被阳明先生疾言厉色地责备了几句，徐爱有点儿不好意思。
王守仁也看出来了，忙把心气平了平，缓缓说道：“我这话并不是要责备你，你自己也说了，‘复礼只是复周礼’这句蠢话是平时听别人说起，就记在心里了。其实把复礼认作‘只复周礼’的又岂止你一人？我看天下大半儒生心里都抱着这个糊涂念头。最可笑的还是宋朝那些儒生，先有一位李觏，又有一位张载，死抱着‘复周礼’的念头不放，居然想在宋朝搞一个‘井田封建’的制度出来，要把时代倒退回春秋以前去！结果事情搞不成，弄了个贻笑大方，别人都以为他们是傻子，以至于听了‘儒生’两个字就发笑，以为凡‘儒生’都是缺心眼儿的书呆。其实这些人并不是傻子，若论起来，他们都是一代名儒，极有建树的人物。他们为什么这么糊涂？并不是这些人傻，而是有人在这里头下了套子，要害儒生！而这几位大儒偏就太老实，糊里糊涂上了别人的当。”
王守仁这话好不厉害，听讲的学子们个个吃了一惊，都抬起头来看他。徐爱尖着嗓子高声道：“先生说有人要害读书人？如此可恶，敢问此人是谁！”
“这些人就是秦皇汉武，唐宗宋祖！”王守仁清了清喉咙，也把声音提高了些，“‘克己复礼’是个大道理！可天下的君王、重臣、官吏们私心比百姓更盛，又仗着手里的权势，最不肯让人‘克’他们的私欲。但孔子的话明明白白在这里放着，又抵赖不得，怎么办？这些人就把儒生们往歪处引，故意把‘复礼’解释成‘只复周礼’。什么是周礼？周朝的礼法规定：刑不上大夫，礼不下庶人，天子有天下，诸侯有国，大夫有采邑，士人有家，层层压制，等级森严，诸侯不可以‘克’天子，大夫不可以‘克’诸侯，士人不可以‘克’大夫，否则就成了‘下克上’，就是大不敬，大不韪！至于百姓们更是如草芥一般，农奴之辈就不要提了，全是两只脚的牛马，连说一句话的资格都没有。你看看！‘复礼’二字被歪解之后，‘克己’一说也无从提起了，君主至高无上，大臣如狼似虎，天下人没权力去克君王，没权力去克官吏，只能关起门来‘克’他们自己，这是不是把儒家学说整个扔到粪坑里去了？”
被阳明先生一解释，事情还真就是这样。
到这里，王守仁又把话头儿转回到立志的问题上来了，笑着问徐爱：“孔夫子‘克己复礼天下归仁’的后面还有半句话，你记得吗？”
徐爱忙说：“后半句是‘为仁由己，岂由人乎哉？’。”
王守仁笑着问：“这一句话里又有两层意思，你能明白吗？”
在众多学生里面，徐爱追随王守仁的时间最长，平时下的功夫又多，对阳明先生的“知行合一”之教理解颇深，立刻说道：“我觉得‘为仁由己’一句正是先生平时讲的‘吾性自足，不假外求’的道理。”
“为仁由己”就是“吾性自足”，这是王守仁在龙场困居的时候悟出的大道理。现在徐爱能一眼看到这一层，实在不简单，王守仁点头笑道：“这话说得好！仁是什么？仁就是人心，人心里的诚爱恻怛之处就是仁！仁是一个大志向，又是一个大准则，这志向是我们自己立的，这准则也是我们自己立的，有志向，有准则，便是成圣贤之路了，所以孔子说‘为仁由己，岂由人乎？’话里带出来的正是‘圣人之道吾性自足’的意思。但孔子这话是说给颜回听的，里面还有一层浅显的意思，你看出来没有？”
徐爱这人也有趣，深刻的意思他看出来了，浅显的道理反而没留心。现在给先生一问，半天答不上来。
王阳明笑着说：“颜回是孔子得意的门生，平时最用功，对孔子之学领悟也最深，实在很了不起，后世儒生一提颜回就觉得羡慕得很。可大家就忘了一件事，颜回这个人虽有学问，却没有建树，后来穷死陋巷，一肚子学问至此也化为乌有了，为什么弄成这样？就是因为颜回未能做一个‘知行合一’，他太喜欢学问，一心只知道钻研学问，犯了‘先知后行’的毛病，书读得虽然多，却全都读成了死书，困在肚里拿不出来，什么是‘克己复礼’，怎么叫‘解民倒悬’，他全懂！可就是一点实事儿也没有做过。到最后，我们既看不到颜回有什么思想，也看不出他有什么功业，他若不是孔夫子的门生，后人哪会知道陋巷里出过一个‘颜回’呢？你说说，颜回这样的结果叫什么？”
