1.空思不如多学

    孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“殆”就是疑惑不解的意思，也就是你不学习、不看书，胡思乱想会让你越来越迷惑，根本找不到答案。

    南怀瑾曾经说过：“有些人有学问，可是沒有智慧的思想，那么就是不切实际的‘罔’了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，別的圈子也是一样。相反的，有些人‘思而不学则殆’。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”

    一年夏天，一位来自马萨诸塞州的乡下小伙子登门拜访年事已高的爱默生。小伙子自称是一个诗歌爱好者，从7岁起就开始进行诗歌创作，但由于地处偏僻，一直得不到名师的指点，因仰慕爱默生的大名，故千里迢迢前来寻求文学上的指导。这位青年诗人虽然出身贫寒，但谈吐优雅，气度不凡。老少两位诗人谈得非常融洽，爱默生对他非常欣赏。

    临走时，青年诗人留下了薄薄的几页诗稿。

    爱默生读了这几页诗稿后，认定这位乡下小伙子在文学上将会前途无量，决定凭借自己在文学界的影响大力提携他。

    爱默生将那些诗稿推荐给文学刊物发表，但反响不大。他希望这位青年诗人继续将自己的作品寄给他。于是，老少两位诗人开始了频繁的书信来往。

    青年诗人的信写就长达几页，大谈特谈文学问题，激情洋溢，才思敏捷，表明他的确是个天才诗人。爱默生对他的才华大为赞赏，在与友人的交谈中经常提起这位诗人。青年诗人很快就在文坛有了一点小小的名气。

    但是，这位青年诗人以后再也没有给爱默生寄诗稿来，信却越写越长，奇思异想层出不穷，言语中开始以著名诗人自居，语气越来越傲慢。

    爱默生开始感到了不安。凭着对人性的深刻洞察，他发现这位年轻人身上出现了一种危险的倾向。通信一直在继续。爱默生的态度逐渐变得冷淡，成了一个倾听者。

    很快，秋天到了。爱默生去信邀请这位青年诗人前来参加一个文学聚会。他如期而至。在这位老作家的书房里，爱默生问这位青年人：“后来为什么不给我寄稿子了？”

    “我在写一部长篇史诗。”青年诗人自信地答曰。

    “你的抒情诗写得很出色，为什么要中断呢？”

    “要成为一个大诗人就必须写长篇史诗，小打小闹是毫无意义的。”

    “你认为你以前的那些作品都是小打小闹吗？”

    “是的，我是个大诗人，我必须写大作品。”

    “也许你是对的。你是个很有才华的人，我希望能尽早读到你的大作品。”爱默生有点无奈地说。

    青年诗人完全没有听出爱默生的无奈，而是很自信地说：“谢谢，我已经完成了一部，很快就会公之于世。”

    文学聚会上，这位被爱默生所欣赏的青年诗人大出风头。他逢人便谈他的伟大作品，表现得才华横溢，锋芒咄咄逼人。虽然谁也没有拜读过他的大作品，即便是他那几首由爱默生推荐发表的小诗也很少有人拜读过。但几乎每个人都认为这位年轻人必将成大器。否则，大作家爱默生能如此欣赏他吗？

    转眼间，冬天到了。

    青年诗人继续给爱默生写信，但从不提起他的大作品。信越写越短，语气也越来越沮丧，直到有一天，他终于在信中承认，长时间以来他什么都没写。以前所谓的大作品根本就是子虚乌有之事，完全是他的空想。

    他在信中写道：“很久以来我就渴望成为一个大作家，周围所有的人都认为我是个有才华有前途的人，我自己也这么认为。我曾经写过一些诗，并有幸获得了阁下您的赞赏，我深感荣幸。使我深感苦恼的是，自此以后，我再也写不出任何东西了。不知为什么，每当面对稿纸时，我的脑中便一片空白。我认为自己是个大诗人，必须写出大作品。在想象中，我感觉自己和历史上的大诗人是并驾齐驱的，包括和尊贵的阁下您。在现实中，我对自己深感鄙弃，因为我浪费了自己的才华，再也写不出作品了。而在想象中，我是个大诗人，我已经写出了传世之作，已经登上了诗歌的王位。”

    在信的末尾他诚恳地写道：“尊贵的阁下，请您原谅我这个狂妄无知的乡下小子……”从此后，爱默生再也没有收到这位青年诗人的来信。

    所谓思而不学就是看得书非常少，阅历也非常少，然而仅凭着一腔热血总觉得这个不公平、那个不合理，又看不惯这个那个，说出话来总是非常狂傲，实际上并没有半点才学。这样的人并不能触及到“学思结合”的真正境界。

