第一节围棋中的哲学

    围棋是中国人智慧的独特创造，它深深植根于民族文化的沃壤，体现着中华民族的文化精神，具有浓厚的哲学气息。

    一、棋中有象

    围棋产生于原始社会，由于生产力的低下，文字不发达，人们不得不立象以尽意。老子说“尽意莫若象”，古人通过“仰观象于天，俯察法于地”的方式观物取象，将观察到的现象赋予某种符号或物体以象征意义，便于记述和理解，围棋就这样应运而生。比如围棋大师吴清源就认为：“围棋其实是古人的一种观天工具。棋盘代表星空，棋子代表星星。”围棋的构造本身就很明确地说明了这一点。

    梁武帝在《围棋赋》中也提到“圆直象天，方局法地”，圆形的棋子与方形的棋盘体现了中国古代天圆地方的思想。棋子的黑白代表昼夜阴阳的变化，纵横交错的棋道线犹如经线与纬线确定方位，交叉点上星罗棋布的棋子则如星宿列张。这一切所体现的正是古人所观测到的天象。

    同时，由于围棋是一种高度抽象的存在，因而具备了多种阐释的可能性。围棋的棋盘最初可能只是很少的几道，经过长期的演变，逐渐发展到十九道盘。十九道盘的确立，不仅标志着中国古代围棋的成熟，同时也体现了古代天文历法最终与围棋的契合。如果把围棋上的一个点看做一天，那么棋枰的四隅则代表春、夏、秋、冬四季。其中每隅各有90目，恰好跟阴历每个季节90天相吻合，除去天元，全盘总计360目，是阴历一年的天数。

    围棋的棋盘还可以看做是一张网。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”北岛写过一首诗，内容就是一个字：“网。”无论是老子的天网，还是当今铺天盖地的网络社会，人都是生活在网络之中，通过各种无形或有形的网络同他人紧密联系。

    诸葛亮在隆中隐居时作歌曰：“苍天如圆盖，大地如棋局，世人黑白分，往来争荣辱”以方法地，棋盘又是一个浓缩的社会，阡陌交通，人来人往。正如《玄玄棋经·邵庵老人序》中所说：“（围棋）有天地方圆之象，有星辰分布之序，有风雷变化之机，有春秋生杀之权，有山河表里之势。”一张小小的棋盘就能够演绎天地万物的繁衍生息、千变万化，的确非常神奇。

    从围棋的棋子来看，围棋棋子既无子力强弱级别大小区别，也没有任何性质功能差异，可以看做是齐整的一营士兵，又如同古希腊哲学中的“原子”概念。围棋棋子的这种原子性、元素性，象征着宇宙物质的本质存在，也隐喻着物质的基本属性——客观实在性。

    围棋棋子在性质上是无差别的一种，在颜色上则分为黑、白两类。自古以来，人们就形容围棋是黑白世界。围棋的黑白二色，主要是受了中国古代阴阳学说的影响。按古人观点，“阴阳者，天地之大理也”。月为阴，日为阳；女为阴，男为阳；寒为阴，暑为阳，如此等等，构成了万事万物，并由此循环往复，生生息息。围棋的黑白二子即象征着阴阳二极，在代表天地的棋盘上展现盈缩、进退、攻守的各种变化。

    围棋对弈象征着宇宙繁生于简的发展规律。围棋的规则极为简单，而且是最大限度的简单，它的棋子无级别划分，没有功能规定，自由落放，平等竞争，但随着棋盘上棋子数量的增加和经营空间的扩大，量变引起质变，围棋便逐渐由简单至复杂，由有限进入无限。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”均揭示了宇宙由简至繁的发展过程。

    二、棋中有道

    围棋文化又被称为棋道，其中蕴含着丰富的中国传统文化思想。

    1.围棋之道首先表现为一种思想观念

    围棋文化在形成与发展的过程之中，深受道家文化的影响，鲁迅先生认为，中国人的根基大抵在道。道家的代表人物老子和庄子认为道是世间万物的本源，道的法则是让世间万物顺其自然而无为。什么是道？“道可道，非常道”，“道之为物，唯恍唯惚，其中有象，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。可见道是一种象，而且是一种惚兮恍兮的很难把握的象，大象无形，只能通过静观玄览的方式去悟道。而围棋被称为“手谈”，是一种无声的交流，奥妙之处难与人言，只能靠参与者体会与感悟。从围棋的棋具来看，棋子分为黑白两色，道家所谓“一阴一阳为之道”。棋子是一种没有任何规定性的存在，棋盘是空旷一片，棋局上的千变万化是一个从无到有的过程，契合道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理念。道家主张“道法自然”、“无为无不为”，无为并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉，要遵循事物发展的自然规律。中国清代棋手徐兴友推崇的围棋风格是“冲和恬淡”，施襄夏则主张围棋应“任其自然，与物无争”。日本棋手高川格号称“流水不争先”，当代围棋大师吴清源主张自由行棋，不要被定式所束缚，都是受到了道家思想的影响。围棋中还处处体现着道家的辩证法思想，比如以拙藏巧、以退为进、以弃为取、大智若愚、大巧若拙等等，是道的境界，也是棋的境界。

    围棋之中也浸透着儒家思想。儒家学说以“仁”、“礼”、为核心，而“仁”、“礼”的最终目的就是为了和”，追求人与人、人与社会的和谐。围棋本质上是一项和平的运动。在对弈中不经过激烈的战斗而取得最终的胜利是围棋技艺中相当高的境界。宋代宋白所著《弈棋序》以儒学之道诠释围棋：“简易而得之、宽裕而陈之、安徐而应之、舒缓而胜之”，被认为是围棋取胜的最高境界。吴清源先生认为，21世纪的围棋将是六合之棋，即天地东南西北之调和，围棋追求的最高境界不是冲突，而是和谐。儒家中庸思想的核心是强调人的思想和行为的适度和守常，围棋则讲求度的把握、势地均衡和全局的平衡，中庸思想的过犹不及在围棋中随处可见。围棋的胜负观也集中体现了中庸思想，它不追求将对方赶尽杀绝，甚至不要求建立起绝对优势，只要控制的地域稍稍多于对手即可。这种共处共赢、适度均衡的思想与儒家中庸哲学确有许多相合之处。

    2.围棋之道还表现为一种文化心态

    道家重隐逸，追求精神的自由，主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚，追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由的心境，自始至终保持自己的自然天性。在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱，认为人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然，诗意地生活在世上。而围棋被称为“坐隐”、“忘忧”，体现的正是道家精神。

    相比较而言，儒家对于围棋的态度就纠结得多。儒家的代表人物是孔子，孔子思想的核心是“仁”与“礼”，仁者“爱人”，仁是一种道德品质。“礼”是一种社会规范，就是要维持一种尊卑有别的等级秩序，“君君、臣臣、父父、子子”、“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。而围棋偏偏与此相悖，唐代皮日休认为围棋有“害诈争伪之道”，应该是战国时期纵横家们发明的勾当，以尧舜之仁，不可能发明这种东西。围棋与“礼”也有大防。围棋是一种公平的游戏，不仅棋子之间毫无差别，对对局者的身份地位也毫无限制，从理论上来说，皇帝和平民之间也可以展开平等的对话，围棋被称为“手谈”，非常准确地说明了围棋这一特质。这在讲究尊卑有别的儒家来说，简直就是“是可忍、孰不可忍”。

    由此看来，就不难理解儒家的代表人物孔子与孟子对待围棋的态度了。孔子认为下下围棋总比无所事事强，对围棋的态度有些暧昧。孟子也说：“弈之为数，小数也。”下棋算不上什么大学问，只是一种小的技艺。

    儒家圣人对围棋的态度直接影响到后世文人对于围棋的看法。自汉代罢黜百家、独尊儒术后，儒家成为社会思想的正统，文人们以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，要立德、立言、立功，人生理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”。因此不管是居庙堂之高，还是处江湖之远，都是要忧国忧民。故而围棋只是一种消遣，或者说只是一种修身养性的工具。

    儒家对围棋的看法客观上促成了文人棋与棋士棋的分化，这种分化在唐宋时期就已经很明显，文人之棋总体上水平不高，不能不说是受到了儒家文化的影响。但凡事有弊必然有利，文人们对围棋的胜负表现出一种达观的心态，如宋代苏轼在其《观棋诗》中说：“胜固欣然，败亦可喜。”王安石的《棋》诗中也说：“战罢两奁分黑白，一枰何处有亏成。”对胜负的超脱可以使文人们更加注重对棋理、棋趣的追求。