徐爱低头想了半天，慢吞吞地说：“难道是先生常讲的那个‘知而不行，只是未知’吗？”
王守仁缓缓点头：“是啊。别人都以为颜回深通孔子之学的精髓，其实孔子一生不但求知，更有力行。克己，每天都在用功夫，复礼，没有一时一刻不努力！三十岁自荐入齐，五十岁在鲁为政，周游列国十多年，培养弟子三千人，一辈子都实实在在地做事业。在这上头颜回比孔子差得太远了。古往今来像颜回这样的人很多，不懂‘知行合一’，倒以为‘知先行后’，弄到最后成了个‘知而不行，只是未知’，才高命短，无所建树，可惜喽……”
王守仁说这些话，明里是评价颜回，其实是在给徐爱讲道理。
徐爱这个人正像颜回一样，做学问最努力，平时却迂腐的时候多，虽是阳明首徒，也立了大志，却只是个“做学问”的志向，并不是救天下的大志。
现在被阳明先生当面点破，徐爱心里一阵发热，顿时满脑子都是想法，只觉得应该扔下书本立刻出去做几件事才好。可平时在这上头想得少，现在这一激动，竟是茶壶里煮饺子，有话倒不出了。
见徐爱满脸通红，喜形于色，王守仁心里暗笑，故意等了一会儿才又说：“你还有什么想问的吗？”
徐爱搔了搔头皮：“以前曾有人给我讲《论语》，讲到‘刚毅木讷近仁’一句时，他说孔子认为一个人品行刚毅，性格木讷，则是‘近仁’，我当时听了不能理解，又没有问清楚，现在听了先生这个‘立圣贤之志’的说法以后，对这‘刚毅木讷’四个字更不理解了。为什么孔夫子认为性格木讷的人是‘近仁’的呢？”
一听这话，王守仁又皱起眉头来：“‘品行刚毅，性格木讷’这八个字是谁给你说的？”
“书院里的教授。”
王守仁抬手把桌子一拍，气呼呼地说：“这又是鬼话！孔子所说的‘仁’就是一个志向。而这里所谓‘刚、毅、木、讷’则是四个字，孔子以为一个立下大志、努力学习的人必须有恒心、有毅力，全心全意都在自己的学业上，对没用的事情不感兴趣，没用的废话不爱说，这就是一个‘木’，一个‘讷’。但此人并不是对所有事都不感兴趣，对正在研究的学问，他是极感兴趣的；他也不是什么话都不说，凡是关乎学问的话，他就滔滔不绝了。你试想一下，一个人全神贯注做事情的时候，是不是刚、毅、木、讷四字俱全？你那书院里的教授居然把这四个字分成了两块儿，前面是‘刚毅’，后边成了‘木讷’，硬说孔子喜欢木讷的人，根本解释不通，还在这里乱解，真不知出于什么居心！”
“刚、毅、木、讷，近仁。”这里说的是一个正确的学习态度，根本就没有错。被王守仁一解，徐爱也就懂了：“原来如此。想不到当年教授的一句鬼扯，竟害我糊涂了这么多年，真是可恨！”
王守仁也忍不住叹了口气：“孔子创儒学，立下‘克己复礼’之教，孟子又由此生发，薪火相承，一个讲‘成仁’，一个谈‘取义’，这才是儒学的正根。可孔子孟子去世后没多久，儒学就被后世人涂抹得面目全非，到秦汉时，孔孟之道已经失传，儒学精髓尽被篡改。后来又有大儒重拾道统，舍弃杂学直追孔孟，可惜没多久又被杂七杂八的胡评歪解给搅乱了，这正应了那句话：‘人心惟危，道心惟微。’正义总被邪恶迫害，真金总是陷于污泥，让人不知如何是好。”
王守仁把一篇仁义良知之学讲得生动透彻，学生们都很佩服，想不到讲来讲去，这位阳明先生自己竟说出几句颓废的话来。
好在身边还有一个徐爱，立刻笑着说：“《道德经》里说：‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。’当年孔子周游列国绝粮陈蔡的时候，也曾问弟子：‘我这套学问天下人都不接受，是不是因为我的学说有什么错误？’颜回就劝孔子说：‘夫子之道博大，天下人容不下您，虽然如此，夫子只管推行就是了。世人不接受您的大道，是国君们的耻辱，关夫子什么事？正因为他们不能接受您的主张，才显出您是真正的君子。’我看这话用在先生身上也合适。当今是什么世道，大家心里清楚得很，所以先生不用管正义是否被逼害，真金是否被埋没，只管一门心思好生讲学，让天下人明白‘良知’两个字，这就够了。”