    杨绛女士有一句话，叫作：“你的问题在于读书不多而想得太多。”只思考不学习会造成思而不力，缺乏底蕴，因为并没有一个强有力的渊博知识来支撑着你思考问题，这样常常会将问题考虑得偏激，只局限于一个小范围，也就造成了一事无成，甚至误己害人。

    子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”当我们对某件事感到迷惑的时候，通过学习来解惑，显然是简便而积极的方法。比方说，看见某件事不公平，它为什么不公平？应该如何改进？其实别人早有研究，看看相关书籍就知道了，或者向专业人士请教一下，心里一个结就解开了。用不着自己胡思乱想，越想越浆糊。

    古代有一句非常著名的话：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。”这句话虽然带了很浓的功利色彩，但是今天你可以理解为书有为你解惑的作用，只要你静下心来，仔细品读，自然会收获自己想要的。

    书不厌杂，看的书范围广一些，知识面就广一点。反之，偏于一端，眼界、思路会受到局限，不利于拓展智慧。把各种知识都装一些在大脑里，在生活中遇到不同的问题时，不致于被迷惑，还有利于增进思维，帮助你更好地分析一件事情，产生更多、更灵活的解决办法。

    2.学而不思则罔

    一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，明代大思想家王阳明说过：“知行合一”，要把学和思真正结合起来，学习中思考，思考中学习，再加上以实践才能真正的学为我用，这样学习得来的知识是永远不会忘记的。

    心学创始人王阳明年轻的时候才气很高，他有一个近乎不可思议的理想——做圣贤。尽管这件事情被很多人嘲笑、反对，王阳明也义无反顾，只是他不知道怎样才能做圣贤。

    王阳明读到朱熹的书，“格物致知”，欲做圣人，先修格物。但是什么“格物”却不明了，王阳明决心先实践一番看看。抬头一看，眼前见一片竹林，顿时有了主意。格物，格物，就先格这竹子吧。

    王阳明搬来一个小板凳一屁股坐下来，眼睛盯紧一棵竹子，“格”了起来。眼前这根竹子，碗口粗细，枝叶扶疏，最高处直接天际。王阳明凝视着竹子，他眼睛都不眨一下，就一直盯着竹子，最后居然看了三天，直到王阳明病倒才算放弃。

    这次失败并没有让王阳明灰心，他依旧寻找着做圣贤的办法，他开始苦苦搜寻，遍读书籍，在历经官场沉浮之后，被贬贵州荒凉地区，他在这里对自己的知识有了新的认识，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，他不断思索着朱熹的言论，思索着自己多年来的经历，思索着宇宙万物，最后终于悟道，创立心学，成为一代大思想家。

    古代南北朝时，有个学者叫陆澄，他从小好学，十分刻苦，清灯黄卷，皓首穷经，“行坐眠食，手不释卷”。可他读了三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白书中的道理。学而不思则罔最常见的就是“书呆子”，看书无数，并且非常努力地学习，但是效果一般。原因就在于他们没有把一本书真正吃透，仅仅是“看过”，然而看过便忘了。

    如何有效地思考呢？古代名儒程伊川、王夫之的做法值得你借鉴：他们“每读史到一半，便掩卷思其成败，然后再看；有不合处，又更思之。”这是一种训练独立思考的方法。在读书的过程中多思、精思、善思，就会有所发现、有所前进，这样的读书才会大有收获。

    鲁迅先生说读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。有时候当你思想匮乏的时候可以放下书本，出去走走，放松一下心情，这样会更有利于你开拓思维和视野，很多人常见的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，这样一直读，哪怕读个昏天黑地也很难读出新的火花。

    清朝“杨州八怪”之一的郑板桥是非常著名的历史人物，他曾在山东淮县当过七品县令，有一次他发现当地有一个十五岁的秀才天资很好，过目不忘，非常有名气。郑板桥认为他有才能，就请他到县衙去作客。席间小秀才背诗答对非常精彩，人们纷纷叫好，郑板桥非常高兴，便问了他一个问题，没想到这个小秀才支支吾吾，郑板桥又问了第二个问题，小秀才还是回答不上来。

    原来，这小秀才完全是靠记忆学习，诗词歌赋全都背得滚瓜烂熟，却不会思考和分析问题。郑板桥给他剖析了孔子“学而不思则罔”这句话。后来，这个小秀才放弃了靠死记硬背的读书方法，在乾隆中叶考上了状元。