    3.围棋之道还是一种精神境界

    境界原本是文学批评用语，王国维在《人间词话》中开头便说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”，后来被引申到艺术领域。围棋是一门艺术，与琴、书、画并称为“四艺”。境界之说也适用于围棋。

    中国古代评价棋手采用棋品制，棋分九品：一、入神，二、坐照，三、具体，四、通幽，五、用智，六、小巧，七、斗力，八、若愚，九、守拙。可以看出，九品就是九种围棋境界。已故哲学家冯友兰曾提出过关于“人”的四种“境界”，他分别称之为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。这是从低到高的四种境界，也可以借来说明围棋的境界问题。“自然境界”是指棋手的天生才能。围棋与数学相近，所面对的都是人造的抽象系统，与经验世界不发生任何关系。正因如此，数学家和围棋手都必须在很年轻的时候及早发挥他们的创造才能。其次是“功利境界”，指棋手对于个人名利的追求。这是一种必要的动力，促使他们在技术进步方面不断努力。第三是“道德境界”，在围棋上的具体表现便是为一种更崇高的、超越个人名利之上的目标而下棋，特别是有关国家民族荣誉的国际竞赛。第四是“天地境界”，指棋手将自己的精神生命与“棋道”融合为一体的最高境界。日本围棋评论家称吴清源为“天人”，便把这个意思很生动地表达了出来。1958年，藤泽朋斋曾提议奉吴氏为第一届新“名人”，其理由是“吴氏棋艺已达‘真剑化’，实已与围棋混为一体，乃当然名人”。这更是“天地境界”的最好注释。

    前三种境界，具备一定天赋的职业棋手或许都能具备，唯有天地境界，非常人所能至。吴清源之所以被称为千古一人，就是因为他是达到或者说最接近这一境界的人。那么，作为一个棋手，如何才能提升自己的围棋境界呢？庄子讲了一个佝偻丈人承蜩的故事，说“佝偻丈人承蜩，犹掇之也”。驼背老人用杆子粘蝉，就像在地上捡取一样。孔子在观看了老人的技艺后，对他的弟子说“用志不分，乃凝于神”，专心致志，才能神乎其技。没有炉火纯青的“技”做基础，所谓得道就会流于形式，成了无本之木、无源之水。台湾棋手林海峰曾师从吴清源大师，吴清源对他的教导就是“博二兔不得一兔”，讲的是同一个道理，可以作为所有棋手的座右铭。

    围棋之道还要善“悟”。当技术准备完成以后，围棋水平或者境界的高低的关键因素就是棋手的悟性了。在这一点上，围棋和禅宗又有相似之处，禅宗也讲究顿悟与直觉。据说有一次佛祖登坛说法时，拈花不语，众弟子中唯有摩诃迦叶会心微笑，佛祖遂传法于摩诃迦叶，摩诃迦叶成了禅宗的开山祖师。其28代弟子菩提达摩来中国，曾在嵩山一石洞中面壁九年。达摩是中国禅宗的初祖。相传五祖弘忍欲传衣钵，命弟子们各写一偈，大弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍不满意。寺里的碓房踏碓、曾是樵夫的慧能也写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”境界之高下立现。弘忍于是将衣钵传于慧能。禅宗有许多公案，都是靠“悟”来领会其佛法大意。围棋亦然。清代棋手施襄夏围棋天赋不及范西屏，成名也晚，后来遇到前辈梁魏今，二人同游砚山，梁魏今指着蜿蜒曲折的泉水对施襄夏说：“你的棋已经下得很好了，看见这流水有什么感悟吗？流水行于所当行，止于当止，顺其自然而与物无竞，这也是围棋的道理啊！你锐意深求，可是过犹不及，所以三年过去了，你的水平还要高手让一先啊！”施襄夏由此得悟，棋艺大进，终于成为和范西屏齐名的一代国手。

    围棋选手的精神修养如何也是提高围棋境界的关键因素。李昌镐曾长期保持世界围棋第一人的地位不动摇，有人问他有什么秘诀，李昌镐回答说就是抛弃固定观念和欲望。抛弃固定观念是关于围棋技术的，就是不能墨守陈规，技术上要有创新和突破。抛弃欲望是精神层面的，其实就是一个精神修养的问题，能够去除私心杂念，不为外物所惑。当其已达到一定水平以后，再向前迈出哪怕是一小步，都是一件非常困难的事情，需要有坚韧不拔的意志和不屈不挠的精神。就像攀登珠峰，登顶前的每一步所付出的艰辛和努力，或许比前面所有的进程都要艰难得多。在世界现役棋手中，曹薰铉的竞技状态算是保持得比较好的，目前依然活跃在棋坛一线，而和他同时代的聂卫平、马晓春等人早已退出人们的视线。曹薰铉曾经说过，他用十年的时间才使自己的围棋水平长了半目。半目是围棋中最小的胜负单位，不要小看这半目，它代表的是曹薰铉对围棋之道孜孜不倦的追求，是一种精神境界上的突破。在高手之间的水平差距越来越小的今天，半目就是决定性的。吴清源在评价当代围棋选手的围棋才能时，曾把曹薰铉列在第一位，绝非偶然。

    世界围棋史上著名的“核爆之局”，就是在原子弹的爆炸之地广岛举行的。对局者之一的桥本龙太郎后来回忆说，当他赶到居住在广岛的他的老师濑越宪作家时，濑越告诉他，岩本薰——也就是桥本的挑战者，正在楼上研究棋谱。桥本龙太郎说他当时的第一反应就是，这局棋自己输定了。当时日本已经陷入严重的战火之中，所有的人都惶惶不可终日，而岩本薰却仍能平心静气地研究棋谱，他一定是一个精神世界非常强大的人。最后的结局也证实了他的判断，岩本薰挑战成功，成为新的“本因坊”称号的拥有者。

    当今世界的围棋，已经蜕变成单纯的竞技，离艺术的本质越来越远。穷其一生去追寻围棋之道的人越来越少，很多棋手，成名之时也就是艺术生命结束之时，如过眼烟云，昙花一现，陷于名利而不能自拔。棋手在精神修养上有缺陷，在围棋境界上就很难有突破。有人问金庸最敬佩的人是谁，金庸回答，古人是范蠡，今人是吴清源，并把吴清源称为围棋大宗师。大棋士常有，大宗师千百年难得一见。吴清源把一生都献给了围棋艺术，取得了前无古人的成就，更为可贵的是他在围棋上的创新精神，不说曾经引起围棋界革命的“新布局法”和由他所创造的数不胜数的围棋定式，单就以90余岁的高龄仍在孜孜不倦地研究21世纪的围棋理论这一点，就值得所有人敬仰。

    三、棋中有生活智慧

    东汉的史学家班固在其《弈旨》这样评价围棋：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。”把围棋看成了经国治世的百科全书，这固然是对围棋的溢美之词，但由于围棋是来源于劳动人民的生产生活，其中蕴含着丰富的生活智慧，却也是不争的事实。

    首先做人做事要有大局观。围棋最讲究大局观，围棋大师吴清源就曾经说过：“21世纪围棋是全体的，重视整体的围棋，不注重局部的得失。”其核心就是要有全局意识。每一手棋都要站在全局的高度去考虑，而不能斤斤计较眼前利益。具体到人生和事业上来说，就是要有长远的人生规划和目标，并且付诸行动，凡是阻挠自己人生目标实现的障碍都要排除掉，而不是鼠目寸光，为了一些小的利益放弃长远规划。

    围棋中充满了辩证法，如虚与实、攻与防、死与活、弃与取等，其中的关键就是正确看待得失，这与中国人“舍得”的生活哲学有异曲同工之妙。生活中有舍必有得，欲得必先舍，大舍大得，小舍小得，不舍不得。王积薪的《围棋十诀》被历代棋手奉为金科玉律，十诀之中有三诀与“弃”有关，分别是：弃子争先、舍小就大、逢危须弃。可见弃子的重要性。日本著名棋手大竹英雄也曾说过，懂得弃子，棋艺就会发生飞跃。从二十世纪九十年代开始，中国围棋一直被韩国棋手压制，长期不得翻身，其转机就是从一次著名的大弃子开始的。2005年第十届三星杯，中国棋手罗洗河从预选赛开始，一路战胜赵汉乘、宋泰坤、李世石，半决赛对阵韩国著名棋手“毒蛇”崔哲瀚，棋至中盘，双方形成三节连环，就当所有观战的所有棋手都认为此局将以和棋告终时，罗洗河石破天惊，自填一劫，果断弃子，所有棋手都目瞪口呆，这是多么惊心动魄的弃子啊！崔哲瀚在接近终盘时吞进了罗的一条四十多个子的大龙，却欲哭无泪地大败。这是罗洗河一生的名局，也是世界围棋史上的名局。在随后的番棋决赛中，罗洗河一鼓作气，战胜当时的世界围棋第一人李昌镐。这是中国棋手首次在番棋决赛中战胜李昌镐。李昌镐后来状态下滑，世界大赛战绩不佳，就是从输给罗洗河开始的。

