫折与磨难，而是身陷蜜水与襁褓之中，自然无法拥有沉稳的性格，一遇困境，便心浮气躁，岂能成大事？其二，稳从志而来。一个人若没有远大的志向，只沉迷于享乐之中而不“思蜀”，自然无法拥有沉稳的性格。其三，稳从无欲而来。孟子曰：“无欲者，可王矣。”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最终的胜利。

    三国时，蜀国谋依孔明，勇让关张，却以刘备为王，东木西金，南水北火，却以戍土居中，何也？无它，稳重第一。打造自己的沉稳个性，非朝夕之功，我们不能“起调”太高，要从小事着手，试着用不同以往的沉着心境去应对；从身边开始，试着用不同以往的稳重姿态去面对旁人。稳中求胜，这不仅是兵家之道，也是现代社会对人才的要求。

    4.不要抱怨怀才不遇

    抱怨是我们常发的声音，抱怨怀才不遇的例子更是不胜枚举。仿佛唉声叹气就能挽回别人对自己的看法，就能重视自己的才干。对此，南怀瑾说：“大概人们都有的一个通病，就是总觉得自己了不起，往往我们说错一句话，脸红了；但三秒钟以后，脸不红了，自己马上在心里头找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对，再过个把钟头，越看自己越对。人，就是这样，所以人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。”有的时候，并非是你怀才不遇，而是你怀才未露，或者未遇伯乐。

    楚庄王是春秋时代楚国著名的贤君，他少年即位，面临朝政混乱，为了稳住事态，他表面上三年不理朝政，实则暗地里在等待时机，人问之，曰：“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”他在位22年，为了楚国的振兴，物色到了一大批忠臣良将，为朝廷所用。他知人善任，广揽人才，重用了苏从、伍参、孙叔敖、沈尹蒸，让他们整顿朝纲，兴修水利，重农务商。在楚庄王的领导下，国家日渐强盛，先后灭庸、伐宋、攻陈、围郑，陈兵于周郊，问鼎周王朝。公元前597年，楚国大败晋军。公元前594年，迫使宋订下城下之盟，并陆续迫使鲁、陈、宋、郑等国归依，终名列春秋五霸之一。

    《论语·学而》里写道：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是说人不能因别人不了解自己而忧虑，却应当担心自己不了解别人。如果你满脑子想的都是自己“怀才不遇”，你就会一直处于消极的状态中，这种不被重视的不公平感，会使得你心中充斥不满、抱怨，乃至愤怒。

    孔子还说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”在孔子看来，不因为别人不了解自己而生气是君子的修养。抱怨并不能改变怀才不遇的境地，只会进一步增深别人对你的错误看法，也拉低了自己的水平。严重的，还会影响到人的自信心，为将来持续的怀才不遇埋下祸根。

    曾有一个自称“全才”的年轻人，毕业以后屡次碰壁，一直找不到理想的工作。多次的失败让他伤心绝望，他悲观地认为世上已经没有“伯乐”来赏识他这匹“千里马”。痛苦绝望之下，他来到大海边，打算就此结束自己的生命。在他正要自杀的时候，有一位路过此地的老人救了他。老人问他为什么要走绝路，年轻人说自己得不到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用他。

    这位已经白发苍苍的老人从脚下的沙滩上捡起一粒沙子，让年轻人看了看，然后就随便地扔在了地上，对年轻人说：“请你把我刚才扔在地上的那粒沙子捡起来。”“这根本不可能！”年轻人说。老人没有说话，从自己的口袋里掏出一颗晶莹剔透的珍珠，也是随便地扔在了地上，然后对年轻人说：“你能不能把这颗珍珠捡起来呢？”“当然可以！”“那你明白了吗？你应该知道，现在你还不是一颗珍珠，所以你不能苛求别人立即承认你。如果要别人承认，那你就要想办法使自己成为一颗珍珠才行。”

    抱怨怀才不遇还可能给你带来严重的负面影响，因为别人会认为你是一个经不起挫折，承受不住压力的人。三国时期的祢衡就是典型，他先是获推荐来到曹操阵营，生怕自己怀才不遇，为了突显自己才干，竟把曹营的武将、谋士贬得一文不值。他高叹“天地虽阔，何无一人也”。曹操列举出他的得意部属几十人，祢衡却不屑地说，这个人只适合吊丧问疾、念念有词，那个人可以去看守坟墓、放牛养马，反正都不能做大事，都是“衣架、饭囊、酒桶、肉袋之徒”，而他自己则是“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓”。这么一来，连极度爱才的曹操也难以忍受他，就给了他一个闲职，不敢放在身边重用。事已至此，祢衡还不自知，仍旧认为曹操不理解他，甚至“击鼓骂曹”，被曹操送到刘表那，最终为刘表部将黄祖所杀。

    可见，怀才不遇的抱怨是非常惹人讨厌的。因为在他人看来，你所谓的怀才不遇，在某种程度上是在讽刺其他人尸位素餐，没有才能却占了上位。更何况，抱怨是耍嘴皮的作风，最容易招惹是非，惹人不快。