    好的思考是能够举一反三。清代学者阎若璩，二十岁读《尚书》时，他发现出一点可疑之处，便开始仔细思考，怀疑其中二十五篇“古文”是后人伪作，后来经过二十二年的“沉潜”钻研，终于用大量确凿的史料，证实了这二十五篇确系东晋人梅臣责的赝品，而且写成了轰动清初学术界的杰作《古文尚书疏证》。

    法国作家伏尔泰曾经说过很精辟的话：“书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你知道的还很少。”所以你在在学习时要进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的联系。如果学到的东西不经头脑加工，就囫囵吞枣下去，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。

    3.学无常师，多方求教

    南怀瑾说：至于老师孔夫子，不管对于哪一样中国文化的精神，样样他都有，如果问他的老师是哪一位，那是没有的，谁有长处，他就跟谁学，所以无常师。

    卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？

    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”卫国的公孙朝向子贡请教说：仲尼（孔子）是从哪里学来的这些东西呢？子贡说：文王武王的大道，并没有坠落在地上，它还在人间。贤德的人记述了它的大方面，不贤德的人记述了它的小方面。没有人不具备文王武王的大道啊。夫子哪里不能够去学习呢？他哪里有什么固定的老师呢？

    孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”

    孔子曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，据说有个孩童为难过他，孔子也虚心请教，口称为师。公元前525年，郯国国君郯子访问鲁国。郯国是位于鲁国东南的附属小国（今山东省郯城附近），郯子是五帝之一少昊的后代，故对少昊时期的历史文化比较了解。

    在召待郯子宴会上，鲁国一大夫问他，少昊时期以鸟名作为官吏名称的情况，郯子作了解释。孔子听到郯子这般宏论，敬佩不已。随之单独求见请教。此际孔子27岁，早已声望在外。郯子回答了孔子的许多提问，包括少昊时期的官吏制度。从中，孔子受到很大启发，得到许多闻所未闻的知识，于是人们也就把郯子当作孔子一位值得记载的老师。

    孔子认为：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）其意为，我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求索得到的。

    任何学问都不是平白无故地长在学者脑袋里，必有源头。它的源头在哪里？在生活中。农夫农妇、贩夫走卒都是生活中人，他们的头脑中装满了生活中得来的好经验，学者们就是将他们的经验加以提炼，才形成了好的理论。而生活中人虽然没有提炼能力，并不等于他们脑袋里的东西没有价值。所以孔子说“三人行必有我师焉”。

    “学无常师，多方求教”最重要的就是“择其善者而从之，其不善者而改之”，也就是说你要善于在生活中发现自己应该学习的东西，通过询问，走访，日常言谈中增长自己的见识，通过观察一个人来学习他的优点，但是一定不要把对方的缺点也一并学来，那样就得不偿失了。

    日积月累，多观察学习，不管对方身份高低，也不管书籍是哪个门类派别，只要你觉得有用就应该主动去学习，如此积少成多，必成十分学问。

    伊尹未发迹前，不过是有莘国君的奴隶，地位十分低贱，谁都不会认为他有学问。但他确实很有学问。可惜有莘国君不识其才，看他烧得一手好饭菜，便让他当了厨师。伊尹十分注意学习，常借迎来送往、招待宾客之机，从宾客们口中了解天下大事。

    有一次，商汤王的左相仲虺因公事从有莘国过境，逗留数日。伊尹便借招待他的机会，多次与他接触。交谈中，仲虺发现伊尹是个难得的人才，回国后，便将伊尹的详情禀告了商汤，并借商与有莘国结亲之机，要求让伊尹作为陪嫁奴隶。这样，伊尹就来到商汤家中。但商汤认为一个奴隶不可能有多大本领，仍让他去当厨师。伊尹常乘机接近商汤，利用烹调作比喻向商汤陈说政治见解，先后达七十次，商汤均不为所动。

    一天，伊尹故意将几样菜蔬或做得淡而无味，或做得咸不入口，一同献给商汤。商汤大为不满，立刻召伊尹前来问话。伊尹对商汤说：“大王，烧菜既不能过咸，也不能太淡。过咸则难于下咽，过淡则无滋味。治理国家也是同样的道理啊！既不能操之过急，急则生乱；又不能松弛懈怠，懈怠必然国事荒疏。”

    商汤这才发现伊尹是个杰出人才，当即宣布解除他的奴隶身份，并任命他为右相，与仲虺一同辅佐朝政，共同筹划灭夏大计，终于大功告成。

    这故事说明生活中无论哪一个人都可以是我们的老师，无论是贩夫走卒，还是种田老农，他们一定有你不知道的，而你能做的就是对任何人保持一种尊敬，在与别人聊天的时候就可以虚心请教，获得知识。