    世事如棋局，知得失、懂进退，人生自有境界。日本有一句俗语“下围棋的没坏人”，以棋论人，人棋一理。有一则故事，讲齐人有女，二人求之，东家之子丑而富，西家之子好而贫。父母疑不能决，问其女，女曰：愿东家食西家宿。父母听了哭笑不得。不懂取舍，自然遗羞于世。在南北朝时期，有两个著名弈棋得官的故事，羊玄保与罗宪都因为围棋下得好被皇帝任命为地方官，这本是将国事当儿戏的荒唐之举，令人称奇的是两人官声都不错，可能两人都是从棋理中悟出了做人做官的道理吧。在安徽桐城有一个六尺巷，相传康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。而张英回给老家人的是一首诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。六尺巷由此而来。这一让，留下了一段千古佳话。不知张英围棋下得如何，如果懂棋，一定不是凡品。

    学习围棋还可以让人保持一份和谐的心境。围棋对弈最讲究平常心，所谓平常心，就是淡泊名利，不以胜负萦怀。吴清源初到日本之时，每天晚上都坚持打坐，他的大哥不理解，吴清源解释道，高手之间的对弈，胜负只在毫厘之间，若在棋赛的关键时刻，不能去除杂念，保持一份平常心，胜机就会转瞬而逝。

    几乎所有的棋手都认为，在比赛中保持平常心是最难的，需要长期的修养与磨练。说起平常心，苏轼有一个小故事。苏东坡在黄州时，曾做了一首诗偈，命人乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，偈云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即乘船过江，要向佛印禅师讨个说法。看到苏轼怒气冲冲的样子，禅师微微一笑，提笔写道：“八风吹不动，一屁过江东。”东坡顿时羞愧无语。“八风”是指世人在生活忠所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，四顺四违，包含人生得失。东坡一生波澜起伏，历经人生沧桑，自称“心似已灰之木，身如不系之舟”，却仍未达到“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”的境界。

    其实刻意去追求平常心，也是失去平常心的表现，对于普通人而言，重要的是能够从围棋中有所感悟，在人生境界上有超越，在物欲横流的社会中能够保持一份和谐的心境。

    围棋带给我们的远非这些。日本人认为围棋有五得：得好友、得人和、得教训、得心悟，得天寿。不仅有生活哲理，还有养生之道。数学大师、电影《美丽心灵》的生活原型纳什就是从围棋中获得灵感，创建了博弈论。越来越多的企业家将围棋理论应用于企业管理实践，而且不乏成功范例。围棋甚至在国际政治舞台上也扮演着重要角色，美国总统奥巴马访华期间，送给中国国家主席胡锦涛的礼物就是一副围棋，和谐共赢的围棋理念已经成为国际交往的重要原则。

    第二节围棋与军事

    围棋与军事有着密切的联系。历史上有许多军事家爱好围棋，与围棋结下了不解之缘。他们经常运用围棋的哲理去研究战争，指挥战争。而围棋的理论家和一些著名棋手常常运用兵法和战争实例来解释围棋，研究围棋的理论。

    一、兵家多棋家

    开国领袖毛泽东是一位伟大的军事家，他的很多谋略是用围棋术语来表述的，《毛泽东选集》中有五六处提到围棋。比如，《抗日游击战争的战略问题》中指出：“敌我各有加于对方的两种包围，大体上好似下围棋一样，敌对于我，我对于敌之战役和战斗的作战好似吃子，敌之据点和我之游击根据地则好似做眼。”以“做眼”为喻，说明敌后游击战争根据地之战略作用的重要性。美国耶鲁大学斯哥特鲍尔曼教授的《拖长的游戏：从围棋角度解释毛泽东的革命战略》一书，也是通过围棋的角度来解释毛主席的战略思想。

    中国历史上的很多军事家都喜欢围棋。汉末三国时，争战十分激烈，不少军事家临危不惧，受围棋陶冶很深。华佗为关羽刮骨疗毒，窸窣作声，帐上帐下见者，无不掩面失色，而关羽却与马良若无其事地对弈，毫无痛苦的表情。同一时期，吴国的杰出军事家陆逊对围棋也十分爱好。据《吴书·陆逊传》记载，一次，吴国君主孙权发兵伐魏，派陆逊与诸葛瑾攻打襄阳，因泄漏军情，诸葛瑾非常害怕，而陆逊却胸有成竹，照常下围棋，表现出深谋远虑、镇定沉着的军事家风度。

    刘备伐吴，被东吴名将陆逊火烧八百里连营，诸葛亮排八阵图，阻陆逊入蜀。八阵图就在四川新都县弥牟镇东。后人有诗：“魁台一丈高三尺，如星如弈如联珠。”相传诸葛亮正是运用了围棋战法，才把阵图摆得如棋子错落，奥妙无穷，使陆逊见阵而退，不敢入蜀中半步。

    蜀国的费祎也很喜欢下围棋。延熙七年间，魏军大举侵犯蜀国，费祎率兵抵挡。当时，形势很紧张，敌人大兵压境，蜀军随时都有战败的可能。费祎却指挥若定，稳坐军帐之中，与光禄大夫来敏专心致志地下围棋，很有大将风度。据说，在这战乱之秋，费祎常下围棋，劳逸结合，从不影响战事。

    东晋著名的宰相谢安为围棋赌墅的故事大家都耳熟能详。谢安（320～385），字安石，少时便知名于世，四十余岁始出仕，东晋孝武帝时位至宰相，在著名的淝水之战中，运筹帷幄，大破前秦苻坚，成为战争史上以少胜多的著名战例。

    中国历史上真正从一名棋手成长为军事将领的大概只有南朝时期的陈庆之，毛泽东在读《南史·陈庆之传》时曾情不自禁地写下了这样一句批语：再读此传，为之神往！

    陈庆之，字子云，江苏宜兴人，南北朝时期最具传奇色彩的名将。他出身寒微，从小就做了梁武帝萧衍的仆人。“射不穿札，马非所便”，骑马射箭都不行，除了会下围棋外一无所长。萧衍早在称帝之前就是个超级棋迷，经常通宵下棋，完全不知疲倦。只要萧衍想下棋，陈庆之随叫随到。就这样，陈庆之成了梁武帝的好棋伴。

    《南史》本传记载：梁武帝普通元年（502），魏徐州刺史元法僧降梁，梁武帝派陈庆之去接应，又让他率军队护这豫章王萧综入镇徐州。魏10万大军抗拒，都被陈庆之挫败了。后豫章王投奔了北魏，陈庆之及时地“斩关夜退”，保全了军队的实力。大通元年，魏大乱，北海王元颢来降，梁武帝派陈庆之护送他回魏国为帝。陈庆之又屡挫魏军。魏军将领丘大千以精兵七万，分筑九垒抗拒陈庆之，陈庆之从早到午仅半天的时间就攻陷了三垒，魏兵退。魏济阳王元晖业以两万人来救，被陈庆之击败，晖业被擒。魏又派出大量援军，据守荥阳。陈庆之军中很恐慌，他对众人说：“我等才有七千，贼众四十余万。今日之事，意不图存，须平其城垒。”在他鼓动下，战士们勇敢地攻下城池，入城后，又被围，陈庆之率精兵3000人大破之，魏军逃散降服。陈庆之护送北海王元颢以来，“十四旬平三十二城，四十七战，所向无敌”。

    二、棋法如兵法

    早在汉代，即有人从兵法的角度论述围棋，东汉著名经学家马融在《围棋赋》中说：“略观围棋兮，法于用兵。三尺之局兮，为战斗场……”魏晋时期，魏国的应玚在其《弈势》中用古代军事人物的战例来说明围棋。宋代刘仲甫的《棋诀》，全篇都是以兵法之道论述围棋的具体战术。北宋张拟所撰的《棋经十三篇》其内容、体例，则完全模仿《孙子兵法》。中国当代著名棋手马晓春从中国古代兵法中获得灵感，写下了《围棋三十六计》一书。不论是以棋论兵，还是以兵论棋，都是因为两者无论从形式还是从内容上来讲，都具有相似性。