唐朝大儒韩愈说得好：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”先生有先生的学问，弟子也有弟子的见解。现在徐爱这一句话正说在王守仁的心坎儿里去了，忍不住哈哈大笑：“你说得对！良知在人，随你如何，不能泯灭！天下自有一个公道在。咱们不急，不怒，不颓唐，只管讲学！”
讲学，只管讲学。
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王守仁所讲的“志不立，天下无可成之事”的道理极其要紧，依这个道理去做学问，学问必能成就，做事业，事业必然有成。别的不说，单是王守仁所教的弟子们就曾创出一个惊人的奇迹：一次科举之中，竟有五名王门弟子同时考中了进士，时称为五子登龙门！
进士大考又称春闱，每三年一大比，是儒生们面临的最高级的考试，高中进士者就可以进翰林院做庶吉士，学习一年散馆，就可以做官了。所以中进士是天下读书人的终极梦想，其竞争之激烈也可以推想。在这样激烈的竞争中，王守仁门下弟子一科考中五名进士，可以算是个奇迹了。这与王守仁所提倡的“立大志”和“一念志向，即将杂念克倒”的学习方法有极大关系。
然而阳明心学的核心命题毕竟不在于此。讲来讲去，最要紧的还是一个“良知”。
这天，徐爱在课堂上问了一个问题：“《孟子》中有一篇，曹交问孟子：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。’我平时读书，每到此处总是似有感悟，可再一深思，却又觉得圣人之言内涵太深，功夫太大，平常人恐怕难以达成，于是觉得沮丧。追随先生以后，知道了立大志的道理，也懂得‘志不立，无可成之事’。再读‘人皆可以成尧舜’一句，感觉与早先不一样了，可在这件事上最怕琢磨，越琢磨越觉得‘尧舜’两个字离我辈实在太远，忽然又不敢在这上头用心了。不知我这是什么毛病，先生能开导几句吗？”
徐爱所说的是世人常犯的毛病。
要一个人立下大志，其实不难。可当我们立了志向以后，面对万仞高峰一样的事业和圣贤伟人一般的前辈榜样，总觉得志向难以达成，终于灰心丧气。有不少人立志之后又把志向扔了，就是被这份灰心丧气给打垮了。
现在徐爱提出这个问题来，王守仁早已胸有成竹，微笑道：“你所犯的是个‘支离’的毛病。只想着在心外求理，处处要学别人，到最后弄成‘邯郸学步，膝行而回’的下场。”
听先生说透了自己的毛病，徐爱赶紧问：“这邯郸学步的毛病能治吗？”
“能治，只要认真立下大志，着实在良知上用功夫，就能避免‘支离’之害，做出成就来。”
王守仁把“支离之害”一连说了几遍，徐爱是个聪明人，已经听出来了，忙说：“先生平时常说朱熹的学说有‘支离’之害，今天闲着没事，就说说‘支离’两个字的害处吧。”
说起理学的“支离”之害，王守仁感悟很深：“说起理学的‘支离’二字，实在害人不浅，我自己就吃过这个苦头。”
徐爱忙问：“先生吃过什么苦头？”
说起年轻时做过的傻事儿，王守仁自己先笑了出来：“这些事儿也没什么光彩，我本来打算瞒着人的，可话已经说到这儿了，瞒也瞒不住，干脆就讲出来算了。我自幼家学渊源，五岁读圣贤书，老父亲管教得严，案头除了四书五经就是朱熹的一部《四书集注》，其他闲书一本也看不到。我这个人从小淘气，有个夜郎自大的毛病，老想搞出些花样来让别人刮目相看，上学的时候曾经问塾师：‘何谓天下第一等人，第一等事？’塾师说：‘考科举中状元便是第一等人了。’我却说了句：‘唯有做圣贤才是第一等人，第一等事。’把塾师吓了一跳。”
王守仁头脑聪明，家世又好，从小淘气异常，每有惊人之举，他这个脾气弟子们也知道些。现在王守仁说起小时候淘气的事儿，把几个弟子都给逗笑了。徐爱笑着说：“‘做圣贤才是第一等事’，先生这话说得也在理。”
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