    换个角度来看，其实所谓的怀才不遇，问题不一定处在外界，也可能在于自身。才干是需要实践检验的，不然只是“胸有千秋下笔难”。战国时期赵国的赵括，从小跟着其父赵奢研读兵法，辩论时常辩得父亲哑口无言。但赵奢不怎么高兴，反而说：“战争是死生大事，赵括谈起战争来却很随便。他若当统帅，使赵军覆灭的，一定是他。”赵国名相蔺相如也说：“赵括只会死读他父亲的兵书，不知随机应变。”但是赵王却很欣赏他，长平之役赵括担任赵军主帅，结果全线崩溃，四十万赵军惨遭活埋。可见，我们有的时候也需要去反省自己是否是真的怀才不遇，还是只有纸上谈兵的能力，需要慢慢地通过实践来点滴积累。

    汉朝冯唐身历三朝，年轻时遇到文帝喜欢老成持重的，不赏识他，年稍长而景帝又喜欢年轻的，到武帝时，举为贤良，但年事已高不能为官。稍晚的李广马上功夫赫赫有名，可惜生不逢时，汉初对匈奴求和，他有才而无用武之地，武帝时候终于大规模开战，他又多次迷路延误军机，始终不得封侯。可见，怀才是需要时机的，机会未到始终只是才干而非功绩。

    简而言之，抱怨改变不了怀才不遇的境地，反而让贵人不赏识我们。怀才不遇的可能性也并非一定就是外界所致，不如多一些反省，多一些改变，多一些淡然。不管原因何在，在遇到表现机会之前，我们必须不断充电，默默耕耘，一步一步脚印，累积人生阅历，才有大显身手的一天。

    5.不患无位，患所以立

    孔子曰：“不患无位，患所以立。”意思是说，不担心没有一个位置让你发挥作用，担心没有能力把工作做好，在社会上立身。其实，这和当今社会的主流思想不谋而合，虽说找工作难是一个社会性的问题，但更关键的是你能不能把一样工作干好，有没有真本事，有真才实学才比较容易找到安身之所。否则，即使通过不正当手段把你安排在某个岗位上，如果不能胜任，也一样没有好前途。真正能在社会上立得住脚，前途光明的，都是有能力的人才。

    南怀瑾说：“比如耕种田地，只问耕耘不问收获。好好地努力，生活总可以过得去，发财不一定。只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置，不怕埋没。”他还说：“一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就……这个‘立’，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。”

    战国时期著名的纵横家苏秦出身贫寒，他曾向东到齐国拜师求学，师从古代著名谋略家鬼谷子先生，可是出徒后先后游说周显王、秦惠文王失败。他失望至极，回到家中，盘缠花完了，衣服也破了。母亲见其狼狈就辱骂不止，妻子端坐织布不肯下机相见。他饿极了，向嫂嫂讨饭吃，嫂嫂竟托言没有柴火，不愿下厨煮饭。苏秦不禁落泪感叹：“一旦贫贱，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，母不以我为子。”兄嫂、弟妹、妻妾都私下讥笑他不谋正业。苏秦听到后，暗自惭愧、伤感，就闭门不出，重新发愤学习。

    他“头悬梁，锥刺股”，把自己十箱子的藏书全部阅读了一遍，又找到周朝姜太公的《阴符》，伏案钻研。用了整整一年的功夫，终于把握了真谛，找到与国君相合的门道。他激动地说：“凭这些足可以游说当代的国君了。”于是他决定再度出山，出来游说诸侯。这一次，苏秦向燕文侯献上六国“合纵”抗秦之策，一说见效，立即被封为宰相。并且靠着自己的能力，六国拜相，苏秦以一己之力促成山东六国合纵，使强秦不敢出函谷关十五年。当苏秦身佩六国相印回到家乡，妻嫂都出外远迎，并且匍匐在地，侧目而不敢仰视。

    英国哲学家弗朗西斯·培根说：“幸运的消长系诸外界的偶然之事，但一个人幸运的造成主要还是在他自己手里。”幸福的生活，荣耀的地位，都是争取来的，而非天上掉下，地上捡来。如何争取，全看你能够做到何种程度，能够有何种才干去应付过程中的风风雨雨。

    任何担心、忧虑，都没有实际作用的，反而会拖累你成长的脚步。如同杞人忧天，白担心一场，费心又费力。孔子说三十而立，这十分值得年轻人去认同。也许我们现在的步伐还算不上快，但是只要我们在行动，就有赶上别人的一天。而当我们停下来去担忧时，你也就丧失了超越平凡的可能。

    有一次，佛印与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”佛印禅师：“这要问你自己。”苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”佛印：“求人不如求己。”

    有的人“不求诸己，但求诸人”，乞求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。如此一个没有力量的人，怎能担负责任？时常流泪的人是不会给人带来快乐的，时常担心自己不能拥有好的地位的人，同样也不会被人们看成有才干，值得给予希望和提拔的人。其实，所谓地位、职位、目标，只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不正印证了这个道理嘛？

    南怀瑾学佛，不是为了求佛，而是为了立己。是为了让自己能够“自修自悟”“自食其力”，成为禅者的榜样。因为人本身就蕴藏着无尽的潜力，只要自己愿意去努力奋斗，去完善自我，就有摘取明珠的机会。所谓宝藏在身边，而非登临某个位置才能看到的。

    人的一生不论你追求什么，都是一个“立”的过程。这个“立”包括自立、独立、屹立，以及立志、立功、存立。这是一项循环渐进的功夫，需要我们付出庞大的心血以及长久的坚持。当我们愿意去付出，去先“立”己，也就无谓于地位或职位的暂时缺失。因为该你得到的必将会得到，瓜熟会蒂落，水到则渠成。

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