    从形式上来说，围棋的黑白双方对弈就如同战争中的两军对垒，战争中还有两军联合攻打另一方，如三国时的赤壁之战，就是孙刘联合抵抗曹魏军队。但从总体形态上是两军对垒。围棋中也有过多人对一人的棋赛，如吴清源对本因坊秀哉的一局棋，坊门一家集体研究，共商对策，这当然算是极端的个例。战争的目的是攻城掠地，消灭对方的有生力量。围棋也是要消灭对方的子力，占领更大的地盘。目标都是一致的，就是战胜对手。

    两军作战，占据有利地形很重要，三国时期的马谡没有听从诸葛亮背山扎寨的部署，山顶安营，犯了兵家大忌，最终被魏军断其水源，军心大乱，一败涂地。围棋则有“金角、银边、草肚皮”之说，强调的也是先占据有利位置，再展开子力，向中腹发展。军事作战，需要先确定战略方针，然后再确定具体的战术。围棋战略，主要体现在布局，布局水平的高低，布局思路是否正确，是围棋水平高低的重要体现，所以，布局是最难学的。中盘作战，使用的是各种各样的战术，和军事方面的有很多相通之处，如围魏救赵、声东击西等。在作战原则上围棋和战争一样，都是要“以正合，以奇胜”，对军队说来，就是要以正义的战争开始，以出奇兵致胜为终；围棋方面，是指棋要堂堂正正地去下，不急不躁，待到“四顾其地，牢不可破”的时候，再突发奇兵，以“出人不意，掩人不备”的方式，抓住对方的弱点，一举取胜。“兵贵神速”是兵法中的另一条重要原则；围棋中也强调要力争先手和主动，“宁输数子，勿失一先”，因为许多布局和定式，都是先下一方有利，因此围棋的先手也是非常重要的。

    三、围棋与战争

    在古代朝鲜和日本的历史上，都曾有过因为围棋而影响战争走向，从而改变历史进程的事件发生。在古代朝鲜，也有过三国时期。公元三世纪，高句丽统一朝鲜北部，与南部的百济、新罗形成三国鼎立的局面。相传高句丽的长寿王巨琏，打算攻占百济，招募了一个僧人道，假装获罪，逃到百济。道琳擅长下围棋，通过下棋，取得了百济王的信任。道琳就蛊惑百济王滥用民力大肆修建宫室、城郭、坟墓，使得百济仓廪虚竭，民不聊生。高句丽乘机发兵，攻占了百济的首都，百济王兵败被杀。

    日本历史上著名的“本能寺之变”，也与围棋有关。一代枭雄织田信长在本能寺观日海和尚下棋，棋局形成三劫连环无胜负，当晚织田信长就被部将明智光秀杀害。丰臣秀吉平定叛乱，于1590年统一天下。

    1592年丰臣秀吉发兵16万进攻朝鲜。大将浅野长政和黑田孝高奉丰臣秀吉之命征战朝鲜。后来石田三成、增田长盛、大谷吉隆三员大将也奉命到达朝鲜，计划与浅野、黑田一起召开军事会议，研究作战计划。浅野和黑田得知石田等人要来，就抛开其他事务，下起围棋专心等待。然而开局以后，两人很快进入状态，竟将正事忘得一干二净。黑田到来后，请两人出去相见，两人竟沉迷棋局，置若罔闻。石田大怒，转身打道回府。而对局者下完棋后，还在埋怨石田为何迟迟未到。石田三成回国后，在丰臣秀吉面前重重地告了两人一状。从此，不仅浅野长政和黑田孝高，连他们的儿子浅野幸长和黑田长政都对石田三成深恶痛绝。

    丰臣秀吉死后，天下分裂为二，一派以德川家康为首，号称东军；一派以石田三成为首，号称西军。浅野和黑田父子本应归属西军，但因与石田三成素有积怨，所以一起加入德川家康的东军，并立下赫赫战功。西军惨败，石田三成也被德川家康斩首。日本随后进入德川幕府时代。

    围棋故事

    核爆之局

    1945年夏季开始的本因坊战挑战赛，岩本薰七段向桥本宇太郎本因坊挑战，当时，成为挑战者的岩本住在东京，桥本本因坊家在宝豚，桥本的师傅濑越宪作则住在广岛郊外的五日市。

    战火已经在日本本土燃烧，挑战赛还是决定继续举行。7月下旬，第一局比赛在广岛举行。当时，从美军航空母舰起飞的飞机在市区上空不断进行机枪扫射，使对局室的房瓦发出砰砰的破碎声。因对局的双方都穿着和服，行动不利索，即使听到机枪扫射了，也不能飞快地钻进防空洞。就这样硬着头皮坚持了3天，终于把棋下完，结果是桥本执黑5目败。

    第2局从8月4日开始，共弈3天，这就是日本棋史上著名的“核爆下的本因坊战”。对局室选在广岛郊外的五日市某会社的事务所。第1天与第2天都平安无事。第3天早晨刚过8点，一得知空袭警报解除了，桥本龙太郎和岩本薰立即擦净棋盘，摆上棋子开始续战。突然，空中出现一架像侦察机似的美军飞机，紧接着一个白色降落伞飘落下来。当人门发现飞机影子消失的同时，一片闪光射向整个大地，对局室里仿佛一群摄影记者同时闪亮了镁灯似地白得骇人。广岛上空升起一股不断翻滚着的乌云，闷雷般的隆隆声由小变大，两位棋手还没弄清是怎么回事，一阵狂风般的气流呼地冲进了对局室。等桥本宇太郎爬起身来看时，才发现自己站在院内的草坪上，他急忙冲进对局室，只见濑越宪作茫然呆坐在席子上，岩本则趴伏在棋盘上。室内物品被吹得踪影皆无，门窗玻璃全都破碎了。当时他们只想像是一枚超巨大炸弹，在10公里以外爆炸了，而广岛市被原子弹化为灰烬的事却丝毫不知。匆匆收拾了一下对局室后，下午再次一头扎进棋盘之中，棋局已进入收官，没用多少时间，这第3期本因坊挑战赛的第2局，即载入棋史的“核爆下的本因坊战”就以桥本龙太郎执白胜5目而告结束。