    知识并不仅仅只有书本上才有，事实上生活才是你更应该学习的场所，不同的人有不同的特长和优点，只要你善于发现，善于学习，就可以学习到很多各种各样的知识，大大丰富你的阅历，更好地服务于你的生活。

    4.处处留心皆学问

    南怀瑾说：“有的人毕业于名牌大学，不一定有学问；有的人从未进过学校的门，不一定没有学问。这并不是说读书没有用，而是说光读书还远远不够。因为很多做人的经验、办事的技巧不是课本上能够学到的。只会读书，仅获得了人生需要的30％左右的学问，而不读书的人，如果她在做人做事的过程中留心学习，也能学到人生需要的70％左右的学问。很多博士的成就不及一些读书不多的农民，原因即在于此。”

    宋朝有位大学问家说起做学问有一句名言：“博而观取约，厚积而薄发。”他这说的“博观”，绝不仅仅是博览群书，而也指要对日常生活现象多留心、多观察、多思考，这样广见博闻，就能日积月累，增长自己的学问。

    晋朝人贾思勰写就了我国历史上第一本有关农业科学的著作——《齐民要术》。他一直很重视农业，有一年，贾思勰养了好几百只羊，冬天到了，由于没有储存好足够的粮食，羊都饿死了，贾思勰非常伤心。第二年他又养了大批羊，同时种了许多大豆，秋天，大豆丰收了，贾思勰早早地把大豆收割起来，把羊圈堆得满满的，可是这一年羊又死了很多，而且还是饿死的。贾思勰到羊圈里仔细查看，发现羊根本不爱吃堆在羊圈里的饲料。他很不理解，长在田地里的大豆和青草，羊儿都很爱吃，怎么堆到羊圈里的饲料羊儿宁愿饿死也不肯吃了呢？

    他去拜访了一个养羊能手，得知原来羊儿爱吃新鲜干净的饲料，把大批饲料堆在羊圈里，羊踩来踩去，在上面又拉屎又撒尿，饲料很快就变脏变烂了，羊就再也不愿吃了。于是他就把饲料围起来，羊安然过冬了。他把这些经验都写进了《齐民要术》里。

    他为了写好《齐民要术》常常亲自到农田里观察，不管蚊虫的叮咬，不顾高大的庄稼叶子把身上剐出一道道的血痕。有一次贾思勰在观察农田时，发现瓜苗出土率极低，他仔细分析，得出因为瓜苗幼苗很脆弱，顶土力弱，所以出苗很困难。他自己开了一片试验田，在里边同时撒上豆种和瓜种，大豆苗壮，顶土力强，而瓜苗有豆苗起土，出土自然也容易了。贾思勰解决了一个长期困扰农民的问题。

    《红楼梦》里有一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思是洞观世事就是学问，看透人情世故就是文章的来源。能做到“世事洞明”的人恐怕不多，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到。鲁班在爬山的时候被带有锯齿的草划破了手，他仔细观察了这种草的形状，又试验了其切割能力，最后发明了锯。

    处处留心就是做有心人，要善于观察，就是观察身边的人和事，从中学到知识和学问，观察需要有一双慧眼，没有慧眼，即使有学问你也会无动于衷，就像新闻记者一样，有的新闻记者从平淡的事情里都能抓住独家新闻，有的记者有闻也抓不住，这就是观察能力的问题，也是水平问题。只要你善于观察，处处用心，时间长了，就能学会观察的能力，这也是一门学问。要善于思考，学问既是学出来的，更是悟出来的。

    孔子说：“我没有什么学问，只不过是处处留心，事事留意，默默地观察和学习，别人的对我有用的话，我都随时记录下来，我求学问就是这样，永不厌倦。求学问的时候要“去粗取精，剔除糟粕，取其精华”，这样才能够求得你需要的学问，而不是沾染很多坏习性。

    司马迁为完成《史记》，研究到战国时代魏国的历史时，在有的书上看到秦国在灭掉魏国时，遭到了魏国的顽强反抗，秦国为灭掉魏国，就引用黄河水灌进了魏国的都城大梁，淹死了许多人。司马迁有点不大相信，为了记述的真实可靠，他决定进行实地考察。他沿着城墙边走边看，想找到一些痕迹。果然，在墙角有一些似水淹过留下的印迹。

    司马迁仍不肯轻易下笔，他又去访问了老年人，搜集民间史实，司马迁走了一路，观察了一路，访问了无数老人，收集到许多材料。

    回到家，他把这些材料仔细分析比较，终于确定了秦国水淹大梁城的事实。然后，他才动笔记下了这件史实。

    达尔文对自己的一生是这样评价的：“我既没有突出的理解力，也没有过人的机智，只是在观察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细的观察能力，我可在众人之上。”他儿子说父亲时也是这样说：“他具有一种捕捉例外情况的特殊天性……”达尔文为了心中的疑惑，经历了五年的环球航行，大量观察生物、采集标本，最后写就了《物种起源》。