    本因坊挑战赛在广岛只下了这两局就中止了。直到战争结束，该赛才得以继续进行。

    第三节围棋与文学

    一、围棋诗词

    既是谈围棋诗，笔者亦不揣浅陋，将围棋诗的内容以诗的形式，总结如下，聊博一笑：

    诗家咏烂柯，棋酒两相和。女弈多无赖，臭篓一筐箩。

    名将欲着史，闲人可消磨。不语真君子，国手从此别。

    1.诗家咏烂柯

    王质观仙弈烂柯的传说流传甚广，历代诗人作围棋诗大多喜欢以此为题。

    酬乐天扬州初逢席上见赠

    【唐】刘禹锡

    巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

    怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

    沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

    今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

    烂柯石

    【唐】孟郊

    仙界一日内，人间千岁穷。

    双棋未遍局，万物皆为空。

    樵客返归路，斧柯烂从风。

    唯余石桥在，独自凌丹虹。

    送宋处士归山

    【唐】许浑

    卖药修琴归去迟，山风吹尽桂花枝。

    世间甲子须臾事，逢着仙人莫看棋。

    石棋局献时宰

    【唐】李中

    得从岳叟诚堪重，却献皋夔事更宜。

    公退启枰书院静，日斜收子竹阴移。

    适情岂待樵柯烂，罢局还应屐齿隳。

    预想幽窗风雨夜，一灯闲照覆图时。

    棋

    【宋】高辇

    野客围棋坐，颐向暮秋。

    不言如守默，设计似平雠。

    决胜虽关勇，防危亦合忧。

    看他终一局，白却少年头。

    仙岭樵歌

    李堪

    金仙洞头樵子多，负薪出山行且歌。

    仙家棋局无心看，只恐归时斧烂柯。

    又送前人琴棋书画四首

    【宋】文天祥

    我爱商山茹紫芝，逍遥胜似橘中时。

    纷纷玄白方龙战，世事从他一局棋。

    观弈图

    【明】高启

    错向山中立看棋，家人日暮待薪炊。

    如何一局成千载？应是仙翁下子迟。

    题刘商观弈图

    【明】张以宁

    松风冉冉羽衣轻，石上谈棋笑语清。

    樵客岂知人世换？山童遥指海尘生。

    碧桃落尽又春去，白鹤归来空月明。

    一着山中犹未了，人间流落不胜情。

    衢州咏烂柯山效宋体二首

    【明】张以宁

    人说仙家日月迟，仙家日月转堪悲。

    谁将百岁人间事，只换山中一局棋？

    洞里仙人笑客痴，斧柯烂却忘归时。

    人间宇宙无穷事，只似山中一局棋。

    题王质烂柯图

    【明】徐渭

    闲看数着烂樵柯，涧草山花一刹那，

    五百年来棋一局，仙家岁月也无多。

    题《八仙对弈图》两首

    【清】纪昀

    十八年来阅宦途，此心久似水中凫。

    如何才踏春明路，又看仙人对弈图。

    局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。

    那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。

    2.棋酒两相和

    酒可浇愁，棋则忘忧，有朋自远方来，不亦乐乎？人间快事，尽在此间尔。

    郭虚舟相访

    【唐】白居易

    朝暖就南轩，暮寒归后屋。

    晚酒一两杯，夜棋三数局。

    寒灰埋暗火，晓焰凝残烛。

    不嫌贫冷人，时来同一宿。

    刘十九同宿

    【唐】白居易

    红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。

    唯共嵩阳刘处士，围棋赌酒到天明。

    郊居春日有怀府中诸公并柬王兵曹

    【唐】许浑

    欲学渔翁钓艇新，濯缨犹惜九衢尘。

    花前更谢依刘客，雪后空怀访戴人。

    僧舍覆棋消白日，市楼赊酒过青春。

    一山桃杏同时发，谁似东风不厌贫。

    山居即事四首

    【唐】吴融

    万事然只有棋，小轩高净簟凉时。

    阑珊半局和微醉，花落中庭树影移。

    禅院弈棋偶题

    【唐】吴融

    尘丝雨送微凉，偶出樊笼入道场。

    半偈已能消万事，一枰兼得了残阳。

    寻知世界都如梦，自喜身心甚不忙。

    更约西风摇落后，醉来终日卧禅房。

    观棋

    【宋】陆游

    一枰翻覆战枯棋，庆吊相寻喜复悲。

    失马翁言良可信，牧猪奴戏未妨为。

    白蛇断处真成快，黑帜空时又一奇。

    敛附两奁来对酒，泠泠听我诵新诗。

    梦中作

    【宋】欧阳修

    夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。

    棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。

    3.女弈多无赖

    女弈在棋史上少有记载，据《南齐书·崔慧景传》记载，南朝时浙江东阳有一女子娄逞，“粗解围棋，解文义”，女扮男装，“遍游公卿间，仕至扬州议曹从事”。后被揭开真相，齐明帝“驱令还东”。明代有一位女棋手薛素素，围棋也下得不错。从一些关于女弈的诗中，我们可以了解些古代女子围棋的发展情况。从这些诗中可以看出女子弈棋，常用一些小聪明，耍一些小手段，不仅无伤大雅，反而更显可爱。《夜看美人宫棋》中的女子，不仅下棋毫无章法、乱下一气，收拾棋子也是丢三落四，偏偏棋瘾很大，下棋通宵达旦。《美人宫棋》中美女很是可笑，趁对手不注意，偷偷拿走对手的棋子，还得意洋洋地非要和对手比胜负。花蕊夫人不仅下棋赌钱，还爽约。《少年游》中的女子，争强好胜，不管不顾，上来先抢白子。钏脱钗斜，衣冠不整，一副大大咧咧的样子，全无淑女风范。只是苦了她的对手，对方输了棋，哭鼻抹泪的，可如何是好，唉！

    夜看美人宫棋

    【唐】王建

    宫棋布局不依经，黑白分明子数停。

    巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星。

    美人宫棋

    【唐】张籍

    红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。

    趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。

    宫词百首之六十二

    【后蜀】花蕊夫人

    日高房里学围棋，等候官家未出时。

    为赌金钱争路数，专忧女伴怪来迟。

    少年游·戏友人与女子对弈

    【宋】刘铉

    石榴花下薄罗衣，睡起却寻棋。

    未省高低，被伊春笋，拈白了琉璃。

    钏脱钗斜浑不省，意重子声迟。

    对面痴心，只愁收局，肠断欲输时。

    4.臭篓一筐箩

    文人下棋，臭棋篓子特别多。林和靖梅妻鹤子，自称两件事不如人，曰“担粪、着棋”，把粪和棋连在一起，实在有伤大雅。据说下棋水平不行称为“臭棋”，即由此而来。石介下棋不行，还振振有词。张子厚棋艺不高，还要让孔平仲五子，脸皮真够厚的。不过，孔平仲挖苦起人来也不留情面。《观败棋者戏作》中的败棋者笑话别人下棋不行，自己上去，脑子又一片混沌，左支右绌，捉襟见肘。戴昺劝他，还是把自己珍爱的宝贝墨狻猊拿出来当礼物，请高手教自己两招吧。王安石更可笑，明明自己输了棋，还非要对手权且承认是他赢了。既然“一枰何处有输赢”，还那么在乎胜负干什么。

    诗壁

    【宋】林逋

    数题留粉堵，还胜在屏风。

    坐读棋慵下，眠看酒恰中。

    僧房秋色冷，山驿晚阳红。

    更有栖迟句，家徒一亩宫。

    观棋

    【宋】石介

    人皆称善弈，伊我独不能。

    试坐观胜败，白黑何分明！

    运智奇复诈，用心险且倾。

    嗟哉一抨上，奚足劳经营！

    安得百万骑，铁甲相磨鸣。

    西取元昊头，献之天子庭。

    北入匈奴域，缚戎主南行。

    东逾沧海东，射破高丽城。

    南趋交趾国，蛮子舆衬迎。

    尽使四夷臣，归来告太平。

    谁人凭文楸，两人终日争！

    戏张子厚

    【宋】孔平仲

    子厚夸善棋，益我以五黑。

    其初示之羸，良久出半策。

    波冲与席卷，揉攘见败北。

    我师如玄云，汗漫满八极。

    子厚若残雪，点点无几白。

    是时秋风高，万里鹰隼击。

    鹪鹩伏深枝，顾视颇丧魄。

    勒铭亭碑阴，所以诧棋客。

    观败棋者戏作

    【宋】戴

    看人出着笑人低，及至当枰却自迷。

    角子仅全输了腹，东边才活又丧西。

    欲装劫去多难补，待算征来恰又提。

    天下未应无妙手，劝君莫爱墨狻猊。

    棋

    【宋】王安石

    莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。

    战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成？

    5.名将欲着史

    范仲淹是北宋名将，自称胸中有雄兵数万，曾官至宰相，“我当著棋史”，怕是一时高兴之语。

    赠棋者

    【宋】范仲淹

    何处逢神仙？传此棋上旨。

    静持生杀权，密照安危理。

    接胜如云舒，御敌如山止。

    突围秦师震，诸侯皆披靡。

    入险汉将危，奇兵翻背水。

    势应不可堕，关河常表里。

    南轩春日长，国手相得喜。

    泰山不碍目，疾雷不经耳。

    一子贵千金，一路重千里。

    精思入于神，变化胡能拟？

    成败系于人，吾当着棋史。

    6.闲人可消磨

    闲是一种心境。白居易的诗有禅意，颇晓棋中之义。李远差点因棋失官，好在得遇明主，官做得好，诗也写得好。赵师秀的诗，景与情圆融一体，约棋逢雨，友人不至，窗外蛙声一片，等待者不免有一丝担心，或许还有一丝期待，有一丝焦灼，友人最后来了吗？让人有无限遐想。黄庭坚“手谈胜与俗人言”，果然深得围棋之趣。唐伯虎是有名的江南才子，琴、棋、书、画，自然样样精通。

    池上二绝之一

    【唐】白居易

    山僧对棋坐，局上竹阴清。

    映竹无人见，时闻下子声。

    闲居

    【唐】李远

    尘事久相弃，沉浮皆不知。

    牛羊归古巷，燕雀绕疏篱。

    买药经年晒，留僧尽日棋。

    唯忧钓鱼伴，秋水隔波时。

    约客

    【宋】赵师秀

    黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

    有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

    弈棋二首呈任渐

    【宋】黄庭坚

    其一

    偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。

    坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。

    簿书堆积尘生案，车马淹留客在门。

    战胜将骄疑必败，果然终取敌兵翻。

    其二

    偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。

    心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。

    湘东一目诚甘死，天下中分尚可持。

    谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。

    题画诗四首之二

    【明】唐伯虎

    树合泉头围绿荫，屋横涧上结黄茅。

    日长来此消闲兴，一局楸枰对手敲。

    7.不语真君子

    下棋不如观棋，棋中自有真趣在，观棋者或许体会得更深刻。

    七月一日题终明府水楼

    【唐】杜甫

    宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时。

    承家节操尚不泯，为政风流今在兹。

    可怜宾客尽倾盖，何处老翁来赋诗。

    楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。

    观棋

    【宋】苏轼

    余素不解棋，尝独游庐山白鹤观，观中人皆阖户昼寝。独闻钟声于古松流水之间，意欣然，喜之。自尔欲学，然终不解也。儿子过，乃粗能者，儋守张中日从之戏，予亦隅坐，竟日不以为厌也。

    五老峰前，白鹤遗址；长松荫亭，风日清美。

    我时独游，不逢一士。谁欤者，户外屡二；

    不闻人声，时闻落子。纹枰坐对，谁究此味？

    空钩意钓，岂在鲂鲤？小儿近道，剥啄信指。

    胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。

    看棋

    【唐】王建

    彼此抽先局势平，傍人道死的还生。

    两边对坐无言语，尽日时闻下子声。

    观棋歌送儇师西游

    【唐】刘禹锡

    长沙男子东林师，闲读艺经工弈棋。

    有时凝思如入定，暗覆一局谁能知。

    今年访予来小桂，方袍袖中贮新势。

    山人无事秋日长，白画懵懵眠匡床。

    因君临局看斗智，不觉迟景沈西墙。

    自从仙人遇樵子，直到开元王长史。

    前身后身付余习，百变千化无穷已。

    初疑磊落曙天星，次见搏击三秋兵。

    雁行布陈众未晓，虎穴得子人皆惊。

    行尽三湘不逢敌，终日饶人损机格。

    自言台阁有知音，悠然远起西游心。

    商山夏木阴寂寂，好处徘徊驻飞锡。

    忽思争道画平沙，独笑无言心有适。

    蔼蔼京城在九天，贵游豪士足华筵。

    此时一行出人意，赌取声名不要钱。

    观棋

    【唐】杜荀鹤

    对面不相见，用心同用兵。

    算人常欲杀，顾己自贪生。

    得势侵吞远，乘危打劫嬴。

    有时逢敌手，当局到深更。

    观棋

    【唐】僧子兰

    拂局尽消时，能因长路迟。

    点头初得计，格手待无疑。

    寂默亲遗景，凝神如过思。

    共藏多少意，不语两相知。

    8.国手从此别

    王逢不见史载，杜牧称之为国手，所言定是非虚，从杜牧的描述来看，王逢的围棋水平应该是非常高，一送再送，可见两人情谊深厚。朴球是新罗人，围棋国手，曾为唐围棋待诏，也是中国历史上唯一的外籍棋待诏。

    送国手王逢

    【唐】杜牧

    玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。

    羸形暗去春泉长，猛势横来野火烧。

    守道还如周柱史，鏖兵不羡霍骠姚。

    得年七十更万日，与子期于局上消。

    重送国手王逢

    【唐】杜牧

    绝艺如君天下少，闲人似我世间无。

    别后竹窗风雨夜，一灯明暗覆吴图。

    送棋待诏朴球归新罗

    【唐】张乔

    海东谁敌手？归去道应孤。

    阙下传新势，船中覆旧图。

    穷荒回日月，积水载寰区。

    故国多年别，桑田复在无？

    二、围棋与小说

    1.四大名著中的围棋

    《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》，是国人公认的“四大古典名著”。而围棋作为我国传统文化的精髓所在，与古人的日常生活息息相关，并且在这四大名著中都有所反应。

    三国历史上与围棋相关的故事不少，刘备一顾茅庐时，听田间农夫在唱：“大地为棋局……”其诗就是诸葛亮所写。在第七十五回，写的是神医华佗为关羽刮骨疗毒。当时关公臂中毒箭，“恐慢军心，无可消遣，正与马良弈棋”。华佗说要给关羽疗伤就得将其捆住，因为刮骨是非常疼痛的，但关羽却大笑不止，连说不必。结果关羽一边让华佗给他刮骨疗毒，一边与马良对弈，谈笑自如。下棋与疗伤，一需智慧，一需刚毅，罗贯中正是通过这一场面的描写，生动形象地表现出作为五虎上将之首的关羽的英雄本色。

    至于《水浒传》，其中并没有直接描写围棋的地方。只是在“引首”部分提到，西岳华山陈抟处士听说赵匡胤登基后高兴得不得了，说道：“天下从此定矣。”这陈抟先生据说就曾和宋太祖赵匡胤在华山上下过棋，结果赢了，后者便把华山送给他，作为他的仙家道场。再有就是第二回提到端王（即后来的宋徽宗），说他“琴、棋、书、画无所不通”。

    《西游记》中有三次写到围棋。第一回，美猴王寻访名师学艺时，在西牛贺洲地界的深林里，听到一位樵夫在唱歌，歌曰：“观棋柯烂，伐木丁丁。”这里的“柯烂”即为“烂柯”，“烂柯”是围棋的别称。第九回、第十回皆提到围棋。第九回结尾处写唐太宗留魏征与他下棋，“命宫人取过大棋来，‘朕与贤卿对弈一局。’众嫔妃随取棋枰，铺设御案，魏征谢了恩，即与唐王对弈”。这里的“大棋”就是围棋。第十回接着写道：“却说太宗与魏征在便殿对弈，一递一着，摆开阵势。正合《烂柯经》云……”这篇短短的《烂柯经》堪称棋家圭臬。第二十六回，孙悟空毁了镇元大仙的人参果树，不得不去四处寻求医树良方，来到蓬莱仙境，“见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋，观局者是寿星，对局者是福星、禄星”，表现了福禄寿三位仙人无忧无虑的仙家生活。

    《红楼梦》中提到围棋或描写下棋的内容就太多了。因为随着围棋的发展，到了明清两代，围棋运动已经更为成熟，上至显贵达人，下至山野百姓，都有善弈者。《红楼梦》第二回开题诗云：“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”首句以下棋为喻，说贾府的兴衰胜败一时尚难料得真切。第六十二回写探春和宝琴下棋，宝钗、岫烟观局，探春因一块棋受攻，生动细致地描写了探春下棋入迷的情态。第八十七回用了大段篇幅写惜春和妙玉下棋，其中提到“反扑”（犹今之“倒扑”）、“畸角儿”（犹今之“角”）、“倒脱靴式”等术语。《红楼梦》中提到围棋的地方还有很多，真实地反映了封建贵族的家庭生活。

    2.武侠小说中的围棋

    说起武侠小说，大家可能性首先会想到金庸。生活中的金庸是一个棋迷，他在《明报》当社长时，先后把大陆的陈祖德、聂卫平和台北的沈君山请到家中对弈，陈祖德在金庸豪华的府中一住就是几个月，每天都要切磋棋艺。著名科学家杨振宁先生每次到香港，金庸总要设宴款待，然后是对弈论棋道。金庸还是香港围棋组织的负责人之一。

    金庸写棋道，在其小说中甚多，如《倚天屠龙记》中，写昆仑三圣何足道用剑在地上画了一个棋盘，郭襄不服，两人便挥剑对弈。在《天龙八部》一书中，写段延庆设计陷害段誉及其家人的名誉，黄眉长老为救几陷于乱伦之罪的段誉和木婉清，拼着牺牲一个脚趾换得先手，与段延庆在石板上，划线为盘，敲坑代子，进行了一场武功与智力的较量。

    最精彩者，当属《天龙八部》中，小和尚虚竹误打误撞解“珍珑”棋局的情节。在第三十一章“输赢成败，又争人算”中，苏星河摆了个“珍珑”，也就是围棋的难题。寻常“珍珑”，少则十余子，多者也不过四五十子，这一个却有二百余子；劫中有劫，既有共活，又有长生，或反扑，或收气，花五聚六，复杂无比。

    这个棋局是苏星河的师父聪辩花三年心血者布成的，苏星河三十年苦加钻研，未能参解得透。段誉、慕容复、鸠摩智、段延庆虽竭尽智力，都未能解开。后来，段延庆因无法解开“珍珑”，受了丁春秋的催眠，想要自尽。虚竹慈悲之心大动，眼见段延庆双目呆呆地凝视棋局，危机生于顷刻，遂从棋盒中取过一枚白子，闭了眼睛，随手放在棋局之上。他双眼还未睁开，只听得苏星河怒声斥道：“胡闹，胡闹，你自填一气，自己杀死一块白棋，哪有这等下棋的法子？”谁知这一步棋，竟然大有道理。这个“珍珑”的秘奥，正是白棋先挤死自己一大块，以后的妙着方能源源而生。虚竹误打误撞解开“珍珑”，他的生活也发生了巨大转折，聪辩用“灌顶”方法将自己毕生功力修为全数输入虚竹身体，虚竹立刻从武艺低微的小和尚变成顶尖高手。