    我国著名教育家陶行知提出的“六大解放”，其中的一条就是：“解放眼睛，让学生能看。”生活里处处留心，对有疑问的地方赶紧翻书、请教，弄明白了你就能够掌握一条知识，时间长了自然也就越懂越多。

    5.尽情享受读书之乐

    2004年南怀瑾在上海演讲时讲到读书和教育，他表示：“在中国文化里教育的目的，《论语》有句话：‘古之学者为己，今之学者为人。’古代读书人为自己读书，为什么为自己读书？为自己的兴趣。我当年读书，的确是为自己的兴趣读书。现在读书不同了，为别人读书，为家庭读书，为父母读书，为社会读书，为求职业读书，这个差远了。”

    苏霍姆林斯基曾说：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”历史上不乏有名人把读书当成一件最重要的事情的，他们都把读书当成了一种理所当然的生活。

    据说闻一多读书成瘾，一看就“醉”，就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。大清早亲朋好友都来登门贺喜，直到迎亲的花轿快到家时，人们还到处找不到新郎。急得大家东寻西找，结果在书房里找到了他。他仍穿着旧袍，手里捧着一本书入了迷。怪不得人家说他不能看书，一看就要“醉”。

    鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖一枚金质奖章，他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。

    抗日战争期间，著名的剧作家曹禺在四川江安国立剧专任教，在这里发生了一件趣事。一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。曹禺的家人顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。

    《学记》曰：“是故学然后知不足，教然后知困。”只有读书，阅历增长才能够让你愈加懂得自己的不足，才会更加需要补充自己的知识。

    臧克家曾经说过：“读过一本好书，像交了一个益友。”书就是前人的智慧总结，能明理，能启慧，然而你并不一定要把读书当作一种工具来看待，大可以把读书的过程当成是一种享受，找到一种读书的乐趣，这样自然就会自主地寻求读书，在书海里翱翔。

    明代王心斋曾写过一首《乐学歌》：“乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。”他把学和乐视为一体，的确是极好的见解。当然，学习并不是仅限于读书，但读书也确是人生一大乐趣。

    古人把读书者分为三类：苦读、痴读和闲读。比起点墨成冰而心目如磐的苦读，还有头悬梁锥刺股的痴读，在现在快节奏的社会里，闲读非常有必要——茶余饭后，书摊在手，随手展卷，目走如行，去仔细品读另一个世界，难道不是一种悠然的乐趣吗？

    陆游书巢勤学：南宋诗人陆游从小就刻苦勤奋、敏而好学。他的房子里，桌子上摆的是书，柜中装的是书，床上堆的也是书，被称作书巢。他勤于创作，一生留下了九千多首诗，是我国历史上一位杰出的大文学家。

    韩愈到洛阳求学。在那里，他租了两间茅屋居住，过着凄苦、清贫、俭朴的生活。为了博览群书，他“口不绝吟于文艺之文，手不停批于百家之篇”。起早睡晚，常常读书到深更半夜。就是寒冷的冬天，他也舍不得生火取暖。砚台的墨汁结冰了，他就用嘴呵呵气，使冰融化了再写；手冻僵了，他搓一搓发热后再写文章；读书读到口干舌燥，他就喝口清菜汤继续吟诵揣摩。

    韩愈苦读、背诵、深思，不断地记笔记，提炼纲要，记述历史事件的前因后果，注意研究并加以仔细分析，把前人写的文章吃透，最后成为一代文学领军人物——“唐宋八大家之一”。

    《资治通鉴》的作者司马光“惜书”如命，每次就读前夕，反复揩洗桌面，吹走灰尘，铺上薄毯，毕恭毕敬地把书平铺于上认真阅读。每看完一页，先用大拇指轻轻捏起书边，再慢慢一翻而过，几十年如此，凡他读过之书，毫无褶皱痕迹。

    中国古人发奋读书的例子数不胜数，一方面是因为他们要考取功名，报效祖国，另一方面能够如此刻苦无不是因为他们热爱读书，把读书当成了一种乐趣，甚至是一种生活，生活中没有了什么也不能没有了书。所以青灯古寺里有读书人的影子，莽莽山林间有读书人的影子，大雪纷飞的寒窑里有读书人的影子，十年寒窗，很多人何止是十年？简直一辈子与书为友，在书的世界里纵横驰骋，毫不停息，这一切都源自于他们内心的乐趣。

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