    这段描写正如少林寺玄难大师所言：“这局棋本来纠缠于得失胜败之中，以致无可破解，虚竹这一着不着意于生死，更不着意于胜败，反而勘破了生死，得到解脱。”

    在《笑傲江湖》中，金庸对“江南四友”的描写也是十分精彩。日月神教左使向问天为救前任教主任我行，与令狐冲化装成五岳剑派弟子，来到囚禁任我行的梅庄，居住在此的“江南四友”黄钟公、黑白子、秃笔翁、丹青子，分别痴情于琴、棋、书、画。向问天投其所好，携带之物分别是失散已久的《广陵散》曲谱、刘仲甫《呕血谱》等古今名局谱、唐张旭的《率意帖》、北宋张中立的《溪山行旅图》真迹，引得“江南四友”心痒难熬，于是与向问天约定，由化名“风二中”的令狐冲与之比剑，四友若胜，四样宝物便送给他们。结果四友均败，心有不甘之下请出被囚于西湖湖底的任我行，结果导致任我行出逃，向问天处心积虑的谋划终于成功。

    书中对“江南四友”痴迷于琴、棋、书、画的描写极为传神。如写棋痴黑白子“头发极黑而皮肤极白，果然是黑白分明”。他的棋室“只见好大一间房中，除了一张石几，两只软椅之外，对放着一盒黑子、一盒白子。这棋室中除了几张椅子外不设一物，当是免得对局者分心”。在向问天摆《呕血谱》时，面对棋盘上的激烈缠斗，内功修为已达极高境界的黑白子，竟瞧得满头大汗，活脱脱一个棋痴形象。其中的打斗场面读来也让人荡气回肠，将琴棋书画的艺术特点与武功巧妙地结合起来，紧张激烈打斗中还充满着诗情画意，亦文亦武，有张有弛。这正是金庸小说所追求的境界。

    更妙的是，金大侠通过写围棋对弈，写出侠义之道，写出人物个性。如慕容复与鸠摩智对弈，鸠摩智落子飞快，慕容复却步步艰难，鸠摩智笑道：“慕容公子，你连我在边角上的纠缠也摆脱不了，还想逐鹿中原么？”这一问，问得恰到好处，让天天做着皇帝梦的慕容复顿时百感交集，万念俱灰。这些神来之笔，正是金庸小说的高明之处，他以棋道来暗喻各大高手的功力所在。看来没有刀光剑影，但棋盘上厮杀同样威震武林，以文写武，以棋写斗杀，既让读者过了瘾，又增加了作品书卷气与高雅情趣。

    梁羽生的作品中也多次写到围棋。其成名作《萍踪侠影》中写大侠张丹枫与反元领袖毕凌虚下棋，两人都志在推翻元朝，于是在棋盘上一论高低，毕凌虚抢先占角，张丹枫却直取“天元”，占领腹心。棋到中盘，毕凌虚自知在气势上已落下风，推枰认输，惨笑道：“昔日虬髯客有志于天下，与李世民邂逅相逢，下了一局棋，棋未下完，就抹乱了棋子，说这天下不能再争了。我虽无虬髯公的霸气，但以前还想逐鹿中原，可是如今也心甘情愿输给你张丹枫。”这一席话，正借棋道，写出了各人的心愿，也写出了张丹枫其人不凡的志向。

    3.围棋题材的小说

    在中国文学史上以围棋为题材的小说并不多见，明代凌濛初的《二刻拍案惊奇》中《小道人一着赢天下女棋童两局定终身》算是一篇。说宋时有一棋童叫周国能，学得一身好棋艺，与人赌赛，时常赢些银两。渐渐手头饶裕，礼度熟娴，性格高傲，变尽了村童气质，弄做个斯文模样。农家女子已不入他眼，寻思以棋之绝艺，出外寻个好姻缘。他打扮成小道人模样，云游四方，想到“燕赵多佳人”，于是来到辽国地面。那辽国围棋第一人，是一名女子，名曰妙观，长得“丽质本来无偶，神机早已通玄，枰中举国莫争先，女将驰名善战。玉手无惭国手，秋波合唤秋仙。高居师席把棋传，石作门生也眩”。小道人一见心动，想着“只在这几个黑白子上，定要赚他到手”。于是在妙观棋肆对门，租个房间，写一招牌：“汝南小道人手谈奉饶天下最高手一先”。有好事者凑足了赌金，撺掇小道人与妙观决一雌雄。妙观担心落败，悄悄找小道人的房东老妈说情。小道人道：“日里人面前对局，我便让让他，晚上要他来被窝里对局，他须让让我。”妙观气愤不过，将计就计，让小道人哑巴吃黄连。一日，王府招小道人与妙观下棋，小道人拿出五两金子做赌注，妙观未带银两，被迫以身作抵押，在“羞惭窘迫”中将自己输了出去。妙观事后反悔：“难道奴家终身之事，只在两局棋上结果了不成？”小道人向幽州府总管告状，在堂上，妙观辩道：“一时赌赛输赢，实非情愿。”总管道：“既已输了，说不得情愿不情愿。”总管做主，成其好事，就这样成就了一段好姻缘。小说带有浓厚的封建色彩，体现了一定的时代局限性。

    二十世纪五十年代，日本的诺贝尔文学奖获得者川端康成以本因坊秀哉名人的告别赛为题材写成了一篇中篇小说《名人》。川端康成称这是他所有著作中最喜爱的一部作品。秀哉名人的告别赛在日本围棋史上是一件大事。它代表了一个时代或者说一种传统的终结。比赛结束后一个月，川端康成开始撰写《本因坊名人告别赛观战记》，在报上连载，共64回，在读者中引起强烈反响。日本棋院也由此授予川端康成围棋初段棋位。但川端觉得意犹未尽，后来又写成《名人》、《名人的生涯》等既相互联系、又相对独立的短篇。

    作品中，川端康成的感情明显地倾向代表传统的名人一方。描写名人一坐在棋盘前“燃起斗志，气势逼人”，就如同一位僧人，进入了明净无我的正定、专一、虚寂的三味境界。名人像是在精心雕塑一件艺术品，他将整个身心投入到其中，每一颗棋子都被赋予了情感，流动着，名人的生命也就在棋盘上获得了延续。

    因此，当大竹（以木谷实为原型）第121手走出类似寻劫的封手时，引起作为观战者的作者的极大不快，“……我怀疑：这是怯懦和卑劣的表现”。这一手也在名人内心激起了巨大的波涛，名人甚至在心里产生了激烈的思想斗争是否放弃这盘棋。一幅图画上突然被涂了黑墨，艺术品被破坏了。名人走出了愤怒的第130手，“就算名人本人，也无法了解自己命运的波澜或过路妖怪的魔力”。就这样形势急转直下，名人最终失败了，同时也宣告了一个时代的终结。

    作品为即将逝去的文化传统唱了一曲凄美的挽歌，其中充满着对大自然和人物内心世界的细腻感受，具有浓郁的抒情色彩和一种难言的悲哀情调。这也是川端康成作品的一贯风格。

    第四节围棋名胜

    一、烂柯山

    烂柯山又名石室山、石桥山，位于浙江衢州市东南10公里处。此山黛峰翠嶂，景极幽邃，是浙江省重点名胜风景区，被誉为“围棋仙地”。其山位于石室村东，西临乌溪江，海拔164米，东西长4公里，南北宽2公里，群山盘回，景色幽邃，远眺烂柯主峰，如一座巨大的石桥，鬼斧神工，蔚为奇观。石梁下主洞高10米，东西宽30米，南北深20米，即晋虞喜《志林》“信安山有石室”之谓。山明水秀，风景优美，道书中称它为“青霞第八洞天”。

    烂柯山之所以驰誉中外，与其源远流长的历史密切相关。传说炎黄时代，当时炎帝的雨师赤松子与其小女儿少姜即在石室中修炼。春秋时期被称为石室山、空石山、空洞山，为姑篾国一大胜地。晋朝中期王质遇仙烂柯的故事天下广为流传，名声远播。北魏时期称悬室坂，唐初称为石桥山。元和初（约806年），此山始被称做烂柯山。

    二、赌棋亭

    赌棋亭位于华山东峰。华山位于陕西西安以东120公里的华阴市，古称太华山，海拔2200米，国家级风景区。华山系一块完整硕大的花岗岩体构成，其历史衍化可追溯至27亿年。《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山之险居五岳之首，登山之路蜿蜒曲折，长达12公里，到处都是悬崖绝壁，有“自古华山一条道”的说法。

    华山东峰，因峰顶有朝阳台可以观日出又名朝阳峰。峰上有三茅洞，洞内有陈抟像，洞外有甘露池。附近的清虚洞前有一孤峰，峰顶上有铁瓦亭一座，铁棋一枰，据说宋太祖赵匡胤曾在这里和陈抟下棋，棋败，将华山输给陈抟，亭遂得名“赌棋亭”。

    三、胜棋楼

    胜棋楼坐落在南京莫愁湖畔，始建于明洪武初年，重修于清同治十年（1871）。楼为二层五开间建筑，刻工精美，正门中堂有棋桌，相传这里是明太祖朱元璋与大将徐达弈棋的地方。

    明太祖朱元璋与中山王徐达在此下棋，二人杀得难解难分，朱连吃徐二子，以为胜券稳操。不料，细观徐已将棋子摆成“万岁”二字。朱叹服，遂将楼和湖赐给徐作“汤沐邑”，楼因此得名“胜棋楼”。此楼始建于明洪武年间，楼上正中悬有中山王徐达画像。楼前题联：“世事如棋，一着争来千秋业；柔情似水，几时流尽六朝春？”胜棋楼中还有一副对联比较有名，范仕义所撰：烟雨湖山六朝梦，英雄儿女一枰棋。

    四、著名围棋之乡

    1.浙江天台县——中国第一个围棋之乡

    1988年，聂卫平以一己之力连夺前三届中日围棋擂台赛优胜。三连胜后，也就是当年3月，聂卫平也因此被原国家体委授予棋圣称号。这场二十年前值得纪念的伟大胜利，像一股暖风拂遍中国大地，激发起了全国各地无数人的围棋热情。各种与围棋有关的活动应运而生；更多的人参与围棋并成为了围棋选手和业余爱好者；部分地区有远见卓识的领导，更是以本地围棋名人为资源，以围棋为载体，加大本地对外宣传的力度，尽一切可能依托围棋来扩大本地在全国的影响和知名度。

    浙江省天台县，因著名的天台山而自古闻名，被称为佛国仙山，更是中国第一个围棋之乡。天台县成为全国棋乡还有一段佳话：据《天台县志》大事记，1988年3月22日，浙江省天台县一位女副县长董华书等专程到北京，要求承办第10届新体育杯围棋赛的循环赛，并破天荒地提出将天台县命名为全国围棋之乡。他们说，天台县的围棋久有传统。古时候有的地方女子出嫁，嫁妆中须有围棋。至今县里的围棋赛常有上千人报名参加。获得第9届新体育杯冠军的国手俞斌，以及著名女棋手金茜倩、朱菊菲都是从天台县出来的。国手陈临新是附近临海人，是属于同一台州专区的。经过与祖德和有关方面研究，原国家体委领导批准了天台县的请求。

    1988年10月26日，在原国家体委命名天台县为全国围棋之乡那天，浙江天台县同时举办了天台县围棋节。当时，天台县在几所小学和幼儿园里都开设了围棋课，并建了一座天台围棋馆，方毅书写了馆名。

    2.浙江嵊州市：一个真正的围棋之乡

    嵊县与天台相邻，现已更名为嵊州市。嵊县于1990年5月11日被授予围棋之乡称号，嵊县不仅出了第一位升为九段、第一位荣获世界职业围棋冠军的马晓春，还出了原国家队总教练竺沅芷、竹可羽等，嵊县有30多位棋手成为了职业选手，钱宇平的祖籍据说也是嵊县。嵊县出了这么多的职业棋手，以及在成人围棋的普及上是其他县（市）难以比拟的，据说全市围棋爱好者有五万之众。

    嵊州古今均属会稽，从东汉至今的2000多年来，嵊州积累了深厚的围棋底蕴。晚唐诗人温庭筠的“窗前半偈闻钟后，松下残棋送客归”、茶“炉天姥客，棋席剡溪僧”；这两句是诗人用来吟咏嵊州围棋的千古名句，现在已成为嵊州人歌咏嵊州围棋的民谣了。还有明代青年刘晨、阮肇同入天台山采药，于桃花洞遇两仙女，同学围棋并结为伉俪的神话故事。

    有关嵊州围棋名人，也是高手辈出，也许这里本来就是出围棋国手的地方：如隋唐时代越人王叔文曾入京都为棋侍诏；清朝康乾年间的国手俞长候是大国手施襄夏、范西屏的棋师；清末久负盛名的沈秀庚等五虎将；近现代一批嵊州棋坛的中坚更是称雄于一方。特别是受到嵊州籍国手马晓春获得世界冠军效应的影响，许多普通的嵊州民众为棋痴迷，围棋在嵊州已俨然是一种草根运动。围棋已经是嵊州的一种文化，一种象征。嵊州市群众性围棋活动也在那时空前繁荣，使嵊州成为名副其实的全国围棋之乡。嵊州千人围棋大赛、万人围棋大赛等群众性围棋活动，轰轰烈烈，场面壮观。嵊州人休闲娱乐的一大方式就是围棋。由围棋爱好者开设的棋馆、棋室数量众多，分布于城关和各集镇。

    嵊州围棋人口众多，围棋水平不断提升，还有一个主要原因是上世纪90年代，嵊州市政府提出了人人会下棋的口号，已隐约体现了将围棋作为一种城市精神！嵊州市教委（现教体局）专门召开围棋幼教工作会议，喊出了围棋从娃娃抓起的口号，实施了全面提升嵊州围棋水平的育苗工程。嵊州构建了幼儿、小学、少体校这三级围棋业余训练网络，走出了一条寓教育与业余训练为一体、培养兴趣和开发智力为目的，弘扬传统围棋文化的全新路子。

    3.中国的历届围棋之乡

    浙江天台县，1988年被国家体委命名为全国第一个“围棋之乡”，俞斌九段的故乡。

    浙江嵊州市，1990年5月被国家体委命名为第二批全国围棋之乡，马晓春九段的故乡。

    上海嘉定县，1990年5月被国家体委命名为第二批全国围棋之乡，陈祖德九段的故乡。

    江苏张家港市，1990年5月被国家体委命名为第二批全国围棋之乡。

    河北怀安县，1990年5月被国家体委命名为第二批全国围棋之乡，嵊州籍棋手竹可羽的第二故乡。

    山东德州市，2007年被全国围棋协会命名为“全国围棋城”，是全国第六个围棋之乡。

    浙江衢州市，2011年6月被全国围棋协会命名为第四批全国围棋之乡。

    江西丰城市，2011年6月被全国围棋协会命名为第四批全国围棋之乡。

    安徽宣城市，2011年6月被全国围棋协会命名为第四批全国围棋之乡。

    新疆沙雅县，2011年6月被全国围棋协会命名为第四批全国围棋之乡。

    五、天元圣地——同里

    中国围棋天元赛是中国棋坛创办最早的职业围棋新闻棋战，也是中国历史最长的体育比赛。1987年，由新民晚报社、中国围棋协会共同倡议，中国围棋天元赛在北京正式创办。从1999年下半年开始，吴江市、同里镇政府加入到了中国围棋天元赛的行列中来。2006年，中国围棋协会与吴江市同里镇政府签定了中国围棋天元战略合作伙伴的协议，江南水乡古镇同里成为中国围棋天元赛的永久赛地。

    随着同里杯中国围棋天元赛的成功举办，围棋文化在江南水乡同里古镇如火如荼地开展起来。吴江市成立围棋协会，兴建了吴江棋院，并不定期地举行各类围棋赛等等。围棋已经作为一种文化在这座有着千年悠久历史的古镇上盛行，得天独厚的水乡灵秀与围棋艺术的博大精深，在这里融会贯通、相辅相成。如今，围棋已经由深府大院走向了普通百姓家庭，走进了中小学校园。2004年6月，吴江市率先在中小学课堂开设围棋课更是创全国之首举。而今，围棋逐渐形成了吴江市独特的城市文化，成为一张鲜亮的城市名片，而古镇同里作为正式比赛地更享誉着围棋之乡的称号。围棋运动的推广及普及，对城市的文化发展起到了良好的推进作用。古老的围棋文化，正以她的博大精深，在这片江南水乡上焕发勃勃生机。

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